Восточные славяне. 13

     Введение  

     История всегда вызывала огромный интерес общества. Этот интерес объясняется естественной потребностью человека знать историю  свой Родины, свои корни. Народ без исторической памяти обречен на деградацию. Он не может отказаться от своего прошлого, потому что  тогда у него не будет будущего. В наше время восточные славяне (русские,  украинцы, белорусы) составляют около 85% населения России, 96% Украины и 98% Белоруссии. Однако такое положение сложилось совсем недавно. Знакомясь с древнейшими описаниями нашей страны мы вплоть до первых столетий нашей эры не найдем даже упоминания имени славян. История восточных славян, как и большинства других народов, уходит своими корнями в глубокую древность.

     Сложность исследования вопросов происхождения  восточных славян и их расселения на территории Руси тесно связана  проблемой отсутствия достоверных  сведений о славянах. Более или  менее точные источники историческая наука имеет лишь с V-VI вв. н.э., тогда  как ранняя история славян весьма туманна.

     Первые, достаточно скудные сведения, содержатся в трудах античных, византийских и  арабских авторов.

     Серьезным письменным источником, несомненно, является Повесть временных лет – первая русская летопись, основной задачей  которой, по словам самого летописца, было выяснить, «откуда есть пошла Русская  земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуда Русская земля  стала есть». Автор летописи подробно описывает расселение славянских племен и период, непосредственно предшествующий образованию древнерусского государства.

     В связи с изложенными обстоятельствами проблему происхождения и ранней истории древних славян сегодня  решают ученые разных наук: историки, археологи, этнографы, лингвисты.

     Без знания особенностей исторического, духовного  развития древних восточных славян невозможно полностью раскрыть сущность и характер отношений современных славянских народностей между собой и с другими народами.

     Исходя  из вышесказанного, определим цель и задачи данной работы.

     Цель  исследования – дать теоретический  анализ возникновения ветви восточных  славян.

     Задачи  работы:

     - раскрыть теоретические основы  возникновения ветви восточных  славян;

     - раскрыть их культуру и религиозные  верования.

     Работа  состоит из введения, основной части, заключения, списка литературы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     1. Теоретические основы этногенеза ветви восточных славян 

     Для понимания процессов, которые привели  к формированию единой древнерусской  государственности, необходимо представлять территориальное расположение и  динамику расселения славянских племен в догосударственный период, то есть выяснить вопросы территориально - географического порядка: где обитали  «первославяне», с кем соседствовали, с какими природно-географическими  условиями сталкивались, каковы пути последующих перемещений славянских племен. И здесь сразу встает важный вопрос о происхождении славян - времени и месте их формирования в древней индоевропейской среде. 

     По  этой проблеме имелось и имеется  немало гипотез. Исконные области древних  этнических общностей славян, получившие наименование «прародины» славянских племен, определяются учеными до сих  пор неоднозначно. 

     Первым, кто попытался ответить на вопросы: откуда, как и когда появились  славяне на исторической территории, был древнейший летописец Нестор - автор «Повести временных лет». Он определил территорию славян, включая земли по нижнему течению Дуная и Паннонию. Именно с Дуная начался процесс расселения славян, то есть славяне не были исконными жителями своей земли, речь идет об их миграции. Следовательно, киевский летописец явился - родоначальником так называемой миграционной теории происхождения славян, известной как «дунайская» или «балканская» [8]. Популярной она была в сочинениях средневековых авторов: польских и чешских хронистов ХШ- XIV вв. Это мнение долгое время разделяли историки XVIII - нач. XX вв. Дунайскую «прародину» славян признавали, в частности, такие историки, как С. М. Соловьев, В. О. Ключевский и др. По мнению В. О. Ключевского, славяне переселились с Дуная в Прикарпатье. Исходя из этого, в его работе прослеживается мысль о том, что «история России началась в VI в. на северо-восточных предгорьях Карпат» [6]. Именно здесь, по мнению историка, образовался обширный военный союз племен во главе с племенем дулебов-волынян. Отсюда восточные славяне расселились на восток и северо-восток до Ильмень-озера в VII-VIП вв. Так, В.О.Ключевский видит восточных славян сравнительно поздними пришельцами на своей земле.  

     К эпохе средневековья восходит зарождение и распространение еще одной  миграционной теории происхождения  славян, получившей наименование «скифо-сарматской». Впервые она зафиксирована Баварской  хроникой XIII в., а позднее воспринята многими западноевропейскими авторами XIV - ХVШ вв. Согласно их представлениям, предки славян продвинулись из Передней Азии вдоль Черноморского побережья на север и осели под этнонимами «скифы», «сарматы», «аланы» и «роксоланы». Постепенно славяне из Северного Причерноморья расселились на запад и юго-запад. 

     В начале XX в. вариант, близкий к скифо-сарматской теории, предложил академик А. И. Соболевский. По его мнению, названия рек, озер, гор  в пределах расположения древних  поселений русского народа якобы  показывают, что русские получили эти названия от другого народа, который был здесь ранее. Такой  предшественницей славян, по предположению  Соболевского, была группа племен иранского  происхождения (скифского корня). Позже  эта группа ассимилировалась (растворилась) с жившими далее к северу предками славяно - балтийцев и дала начало славянам где-то на берегах Балтийского  моря, откуда славяне и расселились [2, с. 45]. 

     Иной  вариант миграционной теории дал  другой крупный историк и языковед академик А. А. Шахматов. По его мнению, первой прародиной славян был бассейн Западной Двины и Нижнего Немана в Прибалтике. Отсюда славяне, приняв имя венедов (от кельтов), продвинулись на Нижнюю Вислу, откуда только что перед ними ушли в Причерноморье готы (рубеж II - III вв.). Следовательно, здесь (Нижняя Висла), по мнению А. А. Шахматова, была  вторая прародина славян. Наконец, когда готы ушли из Причерноморья, то часть славян, а именно восточная и южная их ветви, двинулась на восток и на юг в Причерноморье и образовала здесь племена южных и восточных славян. А значит, следуя этой «прибалтийской» теории, славяне явились пришлыми на землю, на которой они затем создали свои государства [2, с. 47]. 

     Существовал и существует ряд других теорий миграционного  характера происхождения славян и их «прародины»- это и «азиатская», выводившая славян с территории Средней  Азии, где предполагалась общая для  всех индоевропейцев «прародина», это  и «среднеевропейская», по которой  славяне и их предки оказывались  пришельцами из Германии (Ютландии и Скандинавии), расселяясь отсюда по Европе и Азии, вплоть до Индии, и  ряд других теорий. 

     Очевидно  одно, что, согласно миграционной теории, славяне изображались по летописным данным сравнительно поздним пришлым  населением на занимаемой ими территории (VI - VIII вв.), т. е. авторы этих теорий не считали  их постоянными обитателями тех  земель, где славяне были известны с древности. 

     В противоположность теориям миграционного  характера в советской историографии  признается автохтонность происхождения  славян. Интересными на этот счет являются взгляды историков не только нашей  страны, но и наших соседей. В частности, близкими к воззрениям наших ученых 50-х - 70-х годов XX в. были и чешские  исследователи, последователи крупного славянского ученого Л. Нидерле. Они считали, что славянство образовалось на обширной территории, в состав которой  вошла не только территория современной  Польши, но также значительная часть  современной Украины и Белоруссии. По этой точке зрения - восточные  славяне явились автохтонами (местными жителями) на своей земле. Подобные взгляды были высказаны болгарскими  и польскими учеными [2, с. 50]. 

     Отечественные историки в отражении данного  вопроса отмечают сложность самого процесса происхождения славян. По их глубокому убеждению, первоначально  складывались отдельные мелкие разрозненные древнейшие племена на определенной обширной территории, которые затем  образовались в более крупные  племена и их объединения и, наконец, в исторически известные народы, образующие нации. Таков общий путь этнического, культурного и языкового  развития народов и наций. Следовательно, народы образовались в ходе истории  не от единого исконного «пранарода»  с его «праязыком» путем последующего его распадения и расселения из какого-то первоначального центра («прародины»), а наоборот, путь развития в основном шел от первоначальной множественности  племен к последующему постепенному их объединению и взаимному скрещиванию. При этом мог, конечно, идти в отдельных  случаях и вторичный процесс - процесс дифференциации уже сложившихся  ранее крупных этнических общностей. 

     Сегодня, когда мы рассматриваем проблемы, связанные с происхождением того или иного народа, следует обратить внимание и на современное видение  этого вопроса и его терминологии. Так, Л. Н. Гумилев обращает внимание на следующее: «Антропосфера делится на сообщества, которые мы называем попросту народами, либо нациями, либо этносами... «Народ» - термин неудобный, он слишком, полисемантичен. Термин «нация» принято применять только к условиям капиталистической и социалистической формации, а до этого считается, что наций не было. Термин «этнос» очень пригоден для того, чтобы им обозначать сообщества, на которые распадается человечество». Так вот, в ходе процесса формирования этноса славян племена постепенно и последовательно проходили определенные стадии своего культурного и языкового развития, определявшего их этнические особенности. Роль переселений (миграций) в этом развитии оказывается, по мнению отечественных историков, второстепенной» [3, с. 256].

2. Общественный строй и появление предпосылок к возникновению государственности у восточных славян 

     2.1. Общественный строй восточных славян. Роль общины и городов 

     Низкий  уровень производительных сил при  ведении хозяйства требовал огромных затрат труда. Трудоемкие работы, которые  надо было осуществлять в строго определенные сроки, мог выполнить только большой  коллектив; в его задачу входило  также следить за правильным распределением и использованием земли. Поэтому  большую роль в жизни древнерусской  деревни приобретала община мир, вервь (от слова «веревка», которой измеряли землю при разделах).

     К моменту образования государства  у восточных славян на смену родовой  общине пришла территориальная, или  соседская, община. Общинников объединяло теперь, прежде всего, не родство, а общность территории и хозяйственной жизни. Каждая такая община владела определенной территорией, на которой жили несколько семей. Все владения общины делились на общественные и личные. Дом, приусадебная земля, скот, инвентарь составляли личную собственность каждого общинника. В общем пользовании находились пахотная земля, луга, леса, водоемы, промысловые угодья. Пахотная земля и покосы подлежали разделу между семьями. В результате передачи князьями права на владение землей феодалам часть общин попала под их власть¹. Другим путем подчинения соседских общин феодалам был захват их дружинниками и князьями. Но чаще всего в бояр-вотчинников превращалась старая родоплеменная знать, подчинявшая себе общинников [1, с. 78].

     Общины, не попавшие под власть феодалов, обязаны  были платить подати государству, которое  по отношению к этим общинам выступало  и как верховная власть, и как  феодал.

     Крестьянские  хозяйства и хозяйства феодалов имели натуральный характер. И  те, и другие стремились обеспечить себя за счет внутренних ресурсов и  еще не работали на рынок. Однако полностью  без рынка феодальное хозяйство  прожить не могло. С появлением излишков стало возможным обменивать продукты земледелия на ремесленные товары; начали складываться города как центры ремесла, торговли и обмена и .одновременно как опорные пункты власти феодалов и обороны от внешних врагов.

     Город, как правило, строился на холме, на месте  слияния двух рек, так как это  обеспечивало надежную оборону от нападения  врагов. Центральная часть города, защищенная валом, вокруг которой возводилась  крепостная стена, носила название кремля, крома или детинца. Там находились дворцы князей, дворы крупнейших феодалов, храмы, позднее и монастыри. С  двух сторон кремль защищала естественная водная преграда. Со стороны основания  кремлевского треугольника выкапывали ров, наполняемый водой. За рвом под  защитой крепостных стен располагался торг. К кремлю примыкали поселения  ремесленников. Ремесленная часть  города называлась посад, а отдельные  ее районы, населенные, как правило, ремесленниками определенной специальности – слободами.

     В большинстве случаев города строились  на торговых путях, таких как путь «из варяг в греки» или Волжский торговый путь, связывавший Русь со странами Востока. Связь с Западной Европой поддерживалась также по сухопутным дорогам.

     Точные  даты основания древних городов  неизвестны, но многие из них существовали ко времени первого упоминания в  летописи. Например, Киев (легендарное  летописное свидетельство о его  основании восходит к концу V-VI вв.), Новгород, Чернигов, Переяславль Южный, Смоленск, Суздаль, Муром и др. По подсчетам историков, в IX в. на Руси было не менее 24 крупных городов, имевших крепостные укрепления [1; 2; 4].

     Во  главе восточнославянских племенных  союзов стояли князья племенной знати  и бывшая родовая верхушка — «нарочитые люди», «лучшие мужи». Важнейшие вопросы жизни решались на народных собраниях вечевых сходах.

     Существовало  ополчение («полк», «тысяча», разделенная на «сотни»). Во главе их стояли тысяцкие, сотские. Особой военной организацией была дружина. По археологическим данным и византийским источникам, восточнославянские дружины появились уже в VI-VII вв. Дружина делилась на старшую, из которой выходили послы и княжеские управители, имевшие свою землю, и младшую, жившую при князе и обслуживавшую его двор и хозяйство. Дружинники по поручению князя собирали с покоренных племен дань. Такие походы за сбором дани назывались «полюдье». Сбор дани обычно проходил в ноябре-апреле и продолжался до весеннего вскрытия рек, когда князья возвращались в Киев. Единицей обложения данью были дым (крестьянский двор) или земельная площадь, обрабатываемая крестьянским двором (рало, плуг).  

     2.2. Складывание условий для появления государственности у восточных славян 

     Вопрос  о возникновении государственности  у восточных славян относится  к категории сложных и недостаточно выясненных вопросов.

     К IХ в. у восточных славян сложился комплекс социально-экономических  и политических предпосылок для  образования государства.

     Социально-экономические - родовая община перестала быть экономической необходимостью и  распалась, уступив место территориальной, «соседской» общине. Произошло отделение ремесла от других видов хозяйственной деятельности, рост городов и внешней торговли. Шёл процесс формирования социальных групп, выделились знать и дружина.

     Более разнообразными становились источники, из которых люди черпали средства существования; так, большую роль в  жизни рода начинала играть военная  добыча. Размежевание племен кочевых  и оседлых, земледельческих и  скотоводческих, а также племен, живших по преимуществу охотой и перешедших к производящему хозяйству, дополнялось  начатками внутриродового разделения труда: появились профессионалы-ремесленники (гончары и специалисты по выплавке или обработке металлов), профессионалы-воины. Частые переселения родов, возникновение  и распад межродовых и межплеменных союзов, выделение из рода групп  искателей военной добычи (дружин) - все эти процессы вынуждали то и дело отступать от традиции, основанные на обычае старые решения не всегда срабатывали в ранее неизвестных  конфликтных ситуациях.

     Политические - появились большие племенные  союзы, которые стали заключать  между собой временные политические союзы. С конца VI в. известен союз племён во главе с Кием; арабские и византийские источники сообщают, что в VI- VII вв. существовала "Держава волынян"; новгородские летописи сообщают о том, что в IХ в. вокруг Новгорода существовало славянское объединение во главе  с Гостомыслом. Арабские источники  утверждают, что накануне образования  государства существовали союзы  больших племён славян: Куяба - вокруг Киева, Славия - вокруг Новгорода, Артания - вокруг Рязани или Чернигова [4].

     Государство возникло потому, что в его появлении  было заинтересовано подавляющее большинство  членов общества в общества. Земледельцу-общиннику  появление государства было удобно и выгодно, чтобы князь дружинники с оружием в руках защищали его и избавляли от обременительных и опасных ратных дел. Здесь следует заметить, что реальная отделенность и отдаленность власти от общества, а привилегированного княжеского дружинника от хлебопашца-смерда сложилась намного позднее; в первые века существования государства каждый земледелец мог очень легко изменить свое общественное положение и, подобно былинному Илье Муромцу, поступить на княжескую службу [4].

     Государство с самого начала решало не только военные, но и судебные задачи, в особенности  связанные с межродовыми спорами. Князья и их дружинники были относительно объективными посредниками в конфликтах между представителями различных  родов; старейшины, которые испокон  веку должны были заботиться об интересах  своего рода, своей общины, не годились на роль беспристрастных арбитров. Разрешение межобщинных споров силой  оружия было чересчур обременительно для общества; по мере осознания  общей полезности власти, стоящей  выше частного и родового интереса, создавались условия для передачи важнейших судебных полномочий исторически  новой структуре - государству.

     Внешнеполитические - важнейшим для образования и  укрепления государств у всех народов  было наличие внешней опасности. Проблема отражения внешней опасности  у восточных славян стояла очень  остро с самого появления славян на Восточно-европейской равнине. С VI в. славяне вели борьбу с многочисленными  кочевыми племенами тюрок (скифы, сарматы, гунны, авары, хазары, печенеги, половцы  и др.). 

     3. Культура и религиозные верования восточных славян в VI-VIII веках 

     3.1.Занятия восточных славян 

     Основным  занятием восточных славян было земледелие. Это подтверждается археологическими раскопками, обнаружившими семена злаков (рожь, пшеница, ячмень, просо) и огородных  культур (репа, капуста, свекла, морковь, редька, чеснок и др.). Человек в  те времена отождествлял жизнь с  пашней и хлебом, отсюда и название зерновых культур «жито», сохранившееся до наших дней. О земледельческих традициях этого региона говорит заимствование славянами римской хлебной нормы квадрантала (26,26 л), называвшегося на Руси четвериком и просуществовавшего в нашей системе мер и весов до 1924г. [10, с. 125]

     С природно-климатическими условиями  тесно связаны основные системы  земледелия восточных славян. На севере, в районе таежных лесов (остатком которых является Беловежская пуща), господствующей системой земледелия была подсечно-огневая. В первый год деревья  подрубали. На второй год высохшие деревья  сжигали и, используя золу как  удобрение, сеяли зерно. Два-три года участок давал высокий для  того времени урожай, потом земля  истощалась и приходилось переходить на новый участок. Основными орудиями труда были топор, мотыга, соха, бороне-суковатка  и заступ, которыми взрыхляли почву. Серпами собирали урожай. Молотили цепами. Размалывали зерно каменными  зернотерками и ручными жерновами.

     В южных районах ведущей системой земледелия был перелог. Там плодородных земель было много и участки земли засевали в течение двух-трех и более лет. С истощением почвы переходили (перекладывались ) на новые участки. В качестве основных орудий труда здесь использовали соху, рало, деревянный плуг с железным лемехом, т.е. орудия, приспособленные для горизонтальной вспашки.

     С земледельческим занятием было тесно  связано скотоводство. Славяне разводили  свиней, коров, мелкий рогатый скот. В качестве рабочего скота использовали на юге волов, в лесной полосе лошадей. Из других занятий славян следует  назвать рыболовство, охоту, бортничество (сбор меда диких пчел), имевшие большой  удельный вес в северных регионах. Выращивались и технические культуры (лен, конопля). 

     3.2. Религиозные верования восточных славян и их связь с культурой  

     Об  уровне культуры восточных славян известно мало. Общее представление о нем дает анализ архаических черт фольклора, сохранившихся в языке в виде обрядовых песен, погребальных плачей, загадок, сказок. Ряд реликтовых культурологических явлений этого далекого времени отражается в детских играх, развивающих ловкость, силу и смелость. О своеобразии и самостоятельности прикладного искусства восточных славян свидетельствуют археологические находки, относящиеся к VI - VII векам.

     Сложной, разнообразной с детально разработанными обычаями была и религия восточных  славян. Ее истоки уходят в индоевропейские  древние верования и еще дальше к временам палеолита. Именно там, в  глубинах древности зарождались  представления человека о сверхъестественных силах, которые управляют его  судьбой, о его отношении к  природе и о ее отношении к  человеку, о своем месте в окружающем мире. Религия, существовавшая у разных народов до принятия ими христианства или ислама, называется язычеством.

     Как и другие древние народы, как, в  частности, древние греки, славяне  населили мир разнообразными богами и богинями. Были среди них главные  и второстепенные, могучие, всесильные и слабые, шаловливые, злые и добрые.

     Основной  источник современных знаний о язычестве - православная литература. Так, митрополит Макарий в XVI веке писал о язычниках: «Таковы же скверные мольбища их: лес, и камни, и реки, и болота, источники, и горы, и холмы, солнце и месяц, и звезды, и озера. И проще говоря - всему существующему поклонялись яко Богу, и чтили, и жертвы приносили» [7, с. 124].

     Славяне верили в свое происхождение от некоего  прародителя. Например, некоторые племена  считали своим прародителем Волка. Он считался могущественным защитником племени, пожирателем злых духов. Во время зимнего солнцестояния  все мужчины этих племен во главе  с языческими жрецами надевали волчьи шкуры (длаки), что символизировало  превращение в волков. У звериного  предка просили силы и мудрости. Позднее, с приходом христианства, словом «волкодлак», то есть облаченный в звериную шкуру, стали называть злого оборотня.

       Во главе славянских божеств,  стоял великий Сварог - бог вселенной,  напоминающий древнегреческого  Зевса. Его сыновья - Сварожичи  - солнце и огонь, были носителями  света и тепла. Бог солнца  Даждьбог весьма почитался славянами.  Недаром автор «Слова о полку Игореве» называл славян «даждьбожьи внуки». Молились славяне Роду и роженицам - богу и богиням плодородия. Этот культ был связан с земледельческими занятиями населения и был, поэтому особенно популярен. Бог Велес почитался у славян в качестве покровителя скотоводства, это был своеобразный «скотный бог». Стрибог, по их понятиям, повелевал ветрами, как древнегреческий Эол.

       Единственным крупным женским  божеством у славян была Макошь, которая олицетворяла рождение  всего живого, была покровительницей  женской части хозяйства.

     Со  временем, уже по мере выдвижения в  общественной жизни славян князей, воевод, дружин, начала великих военных  походов, в которых играла молодая  удаль зарождающегося государства, на первый план у славян все больше выдвигается бог молнии и грома  Перун, который затем становится главным небесным божеством, сливается со Сварогом, Родом как более древними богами. Происходит это не случайно: Перун был богом, чей культ родился в княжеской, дружинной среде. Если солнце всходило и заходило, ветер дул, а потом стихал, плодородие почвы, бурно проявлявшееся весной и летом, утрачивалось осенью и исчезало зимой, то молния никогда в глазах славян не теряла своего могущества. Она не была подвластна другим стихиям, не была рождена каким-то другим началом. Перун - молния, высшее божество был непобедим. К IX в. он стал главным богом восточных славян [9].

     Но  языческие представления не исчерпывались  лишь главными богами. Мир был населен  и другими сверхъестественными  существами. Многие из них были связаны  с представлением о существовании  загробного царства. Именно оттуда к  людям приходили злые духи - упыри. А добрыми духами, оберегающими человека, являлись берегини. Славяне стремились защищаться от злых духов заговорами, амулетами, так называемыми «оберегами». В лесу обитал леший, у воды жили русалки. Славяне верили, что это души умерших, выходящие весной насладиться природой.

     Название  «русалка» происходит от слова «русый», что означает на древнеславянском языке «светлый», «чистый». Обитание русалок связывали с близостью водоемов - рек, озер, которые считались путем в подземное царство. По этому водному пути русалки выходили на сушу и обитали уже на земле.

     Славяне считали, что каждый дом находится  под покровительством домового, которого отождествляли с духом своего родоначальника, пращура, или щура, чура. Когда человек считал, что  ему грозят злые духи, он призывал своего покровителя - домового, чура, защитить его и говорил: «Чур меня, чур меня!» [9].

     Вся жизнь славянина была связана  с миром сверхъестественных существ, за которыми стояли силы природы. Это  был мир фантастический и поэтичный. Он входил в каждодневную жизнь каждой славянской семьи.

     Уже накануне нового года (а год у  древних славян начинался, как и  теперь, 1 января), а потом поворота солнца на весну начинался праздник Коляды. Сначала в домах гасли  огни, а потом люди добывали трением  новый огонь, зажигали свечи, очаги, славили начало новой жизни солнца, гадали о своей судьбе, совершали  жертвоприношения.