Министерство  образования и науки  Российской Федерации

Федеральное  агентство по  образованию

Государственное  образовательное  учреждение

высшего  профессионального  образования

Магнитогорский  государственный  технический  университет

им. Г.И. Носова 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

на тему:

«Восточные  принципы управления. Принципы даосизма в маркетинге»

по дисциплине:

«Менеджмент» 
 
 

Оглавление

     Введение

               Значительно вырос интерес к  японскому опыту в России, где  постепенно приходят к выводу  о неэффективности многих традиционных  для Запада методах управления  персоналом и собственной карьерой. Поэтому все больше предприятий Российской Федерации внедряют японские технологии взаимодействия с коллективом, что практически всегда благотворно сказывается на производительности труда служащих.

               Россиянам же как представителям евроазиатской культуры понять менталитет дальневосточных соседей даже проще, чем европейцам и американцам. При этом вовсе не обязательно становиться буддистом или следовать учению о дао. И в конфуцианстве, и в даосизме, и в других древних духовных школах Востока есть немало рациональных зерен, способных принести человеку карьеры и бизнеса пользу. Впрочем, не станем углубляться в сложные философские рассуждения, ибо данная тема слишком серьезна и требует отдельного разговора.

               Однако стоит попробовать понять, что представитель нашей культуры сможет взять на вооружение из традиционных восточных учений и сразу начать добиваться успехов на работе и вообще в жизни. Конечно, формат журнальной статьи не позволит провести обзор, скажем, всего наследия великого китайского мудреца Конфуция. Тем не менее даже некоторые его суждения способны помочь человеку, готовому к позитивным переменам.

               Любой преуспевающий японец или  китаец хорошо знаком с традиционными  национальными учениями. Другое  дело, что практичные люди определенным образом адаптируют сложные философские воззрения к повседневной жизни. Например, в том же даосизме много говорится о достижении гармонии с природой через созерцательность, отказ от действий и желаний. Разумеется, подобная доктрина вполне приемлема для монаха, но никак не для прагматичного менеджера. Однако следует уяснить, что человек восточный на подсознательном уровне понимает, насколько важно в жизни соблюдать баланс во всем. Так, главным в даосизме является закономерность чередования двух противоположных сил, заложенных в каждом человеке, — ян и инь. Ян является мужским началом и отвечает за творческую активность, наступательные черты характера, просто необходимые в деловой сфере, тогда как женское начало, инь,смягчает присущую людям агрессию. Благодаря этому в душе и теле человека поддерживается равновесие. Любое его нарушение согласно китайской, японской и тибетской медицине неминуемо ведет к духовным и физическим болезням, которые между собой связаны.

     1 Теоретические аспекты восточного  управления

1.1 Общая характеристика  даосизма

               Понятие Дао  в истории китайской  мысли является наиболее универсальным  и всеобъемлющим.  Являясь идейным  стержнем не только  всей натурфилософии  и онтологии,  но во многом  социологии,   этики,   медицины,   астрологии,  это понятие по  праву  можно  назвать   квинтэссенцией  философии  традиционного Китая.  Дао  как  изначальная  верховная  всеобщность,   как  великий  закон природы и первопричина  всего  сущего   как  высшая   абсолютная  реальность (Единое), из гигантского пути-потока которого рождается  феноменальный  мир, чтобы, в конце  концов  уйти  туда  же  и  затем  появиться  вновь,  но  уже обновленным, на протяжении тысячелетий воспринималось  в  Китае  в  качестве генеральной нормы бытия. 

               Вне Дао китаец,   коль  скоро он  вообще  иногда задумывался и хоть   сколько-нибудь   знал   об  этом,   принципов бытия в философском смысле данного слова не мыслил.   Неудивительно,  что Дао   как фундаментальная категория китайской философии принималась  везде  и  всегда всеми школами и направлениями. Дао  нельзя  определить  однозначно,  как   какую-либо   категорию   в европейской  философии.  Это   некоторая   наиболее   первичная   категория, Верховный разум божественного бытия.  Высшего  существа,  имеющего  Разум  и Слово, Логос, Бог, Абсолют.  Эта  категория  имеет  различные  семантические уровни:  дао-закон,  дао-первоначало,  дао-единая  сущность  всего.   Дао  - общее,  имманентно  присущее всем  единичным предметам и явлениям  в  каждый момент их существования. Вот как говорится об  этом  в  одном  из   основных даосских трактатов "Дао-дэ цзин":  "Великое  дао  растекается  повсюду.  Оно может находиться и вправо и влево.  Дао  в  огромном  не  исчерпывается,   в мельчайшем не отсутствует. Поэтому-то оно  представлено  полностью  во  всей тьме вещей.  Обширное-обширное  оно  все  в  себе  объемлет"  [1].

               "Человек следует законам земли.  Земля следует законам неба.   Небо  следует законам дао,  а дао следует самому  себе" [2].  

               Согласно  другому древнему даосскому  трактату,  "Чжуан-цзы",  "дао   объединяет  в  единстве  и  балку  и столб,  и уродину  и красавицу Си Ши, и великодушие и  коварство,  и странное  и  чудовищное",   дао   -   это    универсальная    закономерность мироздания,  познав Дао,  мы познаем эту закономерность. "Небо не  может  не быть высоким, земля не может не быть широкой, Солнце  и  Луна  не  могут  не двигаться - они получают это  от  Дао"  [3]. 

               Весь  порядок космоса порожден  дао и определен им во всех своих проявлениях.  Отступление от  природного  порядка наносит вред  не  только  самой природе,   но   и отступникам от  ее истинной сути - Дао.  Человеческое  своеволие,  нарушение Дао приводит людей к гибели.   "Кто не  соблюдает  Дао,   погибнет   раньше времени" - написано в "Дао-дэ цзин".  Но необходимость,  заключенная в  дао, не является жесткой или безальтернативной.  Единая  истинная  необходимость, символизирующая Дао, в даосизме связана с  предельной  Красотой,  Истиной  и Гармонией,  выступает  как  изначальная  заданность,  а  Дао  выступает  как подлинный смысл жизни.

               Вторая  важная  категория   древних  китайцев  -  ци.   Ци   -   тонкая энергетическая  первоматерия,  общекитайская   единая вселенская  субстанция, категория,  понятие которой широко разрабатывалось  еще  в  ранне  даосских трактатах. Ци - материя, воздух, эфир, газ, дух,  жизненная сила,  жизненная энергия - это не только  материальная  субстанция  но  и  некоторые  флюиды, элементы  духовного  начала.   У  ранних  даосов  ци  выступает  в  масштабе космически  универсальном,  ци  непосредственно  связано со всей  вселенной, с Дао,  с инь и янь,  с небом и землей, с четырьмя сезонами  года,  образуя основу  как  физической,   так  и  психической  жизни  человека.  Невозможно назвать ни  одного  феномена,  рассматриваемого  или  упомянутого   древними даосами,  субстрат  которого  представлял  б  нечто  отличное  от  ци.  Если условно  выделить  даосскую  космологию   и   космогонию,   антропологию   и антропотонию, этику - все стоят на учении о ци.  Ци -  категория  общая  для всей натурфилософии  Китая.  Понятие ци перенесено и в  китайскую  медицину, где апробируется практически.  Согласно  представлениям  китайских  медиков, болезнь - это нарушение движения  ци,   нарушение состояния человеческой энергетики.   Рождение  человека  -  это   просто    скопление   эфира   ци. "Собирается эфир,  образуется жизнь,  рассеивается -образуется  смерть"  [1].

               Таким образом, в раннем даосизме "любой феномен включается  в  мировое единство через имманентную ему единую сущность дао,  и  представляет   собой оформленный  способ существования всеобщей энергетической субстанции  -  ци" [3].

    Но  древнекитайские дасы не только давали  определения  основным категориям, они призывали людей постичь красоту Дао,  учение о   Дао:   "Те, кто  в древности обрел учение,  радовались и в беде, и в удаче.  Их  радость не зависела ни от беды,  ни от удачи.  Впасть в заблуждение,  отказаться  от Дао, не быть способным видеть красоту и радоваться - неистинное  состояние". "Все  те,  кто  не  способен  наслаждаться  своими  мыслями   и   желаниями, поддерживают жизнь долгие года, не понимая пути" [1].

              Если Дао (мать ци,  как и  всего  остального)  может  быть  понято  как субстантивированная закономерность,  то субстантивированное  содержание   ци имеет  в  даосизме  черты  закономерности. 

               Вечное  движение  в  мире,  как всеобщая  закономерность  представляет  собой  проявление  и   развертывание неотъемлемых  атрибутов  вселенской  субстанции.   Переход  друг   в   друга субстанционального      и     закономерностного      выражает      специфику последовательного монизма даосов.  Нет отчетливой грани  между  тем,  что  в космосе субстанциональность,  а  что  -  закономерность,  для  даосов  более существенно изначальное  единство  мира.   Наряду  с  монизмом,   у   даосов разработан  принцип  бинарности.  Этот  принцип  вторичен,  но  значим   для архитектоники  мирового  здания  ("нет  ничего   одностороннего,  все  имеет обратную сторону").  Двуединство  выражается  в  глобальных  закономерностях (инь-янь,  небо-земля).  Дао -  присуще  всем  бинарам,   оно  их  источник, имманентный им закон и сущность. Таким образом,  у  даосов  принцип монизма поставлен выше  принципа бинарности.  Кроме вышеуказанных двух  категорий, даосы определяют категорию дэ - как категорию,  относящуюся к уровням бытия в форме жизни.  Дэ выступает на  уровне  органической  жизни как гарантия развертывания Дао в единичное.  "Дао - хозяин дэ,   жизнь  свет  от  дэ,   а характер - сущность жизни" [3].

               Высший смысл жизни у  даосов  состоит  в успокоении и  очищении ци, в медитации,  в   постижении  Дао,  единого.  Идеал  даосов - человек-мудрец, возвращенный в  дао,   к  природе,   находящийся  в отчуждении от  бытия вплоть  до забвения самого себя.  Люди  постигшие  Дао, обретают долгую жизнь либо бессмертие,  обладают волшебными свойствами -  не горят  в  огне,  не  тонут  в  воде.  Вэаимотношения  человек-природа  даосы переносят и на бинар  общество-природа.  Согласно  их идеалам,  и  общество, и человек должны соответствовать  природе,  занимать  подчиненное  место  по отношению к космосу,   к   природе.  Социальный   идеал   даосов  -  царство утвердившихся дэ:   человек,  слившись  с  природой  в  состоянии  всеобщего единства,     есть     олицетворение    полного    осуществления    принципа естественности, являющегося необходимым условием развертывания дэ. У даосов  жизненная субстанция,  сознание  и мудрость  тесно связаны между собой.  Они объединены установкой даосизма  начать  рассмотрение  всех проблем с физического бытия человеческого тела,   что объясняется основной целью учения  Дао:  включение физического тела  человека  в естественно- сакральный космос для перенесения  на  бренную  плоть  человека  космических атрибутов:  вечности и совершенства,   обретение  долголетия  и  бессмертия, включение  тела  человека  в  космос  и  правильное  расположение   тела   в космосе,  медитация и психофизическая  тренировка,   поиски  чудодейственных талисманов  и  эликсира  вечной  жизни,    "золотой   пилюли",    бесследное растворение  в  Дао либо превращение в святого-чудотворца.

    1.2 Основные восточные  принципы управления в организации

               Большое внимание конфуцианство уделяет бережному отношению к традициям. Считается глупым перечеркивать знания и достижения прошлого, напротив, мудрость состоит в том, чтобы, воспользовавшись советами опытных людей, создать новое: «Тот, кто, обращаясь к старому, способен открывать новое, достоин быть Учителем» [5] (Конфуций).

               Действительно, японцы и китайцы  очень уважают традиции и носителей  этих традиций. Также Конфуций  призывает не бояться совершать  промахи. «Ошибки, которые не  исправляются, — вот настоящие ошибки», изрек великий мудрец. В Стране восходящего солнца молодым специалистам тоже позволяют экспериментировать и набивать шишки, ибо полагают, что только таким образом новичок сможет накопить бесценный опыт для последующей работы в компании. Но непростительным считают, если он повторно наступает на те же грабли. Кроме того, японцы используют любой шанс, чтобы чему-то научиться на чужих достижениях и просчетах. Любознательность представителей этой нации уже стала предметом шуток у жителей Старого Света. Хорошо известно, что нет на свете более дотошного и любопытного туриста, чем увешанный фото- и кинокамерами потомок самураев.

               Рассмотрим несколько изречений  Конфуция, которые вполне могут  пригодиться любому современному  карьеристу:

    - Стрельба из лука учит нас,  как надо искать истину. Когда  стрелок промахивается, он не  винит других, а ищет вину в  самом себе.

    - Не делай другому того, чего  себе не пожелаешь.

    - Благородный муж знает о своем  превосходстве, но избегает соперничества. Он ладит со всеми, но ни с кем не вступает в сговор.

    - Благородный муж думает о долге.  Низкий человек думает только  о выгоде.

    - Наблюдайте за поведением человека, вникайте в причины его поступков,  приглядывайтесь.

    - Даже в обществе двух человек  я непременно найду, чему у  них поучиться. 

    - Достоинствам их я постараюсь  подражать, а на их недостатках  буду учиться.

               Рассчитывать на собственные силы:

               «По Конфуцию достойный человек  обладает чертами характера благородного мужа, тогда как недостойный имеет повадки низкого человека.

    На противоречии этих полярных типов людей и строится большинство афоризмов великого учителя. Итак, благородный муж, то есть тот, кто стремится добиться успеха в жизни, должен не уповать на чью-то поддержку, а надеяться прежде всего на себя.

               Именно благодаря данному принципу  Китай, разрушенный когда-то из-за  варварских попыток осуществить  «культурную революцию», смог возродиться  из пепла и стать тем, чем  он является в настоящее время. В отношении отдельно взятого человека такое убеждение предполагает, что ему следует в первую очередь получить хорошее образование.

               Конфуций, который, как известно, был чиновником, поспособствовал  тому, чтобы в Средние века  в Поднебесной сложился настоящий культ образования. И поскольку благородный муж обязан иметь глубокие познания во многих областях, претенденту на ту или иную должность вначале приходилось сдавать экзамены. Он получал вожделенный пост, только выдержав испытания.

               Достойными для китайца вложениями  средств являются инвестиции  в собственный имидж. Так, все,  что он использует дома, может  быть дешевым и второсортным. Но если речь идет об одежде, автомобиле или аксессуарах, в которых человек появляется на людях, то они должны быть дорогими и престижными. И признаком показухи это не считали.

               На войне как на войне:

               Тысячелетиями на Востоке формировались  не только этические законы, но  и искусство ведения боя. Сегодня  принципы самураев бережно хранят школы спортивных единоборств и берут на вооружение… корпоративные стратеги, ведь даже цивилизованный бизнес, по сути, та же война, только без крови и пороха.           

               Одна из заповедей, «принцип  бамбука», гласит:

    «Иногда под напором враждебных обстоятельств следует временно отступить, прогнуться, подобно тому, как ствол бамбука упруго прогибается, не ломаясь, под тяжестью снега, чтобы при первом удобном случае распрямиться и восстановить свои позиции».

               На Востоке это традиционно считают вполне приемлемой военной хитростью, позволяющей не просто уцелеть в поединке с гораздо более сильным противником, а еще и поразить его. Да, непросто одолеть конкурента, обладающего способностью сколь угодно «гнуться, не ломаясь».

               Другой принцип назван в честь кухонного ножа. В его основе лежит древняя притча, повествующая о том, как некий правитель однажды зашел на дворцовую кухню и был поражен умением своего повара виртуозно разделывать мясо. Не скрывая восторга, он стал расспрашивать слугу, как тому удается ловко рубить кости, отделять от них мясо с сухожилиями, сохраняя при этом свое орудие в идеальном состоянии, в то время как другим поварам приходится точить затупившиеся ножи каждые несколько дней. «Особого секрета нет, — спокойно ответил мастер, — просто, когда я встречаю кость, то не рублю ее сразу, а иду вдоль препятствия, пока не нахожу суставное сочленение, и там легко разрезаю».             

               Данный принцип активно используют  современные восточные менеджеры  в сфере маркетинга: они предпочитают не применять лобовые атаки, а искать в обороне неприятеля слабое место, чтобы решить проблему малой кровью. Иными словами, нет крепостей, которые нельзя взять, действуя с умом и хитростью» [4].

2 Практические  аспекты принципа даосизма в маркетинге

2. 1 Анализ принципа  даосизма в современном  маркетинге

           Маркетологи не способны поднять  волну моды на какой-то товар,  лучшее, что они могут сделать,  – держаться на ней, пользуясь  возможностями, предоставляемыми  той или иной вещью. Конечно, они должны влиять на события, стремиться предугадать тенденции развития – тому, кто первым начнет действовать, гарантирован успех. Фортуна и «Тао» – вне власти человека, и все же его активность – неотъемлемая составляющая успеха (еще один парадокс). Когда-то, еще во времена Будды, некий Сан Тзу (Sun Тги, а может, просто группа аналитиков, объединившихся под этой «маркой») создал произведение, называвшееся «Искусство ведения войны» [8].

           Многие из его положений покажутся рационалисту парадоксальными или надуманными, изложение – общим, расплывчатым, но именно к такой манере повествования были приучены читатели, ради которых писалась эта книга. И более того, именно в этом заключается ее основной смысл. Бессмысленно давать точные указания о том, как добиться успеха в сражении; если рецепт сработал, он мгновенно становится общим достоянием. То же самое и в маркетинге: простых правил достижения успеха не существует.

           «На протяжении тысячелетий китайские  философы использовали дзен для обучения человека широте мышления. В этой книге автор пытался установить баланс между чрезмерным доверием к анализу и микроэкономике, которым страдают традиционные учебники, и развитием творческих, интуитивных аспектов маркетинга. Хотя сегодня медиков уже не удовлетворяет теория левополушарного (рационального) и правополушарного (творческого) мышления, но отрицать ее полезность с концептуальной точки зрения невозможно. Мы и не помышляем о том, чтобы поставить под сомнение роль анализа, логики, рациональности в маркетинге, но настоящий успех маркетолога немыслим без творческого подхода» [10]. 

Итак, тем, кто  хочет узнать дзен, придется забыть об упрощениях; несмотря на то, что у  нас осталось совсем мало места, чтобы  показать вам применимость дзен и других восточных теорий к маркетингу, мы все же остановимся на основных их принципах. Ведь именно на них построены стратегии глобального маркетинга наших азиатских конкурентов, воспитанных в традициях восточной культуры.   

     Дзен означает медитацию. Это одно из философских течений буддизма, пришедшее в Китай из Японии и получившее там название Чань (Сh'an). Основные принципы чань имеют много общего с философией даосизма и конфуцианства. Цель Чань – попытка совместить интеллектуальный, рациональный образ мышления с эмоциональным (точно такая же проблема стоит перед маркетологами).

           Цель философии Чань – попытка  совмещения интеллектуального, рационального  образа мышления с эмоциональным  (точно такая же проблема стоит  перед маркетологами).

           Обучение в дзен строится на  принципе коань (koan) или парадокса.  Известно около 1700 различных парадоксальных  вопросов разной степени сложности.  Вот два наиболее известных  примера: что такое звук хлопка  одной руки и какое имя вы  носили до вашего рождения?

           Процесс обучения включает в  себя длительную медитацию, основное  предназначение которой – прояснение  сознания.

           Сидячая медитация (Zazen) предусматривает  достижение полной концентрации, что позволяет повысить внимание (что небесполезно, если вы сталкиваетесь в своей работе с опасным конкурентом).

           Затем обучающийся интенсивно  размышляет над предложенными  ему наставником парадоксами.  Время от времени наставник  опрашивает учеников и анализирует  их ответы, порой доводя до слез. Если вы проведете в медитации по 12 часов, пытаясь найти ответы на кажущиеся бессмысленными вопросы, вас вряд ли удивит подобная реакция.

           Прежде чем мы окончательно  решим, что все это не совсем  то, что нужно, давайте еще раз  вспомним процесс планирования концепции марки:

Молодой маркетолог получает невыполнимое задание, но его  просят пойти подумать и найти  пути достижения поставленной цели. Когда  он приходит с докладом к руководству, его предложения обычно отвергаются. Смысл этого процесса состоит не только в разработке хорошего плана, но и в обучении маркетолога марки.   

 Дзен призывает  нас активизировать творческое (правополушарное)  мышление, обычно угнетаемое рационализмом.  Линейное мышление не позволяет  ответить на иррациональные вопросы, и мы стремимся заставить мозг искать решение в другом направлении, заставить работать интуицию. Если хотите, можете назвать это изобретательностью. Дзен объясняет, каким образом можно уловить момент вдохновения, когда вы находите удовлетворяющий вас ответ – «кеньшо» (kensho). «Мысль изреченная есть ложь», язык человеческий не способен точно донести высказываемую мысль, да и не должен.   

     Буддизм заимствовал древнюю  индийскую философию кармы, точно  так же дзен подхватил идеи  даосизма. «Карма – признание того, что причина и следствия некоего поступка зависят от личной ответственности человека. Что бы с вами не происходило, – каким-то мистическим образом связано с вашими действиями. Если вы хотите дать этому рациональное объяснение (вы совершите ошибку, если попытаетесь дать определение), вам придется забыть о линейности времени и принять теорию реинкарнации (переселения душ).   

        Слово «Та» (Тао), как утверждают, не имеет прямого аналога в  английском языке, да и в  большинстве других, наверное, тоже. Если кратко, то оно означает «путь», предопределенный порядок вещей. В концепции дзен и даосизма большое внимание уделяется освобождению собственного «Я»; они поощряют отречение от индивидуальности» [9]. 

           Следовательно, Даосизм основан на использовании принципов равновесия, Инь и Янь, на уважении природного порядка. На соблюдении принципа равновесия основаны и парадоксы, и китайские поговорки, поражающие западного человека.   

     Стрелок из лука, владеющий дзен, умеет представить себя стрелой, которая летит точно в цель. Он не стремится контролировать каждое свое движение, но его стрелы кучно ложатся в центре мишени, хотя для человека, воспитанного в традициях западной цивилизации, слова о том, что стрелок стремился отождествить себя с луком и стрелами звучат абсурдно.

    Заключение

               Итак, дао  как  изначальная   верховная  всеобщность,   как   великий  закон природы и  первопричина  всего  сущего   как  высшая   абсолютная  реальность (Единое), из гигантского  пути-потока которого рождается  феноменальный  мир, чтобы, в конце  концов  уйти  туда  же  и  затем  появиться  вновь,  но  уже обновленным, на протяжении тысячелетий воспринималось  в  Китае  в  качестве генеральной нормы бытия.            

               Вечное  движение  в  мире,  как всеобщая  закономерность  представляет  собой проявление  и   развертывание неотъемлемых  атрибутов вселенской  субстанции.  

               Переход  друг   в   друга  субстанционального      и    закономерностного      выражает   специфику последовательного монизма даосов.  Нет отчетливой грани  между  тем,  что  в космосе субстанциональность,  а  что  -  закономерность,  для  даосов  более существенно изначальное  единство  мира.   Наряду  с  монизмом,   у   даосов разработан  принцип  бинарности.  Этот  принцип  вторичен,  но  значим   для архитектоники  мирового  здания  ("нет  ничего   одностороннего,  все  имеет обратную сторону").  Двуединство  выражается  в  глобальных  закономерностях (инь-янь,  небо-земля).  Дао -  присуще  всем  бинарам,   оно их  источник, имманентный им закон и сущность. Таким образом,  у даосов  принцип монизма поставлен выше  принципа бинарности.  Кроме вышеуказанных двух  категорий, даосы определяют категорию дэ - как категорию,  относящуюся к уровням бытия в форме жизни.  Дэ выступает  на  уровне  органической  жизни  как  гарантия развертывания Дао в единичное.  "Дао - хозяин дэ,   жизнь  свет  от  дэ,   а характер - сущность жизни".

               Высший смысл жизни у  даосов  состоит  в успокоении и  очищении ци, в медитации,  в постижении  Дао,  единого.  Идеал даосов - человек-мудрец, возвращенный в дао,   к природе,   находящийся в отчуждении от  бытия вплоть  до забвения самого себя.  Люди  постигшие Дао, обретают долгую жизнь либо бессмертие,  обладают волшебными свойствами -  не горят  в  огне,  не  тонут  в  воде.  Вэаимотношения  человек-природа  даосы переносят и на бинар  общество-природа.  Согласно  их идеалам,  и  общество, и человек должны соответствовать  природе,  занимать  подчиненное  место  по отношению к космосу,   к   природе.  Социальный   идеал   даосов  -  царство утвердившихся дэ:   человек,  слившись  с  природой  в  состоянии  всеобщего единства,     есть     олицетворение    полного    осуществления    принципа естественности, являющегося необходимым условием развертывания дэ.

               Маркетологи не способны поднять  волну моды на какой-то товар,  лучшее, что они могут сделать,  – держаться на ней, пользуясь  возможностями, предоставляемыми  той или иной вещью. Конечно,  они должны влиять на события, стремиться предугадать тенденции развития – тому, кто первым начнет действовать, гарантирован успех. Фортуна и «Тао» – вне власти человека, и все же его активность – неотъемлемая составляющая успеха (еще один парадокс). Когда-то, еще во времена Будды, некий Сан Тзу (Sun Тги, а может, просто группа аналитиков, объединившихся под этой «маркой») создал произведение, называвшееся «Искусство ведения войны».

     Список используемой литературы

    1. Афанасьев А. Р. Восточные принципы  управления. – М.: Новый мир, 2007. – 210 с.

    2. Васильев Л. С. Дао и даосизм  в Китае. - М.: Наука, 2007. – 139 с. 

    3. Дмитриева О. В. Маркетинг и  религия. – М.: Проспект, 2009. –  348 с.

    4. Древнекитайская философия, т.1, 2. М.: Наука, 2008. – 257 с.

    5. Линь-цзы. Дао дэ цзин ши  и. (Комментарии к "Дао-дэ-цзи-ну"). - Тао 3, бэнь 1, 2008. – 254 с.

    6. Мнеь-цзы. Тян жен и ци (Единое  начало ци Неба и человека). - Тао 2, бэнь 6, 2008. – 159 с. 

    7. Николаев С. Г. Основы маркетинга. – М.: Проспект, 2008. – 271 с. 

    8. Позднеева Л. Д. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая. - М.: Проспект, 2007. – 351 с.

    9. Степанов В. П. Введение в  маркетинг. – М.: Приор, 2007. – 146 с.