Возникновение, распространение и влияние буддизма

Введение 

      Буддизм является в настоящее время одной  из основных и самых распространенных мировых религий. Приверженцы этой религии населяют преимущественно регионы Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии.  Однако сфера влияния Буддизма выходит за пределы указанного района земного шара: его последователи имеются и на других континентах, хотя и в меньшем количестве.  Велико число буддистов и в нашей стране, в основном в Бурятии, Калмыкии и Туве. 

   Буддизм, наряду с Христианством и Исламом, относиться к так называемым мировым религиям, которые в отличии от национальных религий (Иудаизм, Индуизм и т.д.) имеют межнациональных характер. Возникновение мировых религий - результат длительного развития политических, экономических и культурных контактов между различными странами и народами.  Космополитический характер Буддизма, Христианства и Ислама позволил им перешагнуть национальные границы, широко распространиться по земному шару.  Мировым религиям в большей или меньшей степени свойственна вера в единого, всемогущего, вездесущего, всеведущего Бога, он как бы соединяет в одном образе все те качества и свойства, которые были присущи многочисленным богам политеизма.

   Каждая  из трех мировых религий складывалась  в конкретной исторической среде, в условиях определенной культурно-исторической общности народов.  Этим обстоятельством объясняются многие их характерные особенности.  В данной работе будет подробно рассмотрен Буддизм, его происхождение и культура.

Буддизм - самая древняя из трех  мировых  религий.  Он "старше"  христианства на пять веков,  а ислам "моложе" его на целых двенадцать столетий. В общественной жизни, культуре, искусстве многих азиатских стран буддизм сыграл роль не меньшую,  чем христианство в странах Европы, Америки. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Возникновение буддизма.

      Буддизм - религиозно-философское учение, которое  возникло в Индии в 6-5 веках до н.э. Входит в Сань цзяо - одну из трех главных религий Китая. Основатель буддизма - индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя  Будды, т.е. пробужденного или просветленного.

      Буддизм возник на северо-востоке Индии в  областях добрахманистской культуры. Буддизм быстро распространился  по всей Индии и достиг максимального  расцвета в конце I тысячелетия до н.э - начале I тысячелетия н.э. Буддизм  оказал большое влияние на возрождавшийся из брахманизма индуизм, однако был вытеснен индуизмом и к XII веку н.э. практически исчез из Индии. Основной причиной этого стало противопоставление идей буддизма освященному брахманизмом кастовому строю. Одновременно, начиная с III века до н.э., он охватил Юго-восточную и Центральную Азию и частично Среднюю Азию и Сибирь.

      Уже в первые столетия своего существования  буддизм разделился на 18 сект, разногласия  между которыми вызвали созыв  соборов в Раджагрихе в 447 г до н.э., в Вайшави в 367 г до н.э., в Паталирутре в 3 веке до н.э. и привели в начале нашей эры к разделению буддизма на две ветви: Хинаяну и Махаяну.

      Хинаяна утвердилась в основном в юго-восточных  странах и получила название южного буддизма, а Махаяна - в северных странах, получив название северного буддизма.

      Распространение буддизма способствовало созданию культурных синкретических комплексов, совокупность которых образует так называемую буддийскую культуру.

      Характерной особенностью буддизма является его  этико-практическая направленность. С самого начала буддизм выступил не только против значения внешних форм религиозной жизни и, прежде всего ритуализма, но и против абстрактно-догматических исканий, свойственных, в частности, брахманийско-ведийской традиции. В качестве центральной проблемы в буддизме была выдвинута проблема бытия личности.

      Стержнем  содержания буддизма является проповедь  Будды о четырех благородных  истинах. Разъяснению и развитию этих положений и, в частности, заключенному в них представлению об автономии  личности, посвящены все построения буддизма.

      Страдание и освобождение представлены в буддизме как различные состояния единого  бытия: страдание - состояние бытия  проявленного, освобождение - непроявленного. То и другое, будучи нераздельным, выступает, однако, в раннем буддизме как психологическая реальность, в развитых формах буддизма - как космическая реальность.

      Освобождение  буддизм представляет себе, прежде всего как уничтожение желаний, точнее - угасание их страстности. Буддийский принцип так называемого среднего (срединного) пути рекомендует избегать крайностей - как влечения к чувственному удовольствию, так и совершенного подавления этого влечения. В нравственно-эмоциональной  сфере  господствующей в  буддизме  оказывается  концепция  терпимости, относительности, с позиций которой нравственные предписания не являются обязательными и могут быть нарушены.

      В буддизме отсутствует понятие ответственности  и вины как чего-то абсолютного, отраженьем этого является отсутствие в буддизме четкой грани между идеалами религиозной и светской морали и, в частности, смягчение или отрицание аскетизма в его обычной форме. Нравственный идеал буддизма предстает как абсолютное непричинение вреда окружающим (ахинса), проистекающее из общей мягкости, доброты, чувства совершенной удовлетворенности. В интеллектуальной сфере буддизма устраняется различие между чувственной и рассудочной формами познания и устанавливается практика так называемого созерцательного размышления (медитации), результатом которого является переживание целостности бытия (неразличения внутреннего и внешнего), полная самоуглубленность. Практика созерцательного размышления служит, таким образом, не столько средством познания мира, сколько одним из основных средств преобразования психики и психофизиологии личности. В качестве конкретного метода созерцательного размышления особенно популярны дхьяны, получившие название буддийской йоги. Состояние совершенной удовлетворенности и самоуглубленности, абсолютной независимости внутреннего бытия - положительный эквивалент угасания желаний - есть освобождение, или нирвана.

      В основе буддизма лежит утверждение  принципа личности, неотделимой от окружающего мира, и признание  бытия своеобразного психологического процесса, в который оказывается  вовлеченным и мир. Результатом  этого является отсутствие в буддизме противоположности субъекта и объекта, духа и материи, смешение индивидуального и космического, психологического и онтологического и одновременно подчеркивание особых потенциальных сил, таящихся в целостности этого духовно-материального бытия. Творческим началом, конечной причиной бытия оказывается психическая активность человека, определяющая как образование мироздания, так и его распад: это волевое решение "Я", понимаемого как некая духовно-телесная целостность. Из неабсолютного значения для буддизма всего существующего безотносительно к субъекту, из отсутствия созидательных стремлений у личности в буддизме следует вывод, с одной стороны, о том, что бог как высшее существо имманентен человеку и миру, с другой - что в буддизме нет надобности в боге как творце и спасителе, то есть вообще как безусловно верховном существе, трансцендентном этой общности. Из этого вытекает также отсутствие в буддизме дуализма божественного и небожественного, бога и мира.

      Начав с отрицания внешней религиозности, буддизм в ходе своего развития пришел к ее признанию. При этом произошло отождествление высшей реальности буддизма - нирваны - с Буддой, который из олицетворения нравственного идеала превратился в его личное воплощение, став, таким образом, высшим объектом религиозных эмоций. Одновременно с космическим аспектом нирваны возникла космическая концепция Будды, сформулированная в доктрине трикаи. Буддийский пантеон начал разрастаться за счет введения в него всякого рода мифологических существ, так или иначе ассимилирующихся с буддизмом. Культ, охватывающий все стороны жизни буддиста, начиная от семейно-бытовой и заканчивая праздниками, особенно усложнился в некоторых течениях Махаяны, в частности в ламаизме. Очень рано в буддизме появилась сангха - монашеская община, из которой с течением времени выросла своеобразная религиозная организация.

Наиболее  влиятельная буддийская организация - созданное в 1950 году всемирное братство буддистов. Литература буддизма обширна  и включает сочинения на пали, санскрите, гибридном санскрите, сингалезском, бирманском, кхмерском, китайском, японском и тибетском языках. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Распространение  буддизма

      В наши дни она распространена в  Юго-Восточной Азии, особенно в Шри-Ланке (Цейлон), Мьянмаре (Бирма), Таиланде, Кампучии (Камбоджа) и Лаосе. В Шри-Ланку и Мьянмар учения этой школы попали в середине III в. до н.э. с помощью индийского короля Ашоки. В более поздний период в обеих этих странах ощущались влияния учений Махаяны, включая тантру, попавшие сюда из восточной Индии, однако эти влияния были незначительными. В середине XI в., когда был построен буддийский город Паган, в Мьянмаре произошло возрождение традиции Тхеравады.

      До  начала XIII в. Таиланд состоял из нескольких небольших королевств, испытывавших определенные буддийские влияния со стороны соседних с ним Мьянмара и Кампучии. После объединения страны в середине XIII в. король пригласил из Шри Ланки представителей традиции Тхеравады. В XVIII в. Шри-Ланка обратилась к Таиланду с целью возрождения преемственных линий посвящения в монашеский сан, ослабевших за период колониального правления европейцев.

      Первым  индуистским государством Юго-Восточной  Азии в 1 в. н.э. было Кхмерское королевство (Кампучия). Его власть распространялась на Кампучию, Южный Вьетнам, Таиланд, Малайский полуостров. К концу IV в. в этом регионе широко распространились Махаяна, индуизм, а также, в некоторой степени, Тхеравада. Затем последовал период упадка, после чего буддизм достиг расцвета в IX в. В конце XII в. и в начале XIII в. один из кхмерских королей, оказывавших покровительство Махаяне, построил огромный комплекс храмов в Ангкоре. В середине XIII в. Таиланд захватил Кампучию и с тех пор там преобладает традиция Тхеравады.

      В середине XIV в. член правившей в Лаосе  королевской фамилии находился в изгнании в Кампучии. Вернувшись на родину и став королем, он распространил там традицию Тхеравады. Ранее, в 1 и II вв. до н.э., Тхеравада попала в северный Вьетнам морским путем непосредственно из Индии, однако вскоре ее вытеснила китайская форма Махаяны. Во II - III вв. Тхеравада из Индии попала в Индонезию, причем как и в Кампучии здесь примешивались некоторые элементы Махаяны и индуизма. Однако вскоре Махаяна опять стала преобладающей формой буддизма в этой стране.

      Такова  общая схема распространения Тхеравады в Юго-Восточной Азии. В основном она распространялась из Индии в Шри-Ланку и Мьянмар, в более позднее время из Шри-Ланки назад в Мьянмар и Таиланд и, наконец, из Таиланда в Кампучию, а оттуда в Лаос.

      Как я уже упоминала, учения Тхеравады были записаны на языке пали, одном из индийских языков, более разговорном, чем санскрит. В каждой из названных стран на языке пали читают одни и те же тексты, известные как Трипитака, или "Три корзины". Однако в каждой стране для их записи используется местный алфавит.

      В странах, где получили распространение  учения школы Тхеравады, существует единая система монашеских обетов: традиции женского послушания и монашества не получили развития, несмотря на наличие  в рукописях текстов обетов для  монахинь.

      Характерная особенность буддизма заключается  в его приспособляемости к  культурам различных стран, где  он получил распространение. Например, в то время как во всех странах  монашеские обеты принимаются на всю жизнь, в Таиланде возник обычай принятия обета на определенный срок. В начале XIV в. король Лугай на протяжении трех месяцев вел монашескую жизнь в одном из мужских монастырей, что положило начало уникальному тайскому обычаю, согласно которому мужчины имеют право принимать монашеские обеты на короткое время. В Таиланде есть люди, регулярно принимающие обеты на год или на несколько месяцев. Ничего подобного мы не находим ни в одной буддийской стране. Более того, тайской культуре присуща вера в духов. В этом контексте буддизм использовался следующим образом: монахи начитывали различные священные тексты, чтобы защитить людей от злых духов. Монахи считались избранными и высоко уважаемыми людьми, получавшими пропитание в виде подаяния, население преданно поддерживало их регулярными приношениями. Поскольку любой человек мог стать монахом, хотя бы на короткое время, это никогда не рассматривалось как экономически тягостное явление. С другой стороны, в Шри-Ланке традиция Тхеравады зачастую имеет научный характер.

      Другие  традиции Хинаяны, тексты которых были записаны не на пали, а на санскрите, достигли расцвета в собственно Индии  и затем из Индии распространились на запад, затем на север и на восток вдоль Шелкового пути через Центральную  Азию в Китай. Наиболее важными из этих традиций были Сарвастивада и Дхармагупта.

      Сарвастивада  отделилась от Тхеравады в конце  правления короля Ашоки в середине III в. до н.э., и достигла расцвета сначала  в Кашмире и Гандхаре, то есть на территории современного Пакистанского  Пенджаба и Центрального Афганистана. В конце III и начале II вв. до н.э. эти районы были захвачены потомками греков, которые пришли сюда более века назад вместе с Александром Великим во время его походов в Центральную Азию и северо-западную Индию. Затем Сарвастивада распространилась на заселенные ими земли в Бактрии и Согдиане. Бактрия располагалась в районе между горами Гиндукуш в Афганистане и рекой Оксус (Аму-Дарья) и включала Афганский Туркестан и часть территории современной Туркмении. Согдиана располагалась в основном в районе между реками Оксус и Яксартес (Сыр-Дарья) и охватывала некоторые районы современного Таджикистана, Узбекистана и, вероятно, Киргизии. В середине 1 в. до н.э. она простиралась от Кашмира на север до Хотана в южной части бассейна реки Тарим в Восточном Туркестане. В конце 1 в. н.э. большая часть этих территорий входила я состав Кушанской империи, населенной центрально-азиатскими народами гуннского происхождения, которые сосредоточились на северо-западе Индии. Кушанский король Канишка был покровителем Сарвастивады и во время его правления были построены великие пещерные буддийские монастыри и научные центры в Бамиане в Центральном Афганистане, а также в Аджина-Тепе, Кара-Тепе и некоторых других местах в южном Таджикистане около современного Термеза. Также во время его царствования Сарвастивада из Кашмира попала в Ладакх. Из Хотана она начала распространяться через города-оазисы пустынь Восточного Туркестана по направлению к городу Куча, расположенному в северной части бассейна реки Тарим, и в Кашгар на западе. Была завершена запись текстов Сарвастивады на санскрите и начата работа по их переводу на хотанский язык. Однако в Центральной Азии все буддийские тексты записывались на санскрите.

Принадлежащая Хинаяне школа Дхармагупты откололась от Тхервады в начале Ив. до н.э. и достигла расцвета на территории современного Белуджистана на юго-востоке Пакистана и в Парфянском царстве, особенно на территории современного восточного Ирана и некоторых районов Туркмении. Анализ священных текстов показывает, что начиная со II в. н.э., в северном Китае главной школой Хинаяны была Сарвастивада, однако линия посвящения монахов и монахинь пришла в Китай именно из школы Дхармагупты, отсюда она распространилась на Корею, Японию и Вьетнам. Тексты Махаяны начали записывать на санскрите, а открыто они появились вскоре после окончания царствования короля Канишки во II в. н.э. Вначале это имело место в районе Андхра на юго-востоке Индии, а затем эти учения быстро распространились на северную Индию, Кашмир и, особенно, Хотан, Начиная с IV в. в северной части Индии были построены великие монастырские университеты, такие как Наланда и Викрамашила. Постепенно Махаяна попала также в Западный Туркестан, где буддизм, как уже упоминалось выше, исповедовался на территориях современной Туркмении, Таджикистана, Узбекистана и Киргизии вплоть до арабских нашествий в VIII в., в результате которых эти районы подверглись мусульманизации. Как уже говорилось ранее, ранняя индийская Махаяна попала также в Кампучию, а через нее в южный Вьетнам. 
 
 

3. Влияние буддизма на культуру

      Влияние буддизма на культуру  Индии и других стран чрезвычайно  широко и многообразно и поэтому заслуживает  отдельного  исследования.  Здесь  же  мы ограничимся общими замечаниями.

      Появление  и  распространение  буддизма  явилось  катализатором   всех творческих сил Дальнего Востока. Как пишет В.С.  Поликарпов:  «Весь  Дальний Восток  обязан Индии   буддизмом,   который   способствовал   формированию своеобразных культур Китая, Кореи, Японии и Тибета».  Буддизм  способствовал обновлению традиционных религий стран Востока – ведической религии в  Индии, которая затем вытеснила буддизм; даосизма и конфуциантсва  в  Китае,  вскоре составившими с буддизмом единое мировоззрение китайцев; синтоизма в  Японии, который также неразрывно связан с буддизмом.

      Прежде  всего,  буддизм   оказал   огромное   влияние   на   восточную архитектуру, скульптуру, живопись, музыку, танец, театр.

      С  распространением  буддизма  создавались  многочисленные  буддийские храмы и монастыри, величественные пещерные и скальные  комплексы.  Строились буддийские пагоды  –  многоярусные  сооружения,  символизирующие  буддийские небеса. Буддийской  архитектура  придавала  национальной  архитектуре  стран Дальнего Востока новые черты, которые сейчас считаются традиционными.

      Под воздействием идей буддизма  расцвело  садовое  искусство.  Никакая другая религия не была так тесно связана с растительным  миром,  с  красотой природы, как буддизм. Буддийские монахи разводили  вокруг  своих  монастырей целые рощи. Для этого у них было достаточно досуга, и жили они  в  окружении мирной  природы,  столь  благоприятствующей  душевному  покою.  Вот   почему садовое искусство того времени тесно связано с  храмами  и  монастырями.  Из Индии буддийский храмовый сад перекочевал в другие страны, в  Китае,  Корее, Японии дал жизнь садам нового типа. (В Японии – знаменитый «сад камней»).

      Развитие скульптуры проявилось  прежде всего в создании  для   храмов  и монастырей  величественных  и  изящных  скульптур Будд  и Бодхисаттв.  Эти скульптуры также стали традиционными для Индии, Китая, Японии и др. стран.

      Буддийские монастыри веками  были одними из  главных   центров  культуры стран Дальнего Востока. Здесь проводили свое  время,  искали  вдохновения  и творили поколения поэтов,  художников,  ученых  и  философов.  В  архивах  и библиотеках монастырей накоплены бесценные  сокровища  письменной  культуры, регулярно  копировавшиеся   и   умножавшиеся   усилиями   многих   поколений трудолюбивых монахов – переводчиков, компиляторов, переписчиков.

      Вместе с буддизмом в Японию  пришла китайская «азбука».

      Китайские  буддийские  монахи  изобрели  искусство  ксилографии,  т.е. книгопечатания. Размножения текста с помощью матриц –  досок  с  вырезанными на них зеркальными иероглифами.

      Искусство чаепития  впервые   возникло  в  буддийских  монастырях,  как бодрящее средство для многочасовых медитаций.

      Буддизм оказал глубокое влияние  на становление принципов традиционного восточного искусства. Прежде  всего  следует  отметить  тесную  связь  между незавершенностью в восточном искусстве  и  философско-религиозным  сознанием Востока. Именно буддизм с его учением о вечно изменяющемся чувственном  мире дал художнику  важный  методологический  принцип,  позволивший  ему  создать неповторимый  мир  образов  восточного   искусства.   Суть   художественного творчества в дальневосточном  регионе  прекрасно  выражает  афоризм  Су  Ши: «Когда  рисуешь  дерево,  нужно  чувствовать,  как  оно  растет».  Благодаря буддизму   на   Востоке   незавершенность   есть   универсальный    принцип, пронизывающий  как  традиционное,  так  и  современное   искусство,   причем художники исходят из принципа «природа – мера красоты»  в  противоположность европейскому «человек – мера красоты».

      В буддизме особенно ярко проявляется   изначальное  значение  образного слова, которое придает его  философско-этическим  абстракциям  эмоциональную убедительность  и  «достоверность».  И  вообще   для   буддизма   характерно тяготение к притчам, к образной метафоре и сравнению. Доминирующее  значение образного слова в буддизме неизбежно требовало его  реализации  в  действии, поэтому он очень активно использует различные формы  национальных,  народных художественных традиций, в том  числе  театр.  Например,  в  Японии  буддизм почти  полностью  ассимилировал  древний  театр  «Но»,  наполнив  его  своим содержанием.

      Современные исследователи отмечают, что под влиянием древних   традиций и  буддизма  в  искусстве  Востока  очень сильны   декоративные   принципы. Декоративность особенно проявляется в изображении сцен из  жизни  куртизанок знаменитой  школы  Матхура  средневековой  индии,  в  бесконечных  вариациях знаменитого скульптора японского средневековья Энки, создавшего  пять  тысяч скульптурных  изображений  Будды,  в  движениях  и   одеждах   танцовщиц   и танцовщиков ритуальных танцев и т.д.

      Влияние же буддизма на западные  страны, до XIX века не  было  сколько-нибудь  заметным. С развитием науки и   техники,  в  странах  Западной  Европы усиливается брожение умов и развивается культурный кризис.

      Французский историк Жюль Мишле  писал в 1864  году:  «На   Западе  такая теснота! Греция с наперсток – дышать нечем. Иудея высохла, я  задыхаюсь.  О, дайте мне, дайте надышаться с азийских высот воздухом глубин Востока!»

      В начале XX века физика испытывает  кризис. Проникнув в  глубины   бытия физики столкнулись с явлениями микромира  не  поддающимися  обычной  логике. Возникли идеи об исчезновении материи. К тому же физические картины кажутся отвлеченными  и  далекими  от  реального  мира.  Поэтому  передовые  ученые: Эйнштейн, Бор, Шредингер и др. находят опору в древних  философских  учениях Востока, в частности в буддизме. Они  обнаруживают  множество  параллелей  в современной физике и в буддизме, которые не только укрепляют их  уверенность в правильности  своих  теорий,  но  и  одухотворяют  эти  теории,  позволяют приблизить их к повседневной жизни. Эйнштейн  называл  буддизм  единственной религией совместимой с современной наукой.

      Буддизм оказал влияние  и   на  становление  современного  психоанализа

(Фромм,  Фрейд, Юм).

      Главное же  влияние  Буддизма  на  культуру,  именно  в  сохранении  и развитии вечных идеалов человечества: Истины, Любви и Красоты,  без  которых невозможно само понятие «культура». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 

    Итак, мы видим, что буддийские учения широко распространились во всех наиболее важных регионах Азии. В каждом из этих регионов буддизм адаптировался к местным  обычаям и традициям и, в свою очередь, каждая культура внесла в его развитие свои характерные черты. Все это находится в соответствии с основным буддийским методом обучения с помощью "искусных средств". Существует множество техник и методов, используя которые можно помочь людям преодолеть собственные проблемы и ограничения, реализовать возможности с тем, чтобы наиболее эффективно помогать другим. Таким образом, хотя существует много различных форм буддизма, все они, основываясь на учениях Будды, согласуются друг с другом.

    Во  многие годы своего существования Буддизм  распространился в азиатском  регионе, где во многих государствах оказывает сильное влияние на общественную и политическую жизнь.  В Лаосе, Камбодже и Таиланде руководство церковью принадлежит главам государств.  В странах, где сильно влияние Буддизма, сохраняется множество монахов:  достаточно сказать, что в Камбодже монахом является каждый двадцатый мужчина.  Буддийские монастыри выступают в качестве крупных учебных заведений, которые являются центрами просвещения и искусства. 

В нашей  стране Буддизм представлен в  основном в качестве Ламаизма.  Буддийской религии придерживаются многие народы, населяющие Сибирь. Деятельность ламаистского духовенства  возглавляется Центральным Духовным Управление Буддистов, учрежденным собором 1946 г.  Председатель управления носит сан бандидо-хамболабы и   находиться в Иволгинском дацане (монастыре), расположенным невдалеке от г. Улан - Уде. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы:

1. Васильев Л.С. История религий Востока. – М.: Высшая школа, 1988.
2. Поликарпов В.С. История религий.  –  М.:  «Гардарика»,  «Экспертное бюро», 1997.
3. А. Н. Кочетов «Буддизм», Москва, «Наука» 1983 г.
4. Гуревич П.С. Культурология. - М., 1996.
5. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. - М., 1990.
6. Розанов В.В. Религия и культура. - М., 2001.
7. Эррикер К. Буддизм. - М., 1999.