Закономерности возникновения права и государства

ФЕДЕРАЛЬНО ГОСУДАРСТВЕННОЕ  ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

«СИБИРСКАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ  СЛУЖБЫ»

 

ФАКУЛЬТЕТ ЭКОНОМИКИ

КАФЕДРА ПОЛИТИЧЕСКИХ НАУК И ТЕХНОЛОГИЙ

 

 

 

Контрольная работа

По дисциплине Политология

на тему:

«Закономерности возникновения права и государства»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила:

Карасёва Т. П.

Студентка гр.9124, НиН

Проверил:

Беленко М.П.

 

 

 

 

 

 

НОВОСИБИРСК 2010

Содержание

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

  1. Общие принципы и закономерности возникновения государства права . . . . . .4
  2. Причины многообразия теорий о происхождении государства и права. . . . . . . 7
  3. Теории происхождения государства. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
    1. Патриархальная теория . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
    2. Теологическая (божественная) теория. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9
    3. Теория насилия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9
    4. Органическая теория . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11
    5. Классовая теория. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
    6. Экономическая теория. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
  4. Теории происхождения права. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14
    1. Примирительная теория . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14
    2. Теологическая (божественная) теория. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14
    3. Классовая теория. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
    4. Теория естественного права. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
    5. Теория насилия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17

Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18

Список литературы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

Введение

Вопросам происхождения  права и государства всегда уделялось  и уделяется большое внимание. Изучение этого процесса во все времена имело в основном политико-практический, а не только познавательный характер. Его изучение позволяет глубже понять социальную природу государства и права, их особенности и черты, с помощью него становиться возможным,  проанализировать причины и условия их возникновения и развития. Позволяет четче определять все свойственные им функции - основные направления их деятельности, точнее установить их место и роль в жизни общества и политической системы.

В мире всегда существовало и существует множество различных  теорий, объясняющих процесс возникновения  и развития государства и права, потому что каждая из них отражает взгляды и суждения различных групп, слоев, наций и других социальных общностей на данный процесс.

Меня тоже заинтересовал  вопрос: взаимосвязаны ли процессы происхождения государства и права? И я попытаюсь в нем разобраться.

  1. Общие принципы и закономерности возникновения государства и права 

 

История человеческого общества начинается с первобытнообщинного  строя. Основой организации того общества была община - род, племя, их объединения. Родовая община - это объединение  людей на основе кровного родства. Люди в нем объединялись не по территориальному признаку, они могли перемещаться, но их организация при этом сохранялась. Власть носила сугубо общественный характер, она исходил от рода. Роды входили  в племя, которые могли объединяться в союзы. Общими делами руководил  совет, в который входили старейшины и военачальники. В то время действовали  определенные правила поведения - социальные нормы. Такими нормами были - обычаи. Они регулировали отношения индивидов  в процессе труда, быта и семейных отношениях. С совершенствованием орудий труда и навыков - повышалась производительность, культура, нравственность, интересы членов общества становились разнообразней  и противоречивей. Дальнейшее разделение труда и его совершенствование  привело к появлению избыточного  продукта труда, что в свою очередь  привело к возникновению частной  собственности и еще более  разнообразило и усложнило общественные отношения. В новых экономических  условиях родоплеменная организация  и обычай в качестве регулятора общественных отношений оказались бессильны. Требовалась другая организация  общества и нормы регулирования  общественных отношений. Такой организацией выделившейся из общества стало государство. Общество в силу его раскола на экономически неравные группы, классы людей, объективно порождает такую  организацию власти, которая должна поддерживать интересы имущих и сдерживать противоборство неимущих. Опираясь на труды Моргана, Энгельс писал, что  благодаря государству экономически господствующий класс становился и  политически господствующим. Государство - это особая общественная организация, которая в отличие от организации  власти в первобытном обществе состоит  из специальных органов, постоянно  занимающихся управлением.

Первой формой государства  явилось рабовладельческое государство. Структура государства соответствовала  уровню развития самого общества. Существует множество теорий происхождения  государства (естественно-правовая или  договорная, органическая, психологическая, теория насилия, экономическая теория о которой говорилось выше).                Но, что является основной закономерностью это то, что государство - продукт общественного развития. Возникнув на определенной ступени зрелости общества вследствие экономических, социальных, нравственных, психологических и других закономерностей государство становится его основной управляющей системой. Право, как и государство, является продуктом общественного развития. С развитием обществ обычаи, моральные и религиозные нормы первобытного общества отходили на задний план, уступая место правовому регулированию общественных отношений. Под правом понимается общественные правила поведения, санкционированные государством и закрепленные в виде законов и обеспечивающиеся мерами государственного принуждения. Существует множество взглядов на происхождение и сущность права: право - это мера свободы, право - это согласование произвола одного с произволом другого, право - это государственный интерес и т. д. Но что, несомненно: право - результат общественного развития. Древнейшие правовые системы были тесно вязаны с обычаями и религиозными нормами родового строя. Исторически первой формой права был правовой обычай, поддерживаемый государством и жрецами. Например, в Древней Индии основным источником права были и остаются до сих пор религиозные книги - веды. Большую роль в становлении права сыграли судебные органы, на заре цивилизации ими были жреческие организации либо верховные правители. Становление государственности требовало более прочного закрепления правовых норм. С появлением письменности эти нормы права получили закрепление в законах верховной власти - царя, короля, князя, народного собрания и т. д. (в каждом обществе по-разному). С помощью законов стало возможно разрешение споров и предупреждение междоусобиц в обществе.

Таким образом, закономерным является то, что право является продуктом общественного развития, возникает в государственно-организованном обществе как основной нормативный  регулятор общественных отношений.

  1. Причины многообразия теорий о происхождении государства и права.

Вопрос о закономерностях  образования государства, которые  едины для всех времен и народов, не нужно смешивать с вопросом о причинах возникновения государств. На этот счет существует множество теорий. Такой плюрализм мнений обусловлен следующим:

  1. “Мыслители, предлагавшие объяснение этому процессу, жили в разные исторические эпохи и, разумеется, использовали разный объем накопленных человечеством знаний.
  2. Объясняя процесс возникновения государства, ученые брали для иллюстрации своих идей различные регионы земли, отличающиеся своеобразием.
  3. Зачастую мыслители, восхищенные достижениями других наук, пытались эти результаты применить к наукам общественным и, в частности, основываясь на тех или иных достижениях по-новому взглянуть на процесс происхождения государства. Причем делали это так увлеченно, что не замечали влияние других факторов на развитие общества. То есть, мыслили односторонне.
  4. Нельзя исключить и того, что на взгляды авторов теорий очень часто сильно влияли их философские и идеологические пристрастия. И в этом нет ничего плохого, ведь каждый из них ребенок своего времени”1.

 

И далее в качестве объяснения приведенных выше причин я хочу рассмотреть  несколько теорий происхождения  государства и права.

  1. Теории происхождения государства.

    1. Патриархальная теория.

Данную теорию основали Платон2 и Аристотель3, развил Фильмер4.

Создатели этой теории ориентировались  на Древнюю Грецию. Процесс создания государства в Древней Греции происходил иначе. На холмистой земле  Греции плохо росли злаки, но можно было разводить мелкий скот. Когда население увеличилось, надо было думать о новом источнике питания. Люди обратили свое внимание на море. Они брали от него продукты. Но самое главное - море давало возможность вступать в отношения с Египтом и Передней Азией, обмениваться имеющимися продуктами с людьми, их населявшими. Было очень важно эффективно организовать свое производство и умело построить отношения с соседями по региону. Занимались этим, как мы знаем, старейшины, главы советов старейшин, затем вожди, которые, по мере увеличения населения, становились царями. Вот почему в этом регионе Земли процесс создания государства пошел как бы по патриархальному типу, т.е. по типу разрастания кровнородственной семьи, а царь уже становился «отцом» (патриархом) всего народа.

Согласно патриархальной теории, государство – это продукт  разросшейся семьи. Являясь первоначальной формой организованного общения, семья  естественным образом увеличиваясь, затем делится. Но т.к. в людях  заложена естественная потребность  в общении, а также под влиянием экономических условий, семьи, объединенные преданием об общем происхождении, объединяются в племена, союзы племен, народности, объединенные уже общностью  исторического прошлого.

В этом ряду социальных превращений  момент перехода к государственному образованию тот, когда утрачивается чувство кровного родства и создается  власть, лишенная семейной основы.

“Собственно государственная  власть есть постепенное преобразование власти отца, переходящей во власть государя, власть монарха”5.

 

3.2   Теологическая (божественная) теория.

Это одна из первых теорий, возникшая  для объяснения происхождения государства. Ее представителями были многие религиозные  деятели Древнего Востока, средневековой  Европы (Фома Аквинский6 - XIII в.), идеологи ислама и современной католической и православной церкви (неотомисты - Жак Маритен и др.).

Смысл этой теории заключается  в следующем: государство – это  результат «божественного промысла»; оно вечно, как и сам Бог; государь наделяется Церковью правом повелевать людьми и призван реализовывать  волю Божью на земле; люди должны беспрекословно подчиняться воле государя. Именно эта идея звучит в учениях религиозных  деятелей. Так, католический богослов Ф. Аквинский писал, что правитель в государстве занимает такое положение, как Бог во Вселенной, как душа в теле. Управляющая государством воля властителя есть вместе с тем единственное объединяющее в нем начало: без него государство бы распалось.

 

    1. Теория насилия.

А. Теория внешнего насилия.

Ее авторами считаются  Каутский7, Гумплович8.

Государство возникает в  результате завоевания одного племени (народа) другим. Оно обусловлено  необходимостью применения насилия  не только в ходе завоевания, но и  после, для того чтобы не было постоянной войны между ними.

 

 «Племя победителей, - отмечал Каутский, - подчиняет себе племя побе­жденных, присваивает себе и всю их землю и затем принуждает побежденное племя систематически работать на победителей, платить им дань или подати. При всяком случае такого завоевания возникает деление на классы, но не вследствие деления общины на различные подразделения, но вследствие соединения в одно двух общин, из которых одна делается господствующим, другая угнетенным и эксплуатируемым классом, принудительный же аппарат, который создают победители для управления побежденными, превращается в государство».9

Возникновение государства  представляется как реализация принципа: слабый подчиняется сильному. В результате войн племена превращаются в касты, сословия, классы.

По мнению представителей этой теории, государство более необходимо слабым племенам, нежели сильным. Будучи инструментом организации и управленческого  воздействия на них, государство  становится мощным средством защиты от возможных посягательств со стороны  других сильных племен, а также  определяет с некоторой точностью  объем предъявляемых к ним  требований и дает им возможность  устроиться в пределах сохраненных  за ними прав. Победителям же государство  дает «спать спокойно» и пользоваться выгодами своего положения. Именно с  помощью насилия образовались государство  лангобардов, вестготов, новое английское королевство и др.

Б. Теория внутреннего насилия.

Авторство этой теории принадлежит  немецкому философу Дюрингу10.

Суть теории. Дюринг считал, что основой общественного развития являются формы политических отношений, а экономические отношения - следствие  политических актов. Чтобы объяснить  этот тезис, Дюринг старался максимально  упростить общество и предлагал  представить его состоящим из двух человек.

Две человеческие воли вполне равны друг другу, и ни одна из них  не может предъявить другой никаких  положительных требований. При таком  положении дел, когда общество состоит  из двух равных лиц, неравенство и  рабство не возможны. Но равные люди могут спорить по определенным вопросам. Как быть тогда? Дюринг предлагал привлечь третьего человека, так как без него нельзя принять решение большинством голосов и разрешить спор не представляется возможным. Без подобных же решений, т.е. без господства большинства над меньшинством, не может возникнуть государство. По его мнению, собственность, классы и государство возникают как результат насилия одной части общества над другой.11

 

    1. Органическая теория.

Создателем этой теории, а также главным её представителем является Г. Спенсер12.

Данная теория возникла в XIX в., и появление ее было обусловлено  успехами в развитии естествознания. Г. Спенсер рассматривал общество как своеобразный организм, развивающийся по общему закону эволюции. «Эволюция есть переход от неопределенной, бессвязной однородности к определенной, связной однородности, сопровождающий рассеяние движения и интеграцию материи»13. Появление общества, а затем и государства - это результат такой эволюции. Появление общества, а затем и государства - это результат такой эволюции.

В государстве - «живом теле»  все части специализируются на выполнении определенных функций: правительство  выполняет функции мозга (это  он называл регулирующей системой в  общественном организме), используя, в  частности, право как передаваемые мозгом импульсы.

 

Низшие классы, занимающиеся в основном земледелием, ремеслами, реализуют внутренние функции организма, обеспечивают его жизнедеятельность (это - система органов пищеварения). Есть в организме и специализированная «распределительная система» или своего рода кровеносная система (торговля, транспорт и иные средства сообщения). Господствующие классы отвечают за внешние  функции, т.е. обеспечивают оборону.

 

    1. Классовая теория.

Ее создателями являются К.Маркс14 и Ф.Энгельс15. Наиболее полно эта теория изложена Энгельсом в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Классовую теорию безоговорочно поддерживал и пытался развить дальше В.И. Ленин.

Согласно марксистской концепции  государство возникло в силу экономических  причин: общественного разделения труда, появления прибавочного продукта и  частной собственности, а затем  раскола общества на классы с противоположными экономическими интересами. Именно этими  экономическими изменениями был  взорван родовой строй и заменен  государством.

Ф. Энгельс подчеркивал, что  государство никоим образом не представляет собой силы, навязанной обществу.

 «Государство есть  продукт общества на известной  ступени развития; государство есть  признание, что это общество  запуталось в неразрешимом противоречии  с самим собой, раскололось  на непримиримые противоположности,  избавиться от которых оно  бессильно.

 А чтобы эти противоположности,  классы с противоречивыми экономическими  интересами, не пожрали друг друга  и общество в бесплодной борьбе, для этого стала необходимой  сила, которая бы умеряла столкновение, держала его в границах «порядка». 

И эта сила, происшедшая  из общества, но ставящая себя над ним, все более и более отчуждающая  себя от него, есть государство.

Так как государство возникло из потребности держать в узде противоположность классов; так  как оно в то же время возникло в самих столкновениях этих классов, то оно по общему правилу является государством самого могущественного, экономически господствующего класса, который при помощи государства  становится также политически господствующим классом и приобретает таким  образом новые средства для подавления и эксплуатации угнетенного класса»16.

 

    1. Экономическая теория.

Авторами теории признаются Платон17 и Сен-Симон18. Она имеет много сторонников. Взяв эту теорию за основу, Маркс и Энгельс, сделали «свою пристройку» и сформулировали классовую теорию происхождения государства.

Согласно этой теории государство - это результат исторического  прогресса. Ведущим звеном человеческого  прогресса, его ядром являются экономические  преобразования. Именно изменения в  области экономики приводят к  образованию государства. Сен-Симон  считал, что человеческое общество закономерно развивается по восходящей линии. Двигаясь от одной стадии к  другой, оно стремится вперед к  «золотому веку».

  1. Теории происхождения права.
    1. Примирительная теория.

Яркими  сторонниками этой теории являются английский ученый   Г. Берман и шведский ученый Э. Аннерс. Пристрастие к этой теории у западных исследователей обуславливается тем, что западные страны развивались эволюционным путем, причем социальные институты там создавались «снизу», т.е. по мере выявления потребности люди начинали думать, как дать достойный ответ на вызов объективной реальности.

Согласно этой теории право начинало зарождаться не для урегулирования отношений внутри рода, а для упорядочения отношений между родами. Конфликты же между родами являлись делом обычным. Ведь у родовых групп были свои особенные интересы. Причины их кроются в биологически заложенном желании человека выжить, т.е. в желании, содержащем некую стихийную готовность к возмездию. Именно из этого и родилась сама идея кровной мести, уносившая жизнь многих древних людей.

“Именно из договоров о перемирии, заключаемых с помощью совета старейшин, возникло примирительное право. Со временем договор примирения постепенно перерос в правила, правовые нормы, в соответствии с которыми все больше увеличивалась сумма штрафа за различные противоправные действия.”19

 

    1. Теологическая (божественная) теория.

Ярким представителем и одним  из главных разработчиков божественной теории был крупнейший идеолог католицизма Фома Аквинский (XIII в.).                Центральной ее идеей является утверждение о том, что право создано Богом для регулирования жизни людей и что оно даруется человеку через посредство пророка или правителя.        

 

Ф. Аквинский эту идею развил в стройное учение, согласно которому мир основан на иерархии форм (божественная, духовная и материальные формы). Во главе иерархии стоит Бог. Духовный мир возглавляется папой как наместником Бога на земле.

По тому же иерархическому принципу организовано и общество: подданные подчиняются царям  и светским властям, рабы должны подчиняться  господам.              Соответствующее подчинение есть и в системе законов. Ф. Аквинский разделил их на четыре вида:

  1. вечный закон — это сам божественный разум, управляющий 
    миром; 
  2. естественный закон — это отражение вечного закона человеческим разумом. К нему относятся законы общежития, стремление к 
    самосохранению и продолжению рода;
  3. человеческий закон — это позитивное право или действующее  феодальное право, выражающее требования естественного закона, 
    подкрепленные санкциями. Этот закон необходим для того, чтобы 
    люди вследствие грехопадения не извращали закон естественный;
  4. божественный закон — это Библия. Этот закон необходим людям по двум причинам. Во-первых, из-за несовершенства человеческого разума, не дающего возможности людям самим прийти к единому представлению о правде. Во-вторых, Библия должна помочь им 
    в этом.

 

    1. Классовая теория.

К. Маркс и Ф. Энгельс  представили свой взгляд не только на происхождение государства, но и на возникновение права.    

 

Маркс и Энгельс отмечали, что история человеческого общества была всегда историей классовой борьбы, в которой угнетатель и угнетенный находились в резком противостоянии друг другу. Политическая власть является организованным использованием силы одним классом для подавления и подчинения другого класса. Господствующий класс видоизменяет обычаи в свою пользу, приспосабливает их к своим нуждам, а если нужно, то и целенаправленно создает необходимые для достижения своей цели законы.

Таким образом, право является возведенной в закон волей  господствующего класса, его орудием, применяемым для подавления класса угнетенного.              Но само право, так же, как, впрочем, и другие формы общественного сознания (например, мораль), полностью обусловлено экономическими условиями жизни общества и должно соответствовать экономической структуре общества. Таким образом, общественное бытие определяет общественное сознание, а не наоборот. Именно способ производства материальных благ детерминирует общий характер социальных, политических, правовых и духовных процессов жизни человека.

 

    1. Теория естественного права.

Виднейший представитель этой теории Г. Гроций20 утверждал, что мать естественного права есть сама природа человека, что оно вытекает из неизменной природы человека. В человеке оно проявляется в виде голоса его совести, человек познает естественное право, обращаясь именно к ней. По мнению Вольтера, естественное право вытекает из законов природы, оно самой природой вписано в сердце человека. Естественное право выводили также из присущей людям вечной справедливости, из нравственных начал.

Но во всех случаях естественное право людьми не создается, а возникает  само по себе, спонтанно; люди каким-то образом лишь познают его как  некий идеал, эталон всеобщей справедливости.

В естественно-правовой теории доминирует антропологическое объяснение права и причин его возникновения. Если право порождено неизменной природой человека, то оно вечно  и неизменно, пока существует человек.

 

    1. Теория насилия.

Наиболее  характерные  черты  теории  насилия  изложены  в  работах  Е.Дюринга, Л. Гумпловича, К. Каутского21 и других.

Дюринг  считал,  что  основой общественного   развития   являются   формы   политических   отношений,    а экономические явления - это  следствие  политических  актов.  Первоначальный фактор возникновения права следует искать  в  непосредственной  политической силе.

Каутский также видит  источник происхождения права во внешнем насилии, в войнах. Племя-победитель, по его  утверждению,  подчиняет  себе  побежденное племя,  присваивает  землю   этого   племени,   а   затем   принуждает   его систематически работать на  себя,  платить  дань  или  подати,  устанавливая определенные правила существования и, соответственно, правовой аппарат.22

При этом насилие рассматривается  не как некое ограниченное,  локальное, а как глобальное, к тому же «естественное» явление,  порождающее  не  только единство противостоящих друг другу «элементов» государства -  победителей  и побежденных, правящих и управляемых, но и имеющее далеко  идущие  социально- экономические последствия.

 

Заключение.

В своей контрольной работе я рассмотрела теории происхождения  права и государства, и попыталась выяснить, закономерен ли процесс  их происхождения, и теперь я с полной уверенностью могу сказать, что это закономерный процесс, ведь закономерность — это совокупность устойчивых зависимостей между явлениями и предметами. Эти устойчивые взимосвязи мы можем видеть в теориях происхождения этих явлений –  они практически одинаковы. Это говорит о том, что эти явления возникали параллельно, как необходимость дополнения друг друга.

 Ведь с одной стороны: государство и право зависимы друг от друга, а с другой они сохраняют определенную самостоятельность. Если государство издает правовые акты, обеспечивает их соблюдение и в случае неисполнения содержащихся в них требований применяет принудительную силу, то право, в свою очередь, активно воздействует на государство путем установления обязательных для всех его органов, должностных лиц и организаций правил поведения. С помощью норм права закрепляется их статус, определяются рамки их деятельности, устанавливается их структура, порядок деятельности и взаимоотношений.

Государство официально устанавливает право, обеспечивает его выполнение. Право же, выражая государственную волю, регулирует общественные отношения, оно проводит в жизнь политику государства, право регулирует поведение людей в государстве, имеет общеобязательный характер.

Список литературы:

  1. Происхождение государства и права./Кашанина Т. В. – М., Высшая школа., 2004.
  2. И. Н. Гомеров «Государство и государственная власть/М., ЮКЭА, 2002
  3. Л. Г.Гумплович (1838-1909) – австрийский ученый. Соч. «Общее учение о государстве»
  4. Каутский К. Материалистическое понимание истории. Т.II.М., 1931. С. 77
  5. Е. Дюринг Ценность жизни.
  6. Пассмор Д. «Сто лет философии»/ глава 2. МАТЕРИАЛИЗМ, НАТУРАЛИЗМ И АГНОСТИЦИЗМ
  7. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. М., 1989.
  8. Аннерс Э. История европейского права. М., 1994.

Закономерности возникновения права и государства 📙 Контрольная → 🆔 31895

Закономерности возникновения права и государства 📙 Контрольная → 🆔 31895

Закономерности возникновения права и государства