Благотворительность как социальный феномен

Содержание

Введение………………………………………………………………………..….4

I. Теоретико-методологические основы исследования

благотворительности……………………………………………………………...9

1.1 Благотворительность как  объект теоретического изучения………………..9

1.2 История благотворительности  в России…………………………………...15

1.3 Правовое обеспечение  благотворительной деятельности………………...22

II. Современный этап развития благотворительности………………………...29

2.1 Сравнительная характеристика  современного этапа развития 

благотворительности в России и за рубежом………………………………….29

2.2 Перспективы развития благотворительной деятельности в России……...36

Заключение……………………………………………………………………….40

Библиографический список……...……………………………………………...42

Введение

Актуальность темы обусловлена  тем, что изучение феномена благотворительности  в настоящее время играет важную роль, т.к. сегодня происходит возрождение  не только государственной благотворительной  помощи, но и частных организаций, а также благотворительности  отдельных юридических лиц. Все  это способствует оказанию более  эффективной помощи нуждающимся  людям. Оказание благотворительной  помощи в России имеет давние традиции. Благотворительность является важной составной частью предпринимательской деятельности, направленной на оказание материальной помощи неимущим (добровольная, бескорыстная передача денег, имущества). Традиционными её объектами во всём мире являются люди, страдающие от тяжёлых недугов, инвалиды, имеющие ограниченные возможности для жизни и деятельности, а так же дети и взрослые, чьё развитие существенно отличалось от общепринятой нормы.

Степень изученности данной проблемы. Изучение данной проблемы занимались многие ученые, такие как Бадя Л.В.,  Фирсов М.В, исследованием истории социальной помощи занимался отечественный ученый А. Стог, проблемами источниковедения общественного призрения занимались В. Межов, А. Роговцева. С религиозной позиции рассматривали благотворительность такие авторы как М. Ван-Путерей, А. Забелин В. Ключевский, И. Петропавловский. С атеистических позиций с резкой критикой благотворительной деятельности выступали К.Маркс, Ф. Энгельс, П.Лафарг.

Ряд крупных работ Е. Максимова, П. Лыкошина посвящены истории развития благотворительности с древнейших времен до второй половины XIX века и служат теоретической основой для современных исследований.

Из анализа литературы можно сделать вывод, о том  что, несмотря на то, что проблема благотворительности  в литературе представлена в различных  аспектах (историческом, экономическом, политическом, религиозном, социологическом, культурном), на наш взгляд сложилась  проблема недостаточной изученности благотворительной деятельности на современном этапе.

Объектом данного исследования является благотворительность, как социокультурное явление.

Предметом данного исследования является особенности благотворительности  в России на современном этапе.

Целью курсовой работы явилось  изучение феномена благотворительности  в России и за рубежом на современном  этапе и выработка рекомендаций по оптимизации благотворительной  деятельности.

В соответствии с целью  исследования необходимо решить следующие  задачи:

1. Раскрыть теоретические основы проблемы изучения благотворительности;

2. Изучить историю благотворительности  в России;

3.Охарактеризовать правовое обеспечение благотворительной деятельности;

4. Дать сравнительную характеристику современного этапа развития благотворительности в России и за рубежом;

5. Оценить перспективы развития благотворительности в России.

Теоретико – методологическая база. В данном исследовании автор опирался на труды Холстовой  Е.И. ,  Антонович И. В., Галина М.Л., Датошева  В. П , на научные публикации Краева Н.М. и Минеева В.Н., а так же на работы Фирсова М.В. 
Для написания работы автор использовал как эмпирические, так и теоретические методы:

Теоретические методы: логический метод, сравнительный метод, исторический метод.

Эмпирический метод: анализ документов.

Теоретическая значимость исследования. Результаты исследования позволили  уточнить понятие благотворительности  как социального феномена  на основе анализа литературы, которое может быть использовано при дальнейших исследованиях благотворительности.

 Практическая значимость  исследования. Положения и выводы исследования имеют практическое значение для муниципальных органов власти, для благотворительных организаций, а также для коммерческих организаций, осуществляющих филантропическую деятельность.

Положения выносимые на защиту:

1. Благотворительная деятельность зародилась еще в древности и, несмотря на развитие общества, не потеряла свою силу, но и так же осталась жизненно необходима некоторым слоям населения. Осуществление благотворительности – частное и добровольное дело конкретного человека, поскольку это связано с распоряжением частными ресурсами, материальными, финансовыми или трудовыми. Решения в этой сфере принимаются, а действия предпринимаются без предписаний закона или официальной политики. Существует несколько принципов благотворительности: принцип равноправия всех членов общества на участие в благотворительной деятельности без какой-либо национальной, этнической, политической дискриминации как для граждан, принцип адресности, достаточность благотворительной помощи, принцип правовой обеспеченности, устойчивость благотворительной деятельности, гибкость благотворительных акций, управляемость системы благотворительности, научная обоснованность системы благотворительности, принцип информационной достаточности сопровождения благотворительных акций.

2. Благотворительная деятельность  в нашей стране жестко регламентируется  действующим законодательством.  Помимо прямого закона (ФЗ №  135 – «О благотворительной деятельности  и благотворительных организациях»), можно отметить что непосредственное отношение к благотворительной деятельности имеют и другие Федеральные законы, и кодексы Российской федерации. Каждый из отдельных документов охватывает конкретную часть вопроса, налоговый кодекс отвечает за налоговые обязательства благотворительной деятельности, Гражданский кодекс за организацию и ликвидацию юридического лица.

3. Самая яркая особенность  российской филантропии - ориентация  на местную власть или на  администрацию субъекта Федерации  как на главного заказчика  благотворительной деятельности. Что  касается Европы, то общество  со своими проблемами является  главным адресатом благотворительной  деятельности. Высокий уровень благотворительности  в Европе - результат государственной  политики - системы налоговых льгот  для доноров, и реакция на  недостаточно развитую систему  социальной защиты. В России предпринимателей  останавливают сложности с оформлением  пожертвований и отсутствие налоговых  послаблений. В России помогают  в основном больным детям, сиротам  и церкви, а пожизненным инвалидам,  старикам, бездомным, заключенным,  ВИЧ- инфицированным, людям в трудных  жизненных обстоятельствах - помогают  значительно меньше и реже. Благотворительность постоянно компрометируют многочисленные случаи мошенничества.

4. На основе изучения  исторических особенностей развития  благотворительности в России  и анализа современного состояния  осуществления практики благотворительности,  можно отметить, все меньше в нашей стране становиться обывателей, люди стали стремиться к участию в судьбе других людей, участию в общем деле - становлению и развитию нашей страны. Существующая в стране ситуация диктует необходимость ее развития и совершенствования и одним из средств достижения этой цели является применение государством способствующих мер неэкономического характера, использование широкого спектра различных форм. Сейчас происходит объединение различных фондов, способных оказывать более масштабную помощь. Это одна из общемировых тенденций последних 10-15 лет.

Перспективы развития благотворительности  весьма благоприятны. Они усматриваются  автором как в общесоциологическом  смысле, касающемся формирования общероссийского нравственно-психологического климата в целом, благоприятно настроенного по отношению к развитию благотворительности, так и в личностном плане, касающемся социального статуса класса предпринимателей. Оба эти фактора взаимодействует друг с другом, обеспечивая в комплексе благоприятные перспективы развития российской благотворительности

Цель и задачи исследования определили структуру курсовой работы. Она состоит из введения, двух глав, включающих в себя параграфы, заключения, библиографического списка.

I. Теоретико-методологические  основы исследования

благотворительности

1.1 Благотворительность как  объект теоретического изучения

Благотворительность – это  общечеловеческое движение, включающее совокупность гуманитарных действий отдельного человека, организаций, обществ и  т. д. В основе благотворительности  лежит стремление проявить любовь не только к ближнему, но и незнакомому  человеку, оказать безвозмездную  материальную, финансовую помощь нуждающимся  и социально не защищенным гражданам. В современном понимании благотворительность  означает предоставление помощи лицам  и организациям, участие в улучшении  жизни больных, немощных и «отвергнутых жизнью». В благотворительности сохраняется традиция, которая всегда определяла качество благотворительности не практической целесообразностью, а мерой вложенной в нее души, где сочетались тактичность формы и разумность содержания. Практическая ситуация в России складывалась так, что честный, но на беду хорошо обеспеченный человек любыми способами старался скрыть следы своего благополучия, мораль не позволяла подниматься над уровнем нищеты. Если же появлялась возможность демонстрировать свое богатство, то разгулу и роскоши не было предела. Но рано или поздно нужно было подумать о своей душе и об общественном мнении. Жертвование, благотворительность являлись искуплением за нажитое богатство. Частная благотворительность не останавливала голода и не прекращала несчастий, но улучшала нравы. Общество делало еще один шаг в сторону гуманности отношений, благотворители помогали многим людям в жизни не пропасть.

Понятие «благотворительности»  в сознательном аспекте имеет  чрезвычайно широкий ареал действия. Это и нравственный поступок, и  моральные качества благотворителя, это и нравственные отношения  между людьми, и социально справедливая деятельность классов и общественных групп, и мера более справедливого  состояния общества в целом. Благотворительные акции представляют одну из форм общественного благодеяния. Они представляют собой поступки, отвечающие требованиям нравственности, совершаемые сознательно по моральным мотивам во имя высоких идеалов, интересов человека и общества. Благотворительные акции в нравственном смысле означают собой добро, которое представляет одно из наиболее общих понятий морального сознания. Если подвергнуть теоретическому анализу благотворительность как одну из форм добра, имеющего место в обществе, то, очевидно, что оно связано с понятием смысла жизни и бессмертия. Подтверждением тому является тот факт, что мы до сих пор помним меценатов, их благотворительная деятельность сделала их в какой-то мере бессмертными (театры, музеи, созданные на их средства, увековечили их имена). Имена Павла Третьякова, Саввы Мамонтова, Саввы Морозова и др., извлеченные из забытья, блестят ярким светом, вызывая благоговейные чувства у благодарных потомков[7,с.100-101].

Благотворительность имеет  глубокие исторические корни, практические навыки такой деятельности воспитывались  в старину. Свое выражение она  получила в раздаче милостыни. Идея милостыни лежала в основании  практического нравоучения, потребность  в этом воспитывалась всеми тогдашними средствами духовно-нравственной педагогики. Любить ближнего – это, прежде всего, накормить голодного, напоить жаждущего, посетить заключенного в темнице. Благотворительность  была не столько вспомогательным  средством общественного благоустройства, сколько необходимым условием нравственного личного здоровья[8,с.476].

В мировом опыте на первом этапе дело призрения брала на себя главным образом церковь. Вопрос о помощи бедным и нетрудоспособным входил в законодательство всех концессий  с глубокой древности – он входил в Моисеево право, Талмуд и Коран, он рассматривался христианством. Помощь бедным оказывалась в Афинах, в  Риме.  Организациями общественного  призрения являлись частные лица, церковь, гражданские общественные организации, общины, государственные органы, федеральный центр федеральных государств. При этом церковная благотворительность имела по преимуществу нравственно религиозный, а не экономический характер, ибо для нее «доступно облегчение таких страданий, против которых одна вещественная помощь бывает бессильна». Государственное призрение, в отличие от всех вышеперечисленных, в связи с огромной численностью призреваемых не располагает детальной информацией. Данные о состоянии проблемы на этом уровне могут быть только генерализированными и формальными, анкетными и документальными, а решения только стандартными и не допускающими разнообразия и индивидуализации. Однако у государственного призрения имеется ряд важных свойств, которыми не обладают муниципальные власти и общества и частные лица[9,с190].

Во-первых, деятельность всех этих органов, организаций и лиц  регулируется законодательством государства  и существенно зависит от принимаемых  им актов.

Во-вторых, государства в  периоды их стабильного развития обладают значительными ресурсами, которые могут быть направляемы  на исполнение призрения. Эти дополнительные средства могут быть реальным способом выравнивания ситуации и служить  способом осуществления единой политики призрения[11,с.91-92].

Общественное призрение  делилось на «чистое призрение» и  «трудовое призрение». К «чистому призрению» относилось призрение недееспособных, то есть престарелых, больных, сирот. Этот вид призрения был абсолютно  затратным, хотя призрение детей  обещало некоторое отдаленное общественное благо. Содержались они на общественный или государственный счет. Призрение  неимущих – так называемое «трудовое  призрение», осуществлялось за счет оказания помощи государства, общества и частных  лиц. Этот вид призрения контролировался  и исполнялся самоуправлением, как  местной власти проживающего территориального сообщества. Государственная поддержка заключалась в законодательных условиях исполнения и материальной помощи.

Существует несколько  принципов благотворительности. Прежде всего, это принцип равноправия  всех членов общества на участие в  благотворительной деятельности без  какой-либо национальной, этнической, политической дискриминации, как для  граждан, так и беженцев, вынужденных  переселенцев, лиц без гражданства.

Принцип адресности предполагает оказание любой формы благотворительной помощи конкретным группам нуждающегося населения в соответствии с законодательно принятыми критериями и пожеланиями благотворителей. По адресной помощи благотворительность разделяют на общественную (строительство детских приютов, оказание финансовой поддержки на их содержание, финансирование, учреждений культуры и искусства и т.п.) и индивидуальную - оказание помощи отдельным нуждающимся лицам (нищим) и другим. Последняя, в свою очередь, подразделяется на разовую (подача милостыни, предоставление средств на издание книги, картины, скульптурной композиции) и постоянную, которая оказывается определенному нуждающемуся человеку постоянно, т.е. ежемесячно, ежегодно или в какой-то иной периодичности, но регулярно в течение длительного времени. Приоритетное значение, несомненно, имеет отечественная благотворительность. Она касается большего круга людей в смысле удовлетворения их потребностей и, следовательно, имеет больший общественный резонанс. Достаточность благотворительной помощи предусматривает такой ее объем, который будет удовлетворять базовым потребностям благополучателей на социально приемлемом уровне и минимальному возмещению материального ущерба от различных социальных рисков и непредвиденных чрезвычайных обстоятельств. Социальная эффективность благотворительности проявляется в обеспечении социально приемлемого уровня жизни благополучателя и, в то же время, предотвращает возникновение социального иждивенчества трудоспособного населения. Принцип правовой обеспеченности достигается за счет разработки новых и упорядочивания действующих законодательных и иных нормативных актов, регулирующих сферу благотворительности.

Устойчивость благотворительной  деятельности обеспечивается за счет наиболее полного, целесообразного, прозрачного  использования средств из всех источников. Гибкость благотворительных акций  предполагает систематический пересмотр  направлений, форм, методов, механизмов и технологий оказания благотворительной  поддержки в соответствии с изменяющимися  социально-экономическими условиями  жизнедеятельности общества. Управляемость  системы благотворительности достигается  за счет четкого разграничения функций, полномочий, ответственности и ресурсного обеспечения различных организаций, осуществляющих благотворительную  поддержку различных благополучателей, как частных лиц, так и организаций. Научная обоснованность системы благотворительности предполагает применение теоретических, методических и экспериментально апробированных механизмов и технологий, доказавших на практике свою эффективность в решении проблем благотворительности. Обобщенно проблемы благотворительности можно свести к следующим:

- благотворительность в  нашем обществе развита слабо,  необходимость ее развития в  государстве и обществе не  осознана;

- благотворительные ресурсы  подчас используются не по  назначению;

- благотворительное движение  неустойчиво и плохо справляется  со своей миссией. 

Таким образом, осуществление благотворительности – частное и добровольное дело конкретного человека, поскольку это связано с распоряжением частными ресурсами, материальными, финансовыми или трудовыми. Важным принципом встраивания благотворительности в систему социальной политики является информационная достаточность сопровождения благотворительных акций. Необходимым критерием эффективности функционирования благотворительных организаций является доступность предоставляемых благ нуждающимся группам населения, т.е. способность благотворителей своевременно, четко выявлять и максимально осуществлять свои уставные функции.

Благотворительность лежит  вне сферы официального администрирования. Решения в этой сфере принимаются, а действия предпринимаются без  предписаний закона или официальной  политики. Существует несколько принципов  благотворительности. Среди основных форм благотворительной поддержки  различают пожертвование, грант  и техническую помощь.

1.2 История благотворительности  в России

Истоки социальной работы восходят к благотворительности, существовавшей на всех этапах развития общества.

Началом благотворительной  деятельности в России принято считать 988 год – дату крещения Руси. С  принятием христианства с одной  из его основных заповедей - о любви  к ближнему - на Руси впервые заговорили о призрении бедных, что тогда нашло свое выражение в раздаче милостыни неимущим.

Князь Владимир вводя христианство на Руси, глубоко проникся его положениями, обращенными к душе человека. Эти  положения призывали людей заботиться о ближнем, быть милосердными. Проникнувшись этими положениями, князь Владимир велел раздавать еду и воду из княжеской казны, а для тех, кто не мог сам дойти до княжеского двора милостыню возили специальные телеги. Активно помогал неимущим и больным сын Всеволода и внук Ярослава князь Владимир Мономах. Сестра Владимира Мономаха Анна Всеволодовна открыла в Киеве и содержала на собственные средства женское училище для всех сословий. Сын Владимира Мономаха Мстислав, а также князь Ростислав отличались особой любовью к бедным: так, Ростислав отдал им все имущество, полученное в наследство. Эти тенденции развития общественного призрения в Киевской Руси были прерваны, как и весь ход исторического процесса формирования российской государственности, татаро-монгольским нашествием, явившимся тяжелым испытанием для ее жизнестойкости.  Царь Иван IV (Грозный) предпринял ряд мер, направленных на узаконивание благотворительности в рамках государственной политики. Были изданы специальные законы, направленные на оказание помощи нуждающимся. В короткое время был создан ряд благотворительных учреждений, финансируемых как из государственной казны, так и за счет частных пожертвований. Милосердие и благотворительность стали основными ценностями православия: монастыри и церковные приходы содержали больницы, приюты, школы для сирот, библиотеки, организовывали бесплатные обеды. В 1601 году из-за неурожая в стране начался страшный голод, толпы голодающих стекались в Москву. На государственные деньги для Москвы было закуплен хлеб, который раздавали голодающим. Царь и сам раздавал деньги нищим, вдовам и сиротам[14,с.120-122].

Первый русский царь из династии Романовых, Михаил Федорович, поручил патриаршему приказу  открытие сиротских домов. В 1635 году Михаил Федорович пожертвовал землю  бывшего «убогого дома» (места, куда свозили тела умерших «дурной смертью», то есть без покаяния), для нового Покровского мужского монастыря. Позже, при царе Алексее Михайловиче были созданы специальные приказы, занимавшиеся призрением бедных.  Много внимания строительству больниц, богаделен, разного рода приютов уделял великий реформатор России Петр I. В 1706 году митрополит Иов неподалеку от Великого Новгорода учредил приют для незаконнорожденных детей. Петр I одобрил это начинание и выделил на содержание приюта доходы с нескольких монастырских вотчин. Вскоре и в других городах России были открыты приюты для незаконнорожденных. Введенные при Петре I меры по борьбе с нищенством с перерывами, в силу чрезвычайных обстоятельств, просуществовали длительное время.  Ставшая впоследствии неотъемлемой частью общественной деятельности русских императриц, благотворительность получила широкое развитие при Екатерине II (Великой). При Екатерине были созданы дома призрения для бедных в Гатчине, богадельни для подопечных Воспитательного дома, повивальный институт с родильным отделением для бедных женщин.

Отличительной чертой благотворительности  в допетровской Руси было то, что  она состояла главным образом  в раздаче еды и одежды (деньги раздавались реже), строительстве  жилья и оказании бесплатной медицинской  помощи. Такая форма благотворительности, связанная с личной инициативой  князей, царей была характерна для  России вплоть до середины XVI века, когда  c чередой непрекращающихся малых и больших войн число нуждающихся постоянно росло и, в конце концов, благотворительность перестала быть личным делом правителей, а превратилась в заботу государства. После Стоглавого собора 1551 года в России начался переход к системе общественного призрения с дифференцированным подходом к разным группам населения, нуждающегося в помощи. XIX век стал переломным в развитии благотворительности: именно в пореформенной России были изданы многочисленные законы и установлены неписаные правила, благодаря которым социальная политика государства, общественная и частная благотворительность приобрели очертания системы и получили мощный импульс к развитию. При Александре I благотворительность в сфере образования стала координироваться Министерством народного просвещения, учрежденным в 1802 году.

В августе 1814 года общество было преобразовано в «Императорское человеколюбивое общество», просуществовавшее  более 100 лет. Его филиалы были открыты  в большинстве крупных городов  России. В царствование Александра I в Петербург из Франции переехал доктор Гаюи. При его участии в столице был основан первый в России Институт для слепых. Во время Крымской, Русско-турецкой и Русско-японской войн в стране повсеместно стали возникать общества сестер милосердия.  Радикальные общественные реформы 60-х годов, осуществленные во время правления Александра II, стали благоприятной почвой для развития меценатства и благотворительности. Едва ли не ежедневно в России возникали новые благотворительные общества и фонды, появились организации, объединявшие людей по профессиональным признакам, уровню образования, месту проживания, склонностям. Широкое распространение получили бесплатные учебные заведения для малообеспеченных, где педагоги работали безвозмездно – например, воскресные школы. В 1857 году был принят Устав об Общественном призрении. Во второй половине XIX века законодательство в области благотворительности было суммировано в «Общем Уставе Императорских Российских университетов» (1863 год), законе «О некоторых мерах к развитию начального образования» (1864 год), в «Положении о городских училищах» (1872 год), «Положении о начальных народных училищах» (1874 год), «Правилах об учреждении в учебных заведениях именных стипендий» (1876 год). Государство в условиях реформ стремилось усилить свое присутствие на всех уровнях общественно-политической жизни, одной из важных составляющих которой стала благотворительность[15].

К концу XIX века социальная помощь в России отличалась многообразием  форм и уровней: общественным призрением занимались городские благотворительные  общества, деревенские, земства. В деревнях открывались общества призрения  для крестьян и ясли-приюты. В  городах была налажена система попечительства о бедных. В рамках городского самоуправления создавались специальные комитеты.

Набирала силу частная  благотворительность, причем на благотворительность  жертвовали не, только состоятельные  люди. Очень популярны были «кружечные»  сборы: железные кружки висели на стенах приютов, магазинов – туда бросали  милостыню. «Конкуренцию» частной  благотворительности составляла благотворительность  приходская: церковно-приходские попечительства к концу XIX века имелись практически  в каждом российском городе. С успехом  функционировали и многочисленные благотворительные организации, работавшие по определенным направлениям, как, например, «Союз для борьбы с детской  смертностью в России».

К концу XIX века благотворительность  в России стала настолько масштабным общественным явлением, что в 1892 году была создана специальная комиссия, в ведении которой были законодательные, финансовые и даже сословные аспекты  благотворительности. Важнейшим итогом работы комиссии можно считать обеспечение  прозрачности благотворительной деятельности в России, открытости и доступности  всей информации, включая финансовую, для всех слоев общества. С конца XIX века в стране устанавливается общественный контроль над благотворительностью, результатом чего явился рост доверия в обществе к деятельности благотворителей и, как следствие, новый небывалый рост числа жертвователей. В конце века в среде состоятельных промышленников и богатых купцов становится модным вкладывать деньги в развитие культуры и искусства. Их фамилии навсегда вошли в историю России: Третьяковы, Мамонтовы, Бахрушины, Морозовы, Прохоровы, Щукины, Найденовы, Боткины и многие другие.

В начале XX века благотворительность  в России переживала пик своего развития. На каждые 100 тысяч жителей Европейской  части России приходилось 6 благотворительных учреждений[15].

Традиция российской благотворительности  была нарушена революцией 1917 года. Идеология  первых революций не допускала никаких  форм благотворительности. Все средства общественных и частных благотворительных  организаций были в короткие сроки  национализированы, их имущество передано государству, а сами организации  упразднены специальными декретами. В  целях соблюдения «революционного  порядка» любая частная (как, впрочем, и общественная) благотворительная  деятельность пресекались. Официальная  идеологическая позиция по отношению  к благотворительности была отражена в Большой советской энциклопедии, изданной в 1927 году. Там благотворительность  трактовалась как «явление, свойственное лишь классовому обществу», тогда как  «социальному строю СССР чуждо понятие  благотворительности».

Потом функции благотворительности  опять целиком взяло на себя государство, но коллективный труд на благо общества (распространенные формы - субботник, сбор макулатуры и металлолома, движение школьников-тимуровцев, помощь пенсионерам) приветствовался. Исторический опыт организации  благотворительности и обобщение  исторических дореволюционных традиций благотворительной деятельности в  Российской империи показывает, что в России были сильны традиции государственной социальной помощи, поддержки образования, науки, искусства; однако государственной помощи на протяжении всей истории развития нашего Отечества было недостаточно; данная тенденция, наряду с религиозными обычаями бескорыстной поддержки, обусловила развитие многих видов благотворительности в дореволюционный период; переход к капитализму во второй половине XIX столетия, формирование класса русского буржуа, а также особенности национального русского характера способствовали процветанию меценатства в купеческой среде.

Тема благотворительности, милосердия возродилась в России вместе с перестройкой. В то время  со страниц газет не сходили репортажи  из домов престарелых, больниц, где  работали добровольцы во главе с  приходскими священниками. Тогдашние  прорабы перестройки утверждали, что эра милосердия не за горами. Но вскоре вместо всеобщей гуманизации произошла криминализация нашего общества, тема благотворительности осталась как бы на обочине общественных интересов.  Эпоха девяностых годов, когда под вывеской благотворительности подчас творились неблаговидные дела, негативно сказалась на восприятии обществом самой идеи благотворительности.

В середине 90-х годов появились российские благотворительные структуры, специализирующиеся в разных сферах: поддержка научных, учебных программ, помощь детским домам, больницам, предоставление средств на дорогостоящее лечение. Это, например, благотворительные фонды Владимира Потанина, Олега Дерипаски, Дмитрия Зимина и др. Сейчас происходит объединение различных фондов, способных оказывать более масштабную помощь. Это одна из общемировых тенденций последних 10-15 лет.

Таким образом, благотворительная деятельность зародилась еще в древности и, несмотря на развитие общества, не потеряла свою силу, но и так же осталась жизненно необходима некоторым слоям населения. Возрождение благотворительных традиций России наметилось в конце прошлого столетия. Последние исторические события показывают, что идет активное возрождение благотворительности. Однако на данном этапе благотворительность понимается несколько иначе, чем в предыдущие исторические эпохи.