Благотворительность как феномен общественного сознания

 

Введение

 

Актуальность такого общественного  феномена как благотворительность не подлежит сомнению. В современной России 14,9% населения пребывает за чертой бедности. Согласно данным Росстата, численность населения с денежными доходами ниже величины прожиточного минимума в целом по России за первое полугодие 2011 года составила 21,1 млн человек, в то время как за тот же период прошлого года показатель составлял 19,1 млн человек[17]. Очевиден рост количества социально необеспеченных граждан, и, следовательно, очевидна необходимость изменения данной ситуации. Благотворительная деятельность имеет свои глубинные корни и традиции в истории России. На протяжении многих веков развивалась и совершенствовалась система поддержки неимущих людей. Впервые термин благотворительность в научной литературе встречается у Н.М. Карамзина. Активное его использование начинается во второй половине XIX века. Под благотворительностью в духовном смысле понимали проявление участия и сострадания к согражданам, в материальном плане - негосударственную форму поддержки нуждающихся.

Благотворительность прошла долгий путь становления и развития, и стала основой для формирования такой профессиональной деятельности как «социальная работа». Ценность этой сферы деятельности особенно заметно при появлении негативных общественных тенденций: снижения уровня жизни, безработицы, падения уровня рождаемости, распада института семьи и брака и т.д.

В последние годы развитие благотворительности в российском обществе становится одним из важнейших  приоритетов социальной политики. 2006 год был объявлен «годом благотворительности». Это обусловлено в первую очередь состоянием общества. Проблема формирования института благотворительности резко обостряется в кризисные периоды, когда для определенной части общества безвозмездная материальная помощь становится единственным условием выживания. Значимость проблемы развития благотворительного движения определяется социальными условиями. Российское общество на данный момент нуждается в создании работоспособных благотворительных фондов по всей территории страны.

Поддержка должна оказываться  не только инвалидам, мигрантам или безработным, но и другим социальным группам, которые не смогли пока  адаптироваться к условиям рыночных отношений. Поэтому необходим поиск ресурсов благотворительной деятельности, создание условий, способствующих развитию данного социально-культурного феномена.

Изучение феномена благотворительности  играет важную роль как для теоретического обобщения данных, так и для практического их использования. Сегодня происходит возрождение как государственной, так и частной благотворительной помощи нуждающимся людям.

Данная тема в различных  ее проявлениях изучается уже  продолжительное время. Дореволюционные  исследования носят поверхностный  характер и уделяют основное внимание государственной и церковной  благотворительности и благотворительным  обществам, членами которых являлись представители императорской семьи.

Советский период характеризуется  практически полным отсутствием  исследований данной проблемы.

На данный момент благотворительность  как общественное явление изучается  всесторонне: в контексте исторической науки, психологи, социологии и т.д.

Начиная с 90-х годов XX века вопрос благотворительности вызывает большой интерес исследователей. Публикуются работы, в которых дается характеристика и классификация основных этапов и особенностей развития благотворительности в России.

Объект данного исследования - благотворительность как социальный феномен.

Предмет – благотворительность в повседневной жизни граждан России.

Цель исследования: изучить исторический феномен благотворительной деятельности в России.

Задачи:

1. Рассмотреть благотворительность как социально - исторический феномен.

2.Выявить культурные предпосылки и духовно-нравственную основу благотворительности.

3. Рассмотреть виды, мотивы и сферы благотворительной деятельности.

4. Проанализировать современную ситуацию в сфере общественного призрения; рассмотреть такое общественное явление как прошение милостыни.

Структура работы. Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложения.

В первой главе «Благотворительность как часть общественного сознания» рассматривается история развития благотворительности в России, мотивация и роль благотворительности в общественном сознании.

Вторая глава «Благотворительность и милостыня в повседневной среде» посвящена рассмотрению общественного отношения к благотворительности и иным методам поддержки малоимущих на основании результатов проведенного опроса.

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1. Благотворительность  как часть общественного сознания.

1.1 История развития благотворительной деятельности в России.

 

Отправной точкой для изучения истории развития данного вопроса  является крещение Руси. Это не в  последнюю очередь связано с  церковной пропагандой собственной  благодетели. Христианская мораль сыграла  положительную роль, призывая людей  заботиться о ближних, быть милосердными. Князья использовали раздачу милостыни в качестве укрепления своей власти, авторитета в народной среде. С тех пор начал формироваться образ князя – заступника, благодетеля. Раздача денег из княжеской казны часто приурочивалась к знаменательным датам. Так, в ознаменование победы над печенегами князь Владимир Святославич даровал 300 гривен серебра для раздачи бедным; для тех, кто не мог передвигаться -  развозили пищу на повозках.

Православная церковь  культивировала образ нестяжателя, праведника, для которого материальные блага не имели никакой ценности. Такие христианские подвижники как  Антоний Киево-Печерский, Анастасий  Печерский призывали князей думать о благе народа и спасении своих  душ с помощью отказа от имущества[18]. 

Ярослав Мудрый, вошедший в  историю как князь – просветитель, на личные средства основал училище  для сирот, в котором обучалось  и проживало около трехсот  воспитанников.

 Великий князь Владимир  Мономах, внук Ярослава Мудрого,  оставил наказ потомкам своим  в Поучении: «Всего же более  убогих не забывайте, но, насколько  можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека»[20].

Потомки Мономаха, следуя его  заветам, заботились о бедных и убогих. Мстислав Великий, сын Мономаха, отличался  особой любовью к бедным, а внук Владимира Мономаха, князь Ростислав  Мстиславич, и вовсе раздал свое имущество церквям и беднякам. При князе Андрее Боголюбском  развозили по улицам еду для нищих. Знаменитый Иван Калита, князь московский, носил с собой суму и раздавал из нее бедным москвичам деньги.

Впервые и наиболее четко  идея развития государственной помощи в социальной сфере была сформулирована великим князем Московским и первым русским царем Иваном IV на Стоглавом  соборе в 1551 году.

 Обсуждалась тема создания  приютов, прибежищ для нищих  и убогих в каждом городе, а  также необходимость широкого  распространения богаделен и  больниц. С XVI века в России  создаются реальные предпосылки  перехода от разовой благотворительности  к системе государственного общественного  призрения, предполагающей помощь  бедным, особое содержание их  в богоугодных заведениях. На  практике распоряжения царя реализовались  в виде создания ряда благотворительных  учреждений, финансируемых как из  государственной казны, так и  за счет частных пожертвований.  После Стоглавого собора 1551 года  в России начался переход к  системе общественного призрения  с дифференцированным подходом  к разным группам населения,  нуждающегося в помощи[10].

 Православная церковь  к XVII веку стала главным защитником и помощником бедных: в монастырях  церковных приходах открывались больницы, приюты, школы для сирот, организовывались бесплатные обеды.

В результате неурожая и  начавшегося массового голода в 1601 году толпы людей стекались  в Москву. Царь Борис Годунов приказал на государственные деньги  закупить хлеб и раздавать голодающим. Царя «выкрикнул» народ и он пытался  возвратить этот долг, раздавая деньги нищим, вдовам и сиротам[21].

Последовавшая далее трагедия, названная Смутным временем, привела  к невероятному опустошению русских  земель, потере людских и материальных ресурсов. Россия к концу Смуты  буквально лежала в руинах. Новой  династией царского дома стала династия Романовых, призванная возродить былую  мощь отечества и духовное его  единство. Первый представитель Романовых, Михаил Федорович, приступил к восстановлению государственной системы призрения и поручил патриаршему приказу открытие сиротских домов. Далее, при царе Алексее Михайловиче были созданы специальные приказы, занимавшиеся благотворительными мероприятиями. В 1682 году был издан указ об открытии домов для беспризорных детей. В тот год в Москве открылись две богадельни, число которых к концу века достигло десяти[6].

В допетровскую эпоху благотворительность  состояла главным образом в раздаче  еды и одежды, строительстве жилья  и оказании медицинской помощи. Такая  форма помощи нуждающимся основывалась в основном на личной инициативе. Но к XVIII веку благотворительность становится важной государственной сферы деятельности.

Первый российский император  Петр I уделял большое внимание строительству больниц, богаделен, разного рода приютов. Известен факт открытия в 1706 году митрополитом Иовом приюта для незаконнорожденных детей. Вскоре и в других городах России по одобрению Петра были открыты приюты для незаконнорожденных. Петр I как никто другой знал, насколько необходимо поддерживать простое население, ведь многие из его окружения - «гнезда петрова», были выходцами из простого народа[9].

Благотворительность императорского двора получила широкое развитие при Екатерине II. Были созданы дома призрения для бедных в Гатчине, богадельни, повивальный институт с  родильным отделением для бедных женщин. Указ Екатерины о создании в каждой губернии Приказов общественного  призрения позволил организовывать и содержать школы, сиротские  дома, аптеки, богадельни, дома для неизлечимо больных, «работные дома» и многое другое.

При императоре Павле возникает  одно из крупнейших благотворительных  организаций - «Учреждения Императрицы  Марии». Деятельность «Учреждений» была связана с оказанием помощи детям, инвалидам, вдовам и престарелым. Сама императрица внесла весомый вклад  в укрепление и  развитие этой организации. К концу ХIХ века «Ведомство учреждений государыни императрицы Марии Федоровны» насчитывало уже около 1000 учреждений. [1].

Глобальный масштаб благотворительность  приобретает в XIX веке: появляются многочисленные законы, постановления и неписаные  правила, социальная политика государства  становится на ведущие позиции, общественная и частная благотворительность  получают мощный импульс к развитию. Учреждение министерства народного  просвещения в 1802 году призвано было контролировать сферу образования.

16 мая 1802 года император  Александр I учредил «Благодетельное общество». Перед обществом стояли новые, прогрессивные задачи – оно должно было всеми средствами способствовать выводу бедных из состояния нищеты, предоставлять рабочие места, если это необходимо. Сам император пожертвовал обществу сорок тысяч рублей. В 1814 году общество было преобразовано в «Императорское человеколюбивое общество», просуществовавшее до начала XX века. Его филиалы были открыты в большинстве крупных городов России[4].

Общества сестер милосердия занимались помощью военным инвалидам.

В период Великих реформ Александра II один за другим возникали новые благотворительные общества и фонды, школы для малообеспеченных детей.

Система государственной  поддержки малоимущих к концу  XIX века осуществлялась через развернутую сеть организаций различных форм и уровней городских и деревенских благотворительных обществ. В сельской местности действовали общества призрения для крестьян, о крестьянских детях заботились ясли – приюты. В городах за поддержку малоимущего населения отвечали специальные комитеты.

Продолжала играть важную роль в деле общественного призрения  православная церковь: церковно-приходские попечительства занимались сбором пожертвований прихожан. Функционировали организации, целью которых была борьба с определенными социальными явлениями, как, например, «Союз для борьбы с детской смертностью в России»[3].

Масштабы и размах благотворительной  деятельности в Российской империи  отражает факт создания в 1892 году специальной  комиссии, в ведении которой были направлены законодательные и финансовые аспекты благотворительности. Конец XIX века характеризуется установлением  общественного контроля над попечительской деятельностью, что привело  еще  большему росту пожертвований.

В начале XX века Россия переживала пик  общественного благотворительного движения. На сто тысяч жителей  Европейской России приходилось  шесть благотворительных организаций[12].

После большевистского переворота на территории России глубинные традиции общественной благотворительности  были уничтожены, хотя это конечно  не значит, что исчезли нуждающиеся  в ней малоимущие, калеки или беспризорники. В годы советской власти благотворительность  как явление была забыта, милосердие как идеология было изгнано из духовной жизни людей вместе с  религиозным чувством.

Сегодня, как уже отмечалось выше, вновь актуален вопрос государственной  и общественной поддержки малоимущих граждан. Изучение истории благотворительности  и ее пропаганда способствует созданию в общественном сознании положительного образа благотворительных фондов и  их участников, а также популяризации  этого социально важного явления.

Выработанные традиции не утратили своего значения и сегодня. Для  успешного решения социальных проблем необходимо развивать как  благотворительную деятельность, так  и эффективную социальную политику самого государства[2].

Стоит отметить, что идеи человеколюбия и сострадания  очень близки нашему народу. Важную роль в вопросе заботы о малоимущих должна играть русская православная церковь. Опираясь на собственные традиции и историю, она должна стать важным социальным институтом российского общества.

Тема благотворительности  и милосердия возродилась в России вместе с перестройкой, однако репутация  этого вида деятельности была дискредитирована организациями, которые под прикрытием создания благотворительных фондов занимались «отмыванием» денежных средств[11].

Пропаганда благотворительной  деятельности должна доводить до широких  масс информацию о значении благотворительности  для развития страны и улучшения  жизни сограждан, должна показывать различные формы этой деятельности. Государство в свою очередь должно дать возможность людям принять  непосредственное участие в практической благотворительной работе, создать  условия для нормальной работы различных  общественных благотворительных организаций.

Возрождение благотворительных  традиций – это крайне положительная для российского общества тенденция.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2 Сущность благотворительной  деятельности.

 

Рассмотрим, что скрывается за термином «благотворительность». Благотворительность - это добровольная и бескорыстная деятельность людей по вложению своих  частных ресурсов в решение личностных и общественных проблем.

Благотворительность — универсальная  общечеловеческая ценность, один из важнейших  атрибутов гражданского общества. Она  позволяет обществу изменять свое состояние  напрямую, без вмешательства и  посредничества государственных структур. Она служит способом частичного перераспределения  доходов от более состоятельных к наименее состоятельным гражданам. [16].

Благотворительное движение можно рассматривать с двух позиций. Первая -  это само движение как таковое, которое своей деятельностью преследует достижение определенных целей. Вторая составляет феномен благотворительного движения как отображение уровня общественного сознания.

Необходимым условием осуществления  рассматриваемой деятельности является наличие частного ресурса, который  может стать экономической базой  благотворительности. Это могут  быть деньги, материальные ценности или  время, которое будет использовано на благо других.

В социальном плане благотворительность  представляет собой помощь иным лицам  за счет собственного благосостояния или свободного времени. Важной особенностью такого подхода является то, что  пользу должен получать не только непосредственный объект благодеяния, но и общество в целом[13].

С экономической точки  зрения благотворительность является бесприбыльной деятельностью, и  не имеет цели получения прибыли. Не всякая некоммерческая деятельность является благотворительной, а только та, которая в полной мере соответствует  определению благотворительности. Все виды деятельности, направленные на получение прибыли или другой выгоды не является благотворительностью. Благотворитель всегда жертвует свои материальные ценности, благотворительность приносит убыток для благотворителя.

Учитывая то, что благотворительность - частная и добровольная сфера  личной жизни, каждый самостоятельно формирует  свое отношение к ней. Целостное  представление о благотворительности  определяется контролем мотивов  и объемов пожертвований и  потребностью социума в оказании такой помощи[14].

Таким образом, благотворительность  есть добровольная деятельность граждан, выраженная в форме бескорыстной помощи нуждающимся.

Общими признаки благотворительности  являются: добровольный выбор человека; отсутствие принудительной практики; отсутствие регламентирующих эту деятельность законов; отсутствие корыстных побуждений; выполнение общественно важной функции.

Основными функциями благотворительности  являются экономическая, социальная, политическая и созидательная. Экономическая  функция связана с обеспечением достойного существования и финансовой поддержкой граждан, которые на данный момент не способны самостоятельно обеспечить себя. Характерные черты социальной функции: разрешение социальных противоречий и конфликтов, поддержка нижних слоев  населения. К политической составляющей благотворительной деятельности относится  формирование взаимной связи населения  и руководящих структур, создание  условий для взаимного диалога. Строительство общественно важных объектов инфраструктуры (школ, музеев, детских домов и т.д.) составляют сущность созидательной функции[7].

 

 

 

 

1.3 Мотивация и роль  благотворительности в общественном  сознании.

 

Социальную психологию в  первую очередь интересуют мотивы благотворителей, то есть то, какие причины заставляют человека жертвовать собственные материальные блага другим.

К числу наиболее распространённых причин благотворительной деятельности ученые обычно относят:

•       Личная позиция (человек сталкивался с похожими проблемами);

•       Религиозные мотивы;

•       Морально-нравственные позиции;

•       Симпатия или жалость;

•       Чувство вины перед обществом;

•       Следование чужому примеру;

•       Стремление к получению удовлетворения от сделанного поступка;

•       Настойчивость просителя.

Указанные мотивы оказания благотворительной помощи объединить в две основные группы:

- моральная установка  благотворителя (общественный долг, личное знание проблем других  людей, желание оказать поддержку  обществу в сфере культуры, науки,  образования и т.д.);

- эмоциональная реакция  (сострадание, жалость, желание  помочь нуждающимся)[15].

Кроме этого, благотворительную  деятельность следует делить на деяния, осуществляемые с помощью материальных вложений, и деяния, производящиеся посредством личного участия.

Очевидно, что мотивы благотворительной  деятельности у разных представителей социума различны: например, мотивы благотворительной деятельности предпринимателей лежат в области социально-одобряемых и ожидаемых поступков, которые  от них ожидаются; а также общественный долг и желание помочь нуждающимся. В этой сфере формируется новое понятие благотворительности формы деловой активности[19].

Несколько иные мотивы частных  лиц. Здесь важны различные особенности  благотворителя, включая пол, возраст, социальное положение и др.

На практике часто действует  мотивационный комплекс, ориентирующий  человека на участие в благотворительной деятельности. Можно выделить следующие основные типы мотивов участия:

Депривационный мотив. Причина  участия в благотворении - различные  формы депривации, то есть неудовлетворенности, обусловленной расхождением внутренних ожиданий личности и возможностей их осуществления. Распространенным примером является поведение вдовы, потерявшей супруга и испытывающей участие  к судьбе других вдов.

Мотив относительной депривации. Характеризуется психологическим состоянием, связанным со сравнением нынешней ситуации с какой-либо готовой моделью, неким эталоном. Однако депривация не является самодостаточным мотивом для участия в благотворительной организации. Это лишь один из возможных мотивов, который часто встречается в организациях специфического типа, а точнее, в организациях самопомощи.

Ценностный или идейный  мотив. Участие человека в этом случае продиктовано наличием общих целей  и ценностей, провозглашенных организацией, реализацией представления о  своем жизненном предназначении. Разновидностью идейного мотива является представление о специфическом  женском предназначении, основанное на исторически сложившихся реалиях.

Мотив солидарности. Многие социологические исследования показывают, что человек испытывает потребность  быть причастным к нуждам своих сограждан. Кризисные условия заставляют человека стремиться к групповой защите, солидарности, поиску стабильности. Солидарность является важным мотивом участия в деятельности благотворительных организаций и в отдельных ее акциях.

Материальный мотив. В  ряде случаев стимулом - мотивом  участия, является определенный вид  материального вознаграждения. Такой  мотив типичен для организаций-фондов. В качестве такого мотива-стимула  может выступать получение рабочего места с соответствующей оплатой труда. Это типично для тех, кто работает на руководящих должностях в фондах, активистов, а не для рядовых участников.

Другим видом материального  вознаграждения может быть получение  гуманитарной помощи, различных льгот, предоставляемых общественным организациям, возможность поездок заграницу.

Мотив самореализации. Как  показывает исследование, возможность  самореализации выступает, как правило, не в качестве мотива, побуждающего к участию, а как мотив продолжения  определенной работы[8].

Рассмотренные мотивы благотворительной  деятельности наиболее часто встречаются  в современной жизни.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.4 Выводы по  главе 1

 

Благотворительные традиции нашего народа имеют тысячелетнюю историю. Со времен крещения Руси благотворительность  становится важным общественным явлением, частью политики князей и церкви. Многочисленные источники, сохранившие свидетельства  значимости благотворительной деятельности для наших предков, позволяют судить о высоком нравственном уровне древнерусского общества. К середине второго тысячелетия благотворительная деятельность получает юридический статус – закрепляется в законодательной базе Московского государства. Следующей ступенью развития рассматриваемого феномена следует считать появление благотворительных обществ, во главе которых, как правило, стояли члены императорской семьи. Таким образом, благотворительность можно рассматривать в том числе как политический инструмент.

Благотворительность — не только часть нашей истории, но и универсальная общечеловеческая ценность, один из важнейших атрибутов гражданского общества. Она призвана быть способом частичного перераспределения доходов от более состоятельных к наименее состоятельным представителям общества.

Основные функции благотворительности: экономическая, социальная, политическая и созидательная. Экономическая функция связана с финансовой поддержкой граждан; социальная функция – с разрешением социальных противоречий и конфликтов; политическая – с формированием взаимной связи населения и руководящих структур; созидательная – со строительством общественно важных объектов инфраструктуры.

Причинами  благотворительной деятельности являются следующие факторы:

•       Личная позиция (человек сталкивался с похожими проблемами);

•       Религиозные мотивы;

•       Морально-нравственные позиции;

•       Симпатия или жалость;

•       Чувство вины перед обществом;

•       Следование чужому примеру;

•       Стремление к получению удовлетворения от сделанного поступка;

•       Настойчивость просителя.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 2. Благотворительность  и милостыня в повседневной среде.

2.1 Милостыня в современном обществе.

 

Мы живем в обществе, пронизанном социальными пороками. Это выражается в громадной пропасти между богатыми и бедными, высоким уровнем преступности, коррупции, и, наконец, в отсутствии всеобщей идеологической базы, контролирующей моральные и духовные ориентиры масс. Если в дореволюционной России духовным воспитанием занималась церковь, то сегодня она практически утратила возможность влиять на умы и сердца людей. Если в советский период воспитательная функция принадлежала государству, культивировалась государственная идеология через детские, молодежные и партийные организации, то сегодня государство не контролирует этот процесс. Почему важно учитывать эти обстоятельства, давая оценку общественному состоянию? В первую очередь потому, что в трудных условиях проявляются самые важные черты общественного сознания, в такие периоды общество показывает свою жизнеспособность и сплоченность[22].

Россия уже более двадцати лет переходит на новую экономическую  систему. Такие глобальные перевороты неизбежно ведут к социальным потрясениям, и чем скорее общество обретет стабильность, тем скорее оно начнет приносить пользу государству, поддерживать его и, тем самым, свое оптимальное состояние.

Распространенное явление  нашего общества – это прошение милостыни. Именно на таком бытовом  уровне проявляются многие психологические  факторы, о которых было сказано  в первой главе. Если благотворительные  фонды для большинства россиян  – это во многом некие абстрактные  понятия, то нищие на улицах городов  и поселков страны реальны и очевидны. Здесь появляется еще одна важная сторона вопроса, а именно: причины, побудившие человека стать просителем. Причинами могут быть например безвыходная ситуация или «профессиональное» нищенство. Если к первой причине абсолютное большинство людей относится с пониманием, то вторая – порицается и вызывает неприязнь. Так называемое «профессиональное нищенство» - явление не новое в нашей истории: еще при Петре I был издан закон о привлечении к ответственности за «притворное нищенство»[5]. В современной России не последнюю роль в увеличении «профессионального» нищенства играет высокий уровень алкоголизма среди населения.