Дидактическая игра как средство ознакомления детей c удмуртской культурой

 

 

Министерство науки и культуры Удмуртской республики

Бюджетное образовательное учреждение

Среднее профессиональное образовательное учреждение

Удмуртской Республики

" Удмуртский республиканский  социально-педагогический колледж"

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

             

Курсовая работа

 

МДК 0201 "Теоретические и методические основы организации игровой деятельности детей раннего и дошкольного возраста"

 

Тема: "Дидактическая игра как средство ознакомления

детей c  удмуртской культурой".

 

 

 

                        

 

 

                                                                  Выполнила:

                                                                 студентка очного отделения

                                                                 специальности 050144

                                                                  "Дошкольное образование"  гр.332                                                                                                                             

                                                                 Новоселова Анна Алексеевна

                                                                  Руководитель:

                                                                 преподаватель МДК 0201

                                                                  Соломенникова Наталья Леонидовна  

 

 

 

                                                                                                             

                                                                                                                                                          

                                                  Ижевск 2014г.                            

Оглавление

 

Введение………………………………………………………………...3 .

Глава I. Национальная культура………………………………………..5

1.1. Понятие культура, национальная  культура, её особенности ……5

1.2.  Особенности удмуртской культурой……………………………...5

1.3.  Становление удмуртской культуры……………………………….6

1.3.1.Детская удмуртская литература…………………………………..6

1.3.2.Музыкальное искусство…………………………………………...7

1.3.3. Архитектура…………………………………………………….....9

1.3.4.Изобразительное искусство………………………………………12

1.3.5. Народные праздники удмуртов………………………………….15

1.4. Методика работы по ознакомлению  детей

с культурой удмуртского народа……………………………………….15

Вывод по  главе l………………………………………………………..17

Глава II. Дидактическая игра как средство ознакомления с удмуртской культурой. ……………………………………………………………….18

2.1.Сущность дидактической игры, её характеристика   ...…………..18

2.2.Народные корни дидактической игры. Дидактические

игры в педагогических система………………………………………....19

2.3. Структура дидактических игр………………………………………21

2.4. Классификация дидактических  игр………………………………...23.

2.5. Методическое руководство дидактическими  играми……………...25

Вывод по II главе…………………………………………………………30

3.   Передовой педагогический  опыт работы  воспитателей…………..31

4.  Предметно-развивающая среда  ……………………………………...33

5. Анализ комплексных вариативных  программ………………………..35

Глава 3 Опытно – экспериментальная деятельность

Педагогический  проект "Дидактическая игра как средство ознакомления детей с культурой удмуртского народа"………………………………………..38

1. Подготовительный этап………………………………………………..40

2. Основной этап………………………………………………………….42

3. Заключительный этап………………………………………………….43

Заключение………………………………………………………………..45

Список литературы………………………………………………………..49

Приложение………………………………………………………………..50

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

     Культура - развивающий процесс, в котором постоянно происходят изменения, развитие новых качеств, присвоение личностью ценного. С развитием общества культура изменяется, наследуя прогрессивные традиции прошлого.

Именно народная культура способна возродить преемственность поколений, передать подрастающему поколению нравственные устои, духовные и художественные ценности и дошкольный период детства является благоприятным для приобщения к её истокам. Кузебай Герд ( К.П.Чайников) выделял основные направления работы с детьми дошкольного возраста, с учетом национальных особенностей ребенка - удмурта, в понимании  необходимости этого процесса для его развития . Умение понимать и ценить красоту творить прекрасное в народе издревле воспринималось как большое достоинство человека: приобщение подрастающего поколения прекрасному считается одной из составных задач социализаций.

 Игра представляет собой особую деятельность, которая расцветает в детские годы и сопровождает человека на протяжении всей его жизни. Для детей дошкольного возраста игра является ведущим видом деятельности и определяется это положение не количеством времени, которое ребенок ей посвящает, а тем, что она удовлетворяет  его основные потребности, одной из которых является - потребность в познании окружающего мира. Познание окружающего мира осуществляется через разные виды игр, но особое значение принадлежит дидактической игре, основная особенность которой определена названием: это игры обучающие.  К.Д.Ушинский писал, что необходимо с раннего возраста знакомить детей с элементами народной культуры, учить родной язык, знакомить с произведениями устного народного творчества.-

В последние годы возросло внимание со стороны системы образования к духовному  богатству культурного наследия народа. Исследования показывают, что знание детьми особенностей своей родной культуры находится на  низком уровне. Следовательно, возникает необходимость организовать работу по приобщению к национальной культуре  уже в дошкольном возрасте.

 

 Объект исследования - процесс воспитания у детей интереса к удмуртской культуре

Предмет:  ознакомить детей с удмуртской культурой средствами дидактических игр

Цель: Углубить знания детей  о культуре  удмуртского народа средствами дидактических игр

Гипотеза: можно предположить, что  при систематическом и целенаправленном использовании  дидактических игр, они  могут являться средством ознакомления детей  с культурой удмуртского народа.

 

 

 

 Задачи исследования:

1.Изучить педагогическую литературу по развитию Удмуртской Культуры и дидактическим играм.

2.Рассмотреть методику работы  с детьми по ознакомлению с культурой родного края.

3. Изучить передовой  опыт работы воспитателей по данной теме.

4. Раскрыть предметно-развивающую  среду.

5.Дать анализ программ по  изучению родного края в ДОУ.

6. Разработать  проект по теме "Ознакомление детей с культурой  удмуртского народа через дидактические  игры".

 

Методы исследования:

1. теоретические: анализ литературы, изучение и анализ документации воспитателя, изучение предметно развивающей среды, изучение опыта работы.

2. эмпирические: анкетирование, беседа, педагогический эксперимент. 

 

База исследования МБОУ ЦРР д/с №181, подготовительная группа.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава I. Национальная культура.

 

1.1. Понятие культура, национальная  культура, её особенности. 

  

   Культура от латинского  слова "соло" - возделывание, позднее - воспитание, образование, почитание; - понятие, имеющие огромное количество значений в различных областях человеческой жизнедеятельности. Культура является предметом изучения философии, культурологии, истории, искусствознания, педагогики и др. наук. В основном под культурой понимают человеческую деятельность в её самых разных проявлениях, включая все формы и способы человеческого самовыражения и самопознания, накопление человеком и социумом в целом навыков и умений.

Культура представляет собой совокупность устойчивых форм человеческой деятельности, без которой она не может воспроизводиться, а значит - существовать. Источником происхождения культуры мыслится человеческая деятельность, познание и творчество. Культура - это реальность созданная человеком в процессе его отношения к природе, к обществу, другому человеку, к самому себе.

Под национальной культурой принято понимать культуру определенного народа, основанную на традициях, обрядах, фольклоре, декоративно прикладном искусстве, литературе, танцах, присущих только этому народу, национальности. Национальная культура - это отражение души нации, его национального характера, самосознания. Национальная культура, может преобладать на какой- либо территории, но не является единственной. Нет ни одного народа, который бы не стремился к сохранению своего национального своеобразия, проявляющегося в родном языке, традициях, искусстве и тд. Основой любой национальной культуры являются фольклорные произведения, создаваемые народом на протяжении многовековой истории.  Народная мудрость, традиции, ритуалы, народные игры - все это очень эффективно для воспитания трудолюбия, гуманности, справедливости, нравственные основы каждого человека, каждой развитой личности. К.Д. Ушинский писал, чтобы дети, начиная с раннего возраста, усваивали элементы народной культуры, овладевали родным языком, знакомились с произведениями устного народного творчества. В последние годы возросло внимание со стороны деятелей культуры, в общественном сознании, в системе образования к духовному богатству культурного наследия народа. В этом следует видеть стремление народов к национальному возрождению.

 

1.2. Особенности удмуртской культурой

 

   Удмуртская культура-это культура народа проживающего на территорий Удмуртской  республики их обычай, наряды, язык, фольклор.

народу, нации. Многогранные аспекты материальной и духовной жизни удмуртов в исторической ретроспективе раскрывают исследования В.Е.Владыкина,  Л.С, Христолюбовой  и других.

Знакомясь с ними, убеждаешься в богатстве удмуртской культуры и глубине её духовных истоков.

Исследуя традиционное поведение Г. К. Шкляев отмечал доброжелательность взаимоотношений удмуртов  и их ориентацию на коллективные ценности

Особое значение в духовной культуре удмуртского народа имеет устное народное творчество: легенды, пословицы и поговорки, считалки, загадки , сказки и др. Исследователь удмуртского языка  Т.Н.Владыкина  рассматривает его как систему духовных ценностей удмуртов, зафиксированную в художественной форме, бесценную кладезь народной мудрости. Фольклор имеет обрядовое лирическое и обыденное прозаическое значение, выступает как средство воспитания. В Фольклорных произведениях  отразилась степень эмоциональности народа, представления удмуртов о нормах взаимоотношений, духовной и практической значимости общения, трудолюбия и добрососедства.

Исследования Л.И.Семеновой показывают избирательную сохранность традиций  и обычаев в современных условиях. Главный хранитель сегодня - это семья, даже в нуклеарной семье, состоящей  из детей и родителей, следует основным обрядам и традициям. Г.Е.Верещагин писал, что удмурты счастья полагают только в детях, особенно в сыновьях, поэтому у кого есть дети, тот считает в праве назвать себя счастливым, довольным судьбой.

 З.В.Суворова обращаясь к  народной педагогике удмуртов, отмечает  значение для современного воспитания и образования этнографических ценностей удмуртской культуры.

 

1.3  Становление удмуртской культуры

 

1.3.1.Детская удмуртская  литература.

 

Удмуртской детской литературе прошлого присущь религиозный, назидательный, агитационный научно- популярный характер. Она испытывала сильное влияние русской литературы; переводы на удмуртский язык рассказов Д.Ушинского и Льва Толстого на рубеже XIX - XX  веков стали одним из её столпов. Наиболее выделяются на этом поле "Колыбельные песни" Григория Верещагина, поучительная притча "Тараканъёс" Аркадия Клабукова, повести "Пичы Петыр". Ивана Яковлева, "Володя" Константина Яковлева, "Перес Катъырна"  (Старая Катерина) Кузебая Герда, рассказы Ивана Дядюкова и Михаила Коновалова и научные очерки Михаила Прокопьева.

  На 1920-1959-е годы пришел расцвет  литературы для детей дошкольного  и младшего школьного возраста, которая раскрывала темы труда, подвигов и дружбы народов. Стихи и поэмы Кузебая Герда, Филиппа Алексадрова,Тимофея Шмакова, Аркадия Клабукова. В годы Второй мировой  войны и после неё Михаил Петров создал цикл военных расскадов, издал их в 1975г. в пере5воде на русский язык книгу "Пять бесстрашных" Детский поэтический эпос представлен рассказом Василия Гаврилова "Зарни буоръёс" (Золотые клубочки)

сказкой Афанасия Лужанина "Тырмостэм Кион" (Ненасытный волк)

В 1960-1990-ег. стали появляться приключенческие и историко - революционные мотивы "Дорогу осилит идущий" Анатолия Леонтьева, "Над Камой гремит гроза " Семена Самсонова; темы верности традициям и общечеловеческим ценностям -"Можайский дуб" Аркадия Клабукова, "Детство Матвея Гондирева" Петра Чернова. Мир раннего детства с его поэтическими представлениями, ожиданиями и фан6тазиями нашел отражение также в произведениях Германа Ходырева, Владимира Романова, Вениамина Ившина и др.  Детская драматургия представлена пьесами Аркадия Клабукова, Лазаря Перевощикова, Гната Гаврилова и Ивана Данилова.

 

1.3.2.Музыкальное искусство

До XX века музыка в Удмуртии складывалась как устное народное творчество и имела 2 направления (песенный и инструментальный) и 3 типа — обрядовая песенная (вашкала кырзан), необрядовая (огшоры кырзан) и ритуальная. Песни были календарными, охотничьими, бортническими, свадебными, поминальными, земледельческими, хороводно-игровыми. Позже появились батрацкие, рекрутские, сиротские,каторжные. Танцевальные наигрыши, ритуальные мелодии и песенный аккомпанемент составляли богатство удмуртской инструментальной музыки. Удмуртская музыка на протяжении своей истории находилась влиянием иностранного искусства — скифского (VIII—III века до н. э), индоиранского (II век до н. э. — V века н. э) и хазарско — византийского (V—IX века). На рубеже X—XI веков в народной песне появились понятия марзан, йырпинь, возникли общие музыкальные инструменты — так на музыку повлияло господство Волжской Булгарии. В начале XI века прослеживается связь с Западной Европой, в XII—XIII веках — с российскими и финскими землями, с Пермским и Архангельским краями, что привело к взаимопроникновению музыкальных инструментов[17].

В XVI веке освоение русскими вятского края привело к проникновению туда русской культуры. Начиная с XVIII века получила развитие музыка смешанного типа. Стали проходить ярмарки в крупных селах с театром Петрушки, медвежьими потехи, народные гуляния на Масленицу и Пасху. В городах проходят храмовые перезвоны, крестные ходы, в школах дети учили церковному пению, выполнять канты и оды. В XIX веке музыкальные культуры двух народов продолжают взаимодействовать. В учебных заведениях обучали музыкальным навыкам, нотной грамоте, пению в хоре, проводили благотворительные концерты, балы. Музыка приобрела светский характер. В 1860-х годах начали стали вечера чтения произведений Александра Пушкина, Николая Гоголя, выполнение романсов и песен.

В начале XX века одним из центров музыкальной жизни стал Сарапул: там открылись музыкальные училища, школа, приезжали известные певцы, выступал с концертами С. В. Рахманинов, оперные труппы. В 1920-х годах помимо сельской традиционной стала появляться и городская любительская музыка, во многом пропагандистская — она звучала на митингах, собраниях, демонстрациях, субботниках. Основные формы — музыкальная самодеятельность при кружках ликбеза, хоровые коллективы педагогических техникумов, музыкальные коллективы клубов, в том числе оркестры народных инструментов, музыкально-драматические кружки, хоры. Появляются песни на злобу дня — про бойца-красноармейца, о боевой машине, о смерти солдата, переводы («Смело, товарищи, в ногу», «Варшавянка» и другие), а также песни

народные песни.

В 1930-е годы открылись Удмуртский драматический театр (1931), филармония (1930), хор Удмуртского радио (1934), оркестр гусляров (1935), Симфонический оркестр (1938). Начиная с 1937 года в Удмуртском драматическом театре работали русские композиторы Николай Греховодов и Николай Голубев, которые стали использовать фольклор, вводили в спектакль хоровые сцены, ариозо, дуэты. Они написали музыку к спектаклям «Кезьыт ошмес» («Холодный ключ», 1937), «Камит Усманов» (1941) по пьесам Гната Гаврилова, «Зибет зурка» («Иго здригуеться», 1936) по пьесе Михаила Петрова и др. В составе оперного театра были оркестр, хор, балет и солисты. Возглавлял его композитор Дмитрий Васильев-Буглай. Театр работал один сезон и был расформирован в 1935 году. В период Великой Отечественной появились обработки народных песен, массовые песни Николая Греховодова «Проклятым врагам смерть», «Песни о трассе» (о строителях железной дороги Ижевск — Балезино). В послевоенные годы в музыке выделились новые жанры — романсы, хоровые сюиты, кантаты, оратории, оперы, балеты, симфонии, квартеты. Сформировалась и заняла центральное место в культуре удмуртская профессиональная песня, ведущую роль в которой играл Герман Корепанов; его песни «Удмуртия», «Зарни нянь» («Золотой хлеб»), «Мы — железный народ», «Мон тодам ваисько» («Я вспоминаю все») обогатили музыку эпическими темами, на основе которых возникли оперные и балетные образы. В песнях 1970-х годов популярность обрели песни — «У тихих рябин» на слова Олега Поскребышева, «Белая черемуха» на слова Степана Широбокова. Новые тенденции в освоении национального материала намечались в творчестве Геннадия Корепанова-Камского — песни «Кырзаломе, данъяломе» («Споем, прославим»), «Зано гинэ но» («Дорогой, да») написаны на народные тексты.

Для театра были созданы музыкальная комедия «Сюан» («Свадьба») Николая Греховодова (1946), оперетта «Любушка» (1959), музыкальная комедия «Учыос чирдон дыръя» («Когда поют соловьи», 1961), музыкальная драма «Азиний»(1977) Геннадия Корепанова-Камского. Появляются оперы — «Наталь» (1960) Германа Корепанова, «Россиянка» (1967), «Заговор» (1987) Геннадия Корепанова-Камского, «Восстание» (1980) Германа и Александра Корепанова; балет «Италмас» (1961), опера-балет «Чипчирган» (1964) Геннадия Корепанова-Камского. Большое значение имели хоровые произведения — кантаты Германа Корепанова «Здравница» на слова Гая Сабитова (1980), хоровые циклы Юрия Толкача «Высокие сосны» и «Голос памяти» на слова Флора Васильева (1984 В 1970-е годы активизировалась песенно-хоровое творчество для детей.», вокальными циклами Николая Шабалина «Небесные свечи» на слова А. Белого, «Жизнь восторжествует» на слова Олега Поскребышева (1978); вокальными циклами Юрия Толкача «Муза» на слова Анны Ахматовой (1979), Корепанова-Камского «Две приветственные песни» (из народной поэзии, 1982), «Обрядовые песни» (на народные тексты, 1988).

В инструментальной творчества можно выделить произведения с использованием национального материала и традиций русской классики, произведения с преобладанием традиций советской классики и произведения с объединением национальных сюжетов на основе советского симфонизма. Среди таких произведений — Первая и Вторая симфонии (1964, 1983), Концерт для скрипки с оркестром (1953) Германа Корепанова; Симфония памяти Яна Сибелиуса (1995), концерт для фортепиано с оркестром (1980) Юрия Толкача; симфонические сюиты «Напев и два Государственный театр оперы и балета Удмуртской республики. На сегодня в Удмуртии работают Удмуртская государственная филармония, Государственный театр оперы и балета Удмуртии, Государственный академический ансамбль песни и танца «Италмас», Академическая хоровая капелла ГТРК «Удмуртия», Удмуртский театр фольклорной песни «Айкай», Государственный оркестр духовых инструментов и Симфонический оркестр Министерства культуры Удмуртии, фольклорные ансамбли «Чипчирган», «Зангари», «Танок». Среди учебных заведений действуют Республиканское музыкальное училище, Республиканское училище культуры, специальная школа-интернат искусств Министерства культуры Удмуртии, музыкальное отделение Воткинского педагогического колледжа, музыкальные школы, Союз композиторов.

1.3.3. Архитектура

В первой половине XIX века в Удмуртии стали работать выпускники художественных академий. В Ижевске были созданы одни из лучших произведений архитектуры уральского классицизма. Среди них -главный корпус оружейного завода, который отличался также передовой по тем временам организацией технологического цикла по вертикали (1808—1815, с последующими перестройками, архитектор С. А. Дудин, инженер А. Ф. Дерябин). Нетривиально и удачно спроектирован П-образный Арсенал с приемным корпусом (1803—1827, архитектор С. Е. Дудин, при участии А. Д. Захарова). В Воткинске в стиле русского классицизма был построен трехосный башенный ансамбль главного корпуса железоделательного завода (1828—1832, архитектор В. Н. Петенкин). На плотине рядом с ним в 1840 году был открыт первый в Удмуртии монумент — «Памятник-якорь» с декоративной оградой (архитекторы В. Н. Петенкин и В. И. Романов). В городах-заводах в первой половине XIX века широко использовали индивидуальные проекты домов мастеровых и чиновников — А. Д. Брыкин, А. П. Белянинов, К. И. Вагнер, С. А. Дудин, В. Н. Петенкин. Жилая среда приобретала стилевое единство, мотивы классицизма широко переходили в народную архитектуру.

Ижевский арсенал (1827)

Храмы строились главным образом заводскими архитекторами в стиле уральского классицизма, иногда с элементами вятского барокко, и были практически единственными творениями архитекторов в селах Удмуртии — Мостовое, Нечкино, Можга, Чутырь, Сада, Выезд, Старый Мултан. Архитектор С. О. Дудин построил необычные храмы в селах Данилово, Мазунино, Вавож, их часто расширяли, достраивая колокольни и другие достройки, но они всегда оставаясь композиционным центром села. По мере христианизации деревянные храмы заменялись на каменные, но строились уже в византийском и русском стиле. Русский стиль развил И. А. Чарушин в проекте Михайловского собора в Ижевске (1896). Этот стиль в конце XIX-начале XX веков отметился также в храмах сёл Сосновка, Васильевское, Удугучин, Сюрсовай, Сям-Можга, Игра и др. XX век Дача Башенина, Сарапул. 1911, предположительно архитектор И. А. Чарушин . К началу XX века удмуртская архитектура строилась прежде всего в стилях модерна, неоклассицизма, необарокко и в неовизантийском стиле, что нашло наибольшее выражение в живописных ансамблях города Сарапул. В связи с растущими экономическими и социальными потребностям капиталистической эпохи появлялись новые виды общественных и промышленных зданий: банки, клубы, гимназии, городские думы, корпуса для паровых машин, мартеновские цеха, народные дома. Внедрялись инновационные металлоконструкции, что принципиально меняли вид новостроек. Однако вместе с тем забывались характерные для классицизма традиции гармоничного формирования среды, портилась экология.

 Народная деревянная архитектура в дореволюционный период испытывала подъем. Длинные кеносы украшались ажурными галереями, крестьянские усадьбы состояли из нескольких частей, совершенствовались мельницы. Сформировался тип загородных дач. Резьба на доме отличалась орнаментальной щедростью и техническим разнообразием, особенно на юге Удмуртии.

В первые годы советской власти строились только бараки, достраивались и перестраивались старые здания. Но шла и разработка перспективных идей, определялись новые типы зданий, например Г. Ф. Сенатов разработал проект дома-сада в Ижевске с Дворцом рабочих в 1920 году. Многие капитальные объекты 1920-х годов (школы, цеха) создавались в стиле неоклассицизма и модерна. Из-за раскулачивания и атеизации со временем менялся облик сел — исчезли кеносы, мельницы, колокольни, храмы разворовывались, перестраивались или полностью уничтожались. В результате в период 1937—1960 Удмуртия утратила многие яркие композиционные узлы. Взамен них в первую пятилетку строились дома в угловом аскетическом стиле конструктивизма — П. В. Арцимович, А. Н. Богданова, Т. Е. Герстфельд, Г. А. Гусев, К. Я. Захаров, С. Н. Миронова. Особенный успех имело подобное строительство в промышленной архитектуре Ижевска. Внедрялись большое остекление, совершенствовались коммуникации, впервые стали создаваться крупные градостроительные проекты.

Ижевск

В 1930-х годах стал господствовать конструктивизм — Г. Ф. Грингоф, М. В. Пикулев, Петр Попов, Л. П. Шкляев, А. Л. Циглис, И. П. Янченко. Повсюду строились небольшие дома культуры, школы, административные и жилые здания. Изменялись генеральные планы застройки городов и многих районных центров. В годы Второй мировой войны строительная отрасль не имела возможностей для развития — строились только бараки, иногда глинобитные, цехи с деревянными конструкциями. Но несмотря на эту тенденцию архитектор Петр Попов в построил 1943 году в Ижевске цирк. В послевоенные годы появилось региональное отделение Союза архитекторов СССР(1949). Все больше развивался классизим, среди ведущих мастеров — В. И. Антощук, И. Т. Ким, Василий Масевич, Нина Нелюбин, В. П. Орлов, Борис Чичкин. С 1959г.в городах началось крупнопанельное домостроение со свободным планированием; жилищная проблема решалась, однако качество стремительно падало по мере роста однотипных микрорайонов. В этих условиях появилось новое поколение архитекторов, прежде всего свердловской школы — А. Е. Дубровицкий, Дмитрий Калабин, Игоря Керсантинов, В. Ф. Козлов, Н. П. Митрошин, Анвора Мифтахов, Геннадия Пономарев. Развивая традиции уральской школы, в области промышленного строительства работали А. И. Антипова, А. Н. Громов, А. И. Карижский, Ю. Н. Толмачев.

В 1960-1980г. архитекторы ленинградской школы (Григорий Александров, Илья Майзель) разработали и скорректированы генпланы всех городов и некоторых сел. Вместе с современными требованиями появлялись новые типы зданий, среди них — девятиэтажная кирпичная застройка Глазова (Ю. Т. Рассадкин и другие), экспланады Ижевска (1978 - 1985), Петр Берш, Дмитрий Калабин, Нина Нелюбина, В. П. Орлов), ансамбли набережных Воткинского и Ижевского пруда(В. П. Орлов, Дмитрий Калабин и др.)

Однако промышленные застройки и интенсивное формирование урбанизированной среды обострило экологические проблемы, монотонное и нехудожественное строительство привело к ухудшению архитектурного облика. ​​Реставрация архитектуры была очень редкой и и имела невысокий уровень исполнения. Сравнительно удачной была реставрация усадьбы Чайковских в Воткинске (1990) и Александро-Невского собора в Ижевске (1996), более грубые ошибки были при реставрации Ижевского арсенала (1996). Особенно сильно подобные проблемы проявляются в Сарапуле, который катастрофически теряет своеобразие даже после отнесения его в список исторических городов России. В 1990годах большую роль начинают играть не только проектные институты, но и частные архитектурные мастерские. Современные архитекторы ищут вдохновение в традициях уральского классицизма или удмуртской народной архитектуры. Появились здания в стиле постмодернизм — Национальный банк Удмуртии в Ижевске (архитектор Владимир Шевкунов, 1998)[14].

 

1.3.4. Изобразительное искусство

До XIX века Народное искусство Удмуртии развивалось благодаря переплетению удмуртской — древней, крестьянской -и русской — в том числе народной рабочей — культуры. Удмуртским крестьянам были известны живопись, художественное литье и гравировка на металле, скульптурная резьба, художественное производство стекла, кружевное плетение. Русское народное искусство развивалось в уездных городах, городах-заводах и крупных селах Удмуртии. Также нужно учитывать влияние и татарского искусства.

Народное искусство удмуртов характеризуется композиционной целостностью и цветовой гармонией, чувством красоты и любовью к геометрическим орнаментам. Цветовая гамма аскетичная, в древности чаще черно — бело — красная, происходящее от цветков деревьев — объектов поклонения (ель, береза, сосна). До XIX века хранились металлические и деревянные резные изделия, а также примитивные изображения (куклы) богов с рогами, бородами из трав и т. д. Пристальным вниманием этнографов и искусствоведов пользуются ткани и костюмы удмуртов, что отличаются особой художественной ценностью[15].

В Удмуртии до XVIII века с его распространением христианства и индустриальным освоением не было местных профессиональных художников. В Удмуртии не было традиции живописи, но необходимость украшения новых храмов требовала формирование кадров мастеров иконописи, которые повышали свой профессиональный уровень благодаря четкому соблюдению православных канонов. Христианизация также создала необходимость художественного литья (колокола, культовые сосуды, капители, оклады, кресты, ограды) и богатого шитья (одежда иереев, покровы, пелены). Все это отражалось и на удмуртском народном искусстве. В условиях смешанного расселения русских и удмуртов взаимовлияние в художественной сфере было неизбежно. Для искусства Удмуртии, которое создавалось народными профессиональными мастерами, большее значение имело также и внедрение ордерных форм , которое началось в XVIII веке.