Герменевтический дискурс: от интерпретации к пониманию

Тема: «Герменевтический  дискурс: от интерпретации к пониманию».

План

Введение.

1. Становление герменевтики как универсальной теории понимания.
2. Герменевтика как методология гуманитарного познания (Дильтей).
3. Герменевтика как философия (Хайдеггер).
4. Разделение традиционной и философской герменевтики (Гадамер, Бэтти).
5. Герменевтика как способ бытия (Рикер).
6. Герменевтический методологический стандарт.

Заключение.

Список  использованной литературы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.

В контексте  западной философии  второй половины 20 – начала 21 века герменевтический дискурс является одним из наиболее интересных и остро дискутируемых. Современная герменевтика противостоит таким подходам как структурализм и постструктурализм, вызывая собой значительный интерес в философском знании, а также многочисленные споры среди ученых относительно претензии герменевтики занять одну из главных ниш в области современной культуры и философской науки.

Дабы  дать более четкую характеристику понятию  герменевтика обратимся к энциклопедическим данным: «герменевтика – направление в философии и гуманитарных науках, в котором понимание рассматривается как условие осмысления социального бытия». Согласно общепринятой трактовке, герменевтика это искусство истолкования и понимания.

Исследовательский интерес к проблеме объяснения и понимания обусловлен тем, что всегда есть непонимание. Поскольку понимание является неотъемлемой частью коммуникации во всех сферах человеческой деятельности во все времена. А понимание и правильное истолкование понятого - это и есть герменевтический метод получения гуманитарного знания.

Актуальность  данного исследования определяется интересом современных исследователей к феномену герменевтики, а также в возможности выявить тенденции развития герменевтики в ближайшем будущем, возможности влияния герменевтической философской школы на науку.

Целью исследования является определение  роли и философское осмысление места герменевтики в гуманитарном познании. Рассмотреть и подробно проанализировать такие познавательные процессы как понимание и  объяснение, которые  и в истории философии,  и в современных  философских  учениях   остаются   проблемными   и   во   многом дискуссионными.

         В рамках данной темы ниже  будут рассмотрены работы философов,  посвященные непосредственно проблемам герменевтики. Огромная заслуга в определении места герменевтики принадлежит Гадамеру, Хайдеггеру,  Рикеру, Бэтти, Дильтею. Благодаря работам этих великих мыслителей проблемы интерпретации и понимания получали и продолжают получать разностороннее освещение.

Глава 1. Становление герменевтики как универсальной теории понимания.

Слово "герменевтика" греческого происхождения: hermeneuein означает "возвещать", "толковать", "разъяснять". Под герменевтикой (от греческого слова hermeneutike - искусство разъяснения, толкования) в широком смысле понимают теорию и практику толкования текстов. Герменевтика возникла вместе с появлением герменевтических ситуаций - случаев, когда необходимо правильное истолкование и понимание текста.

Истоки  герменевтики восходят к античности и связаны с аллегорической интерпретацией мифов. Первыми герменевтами в средневековье были теологи-схоласты (Фома Аквинский и другие), которые занимались "расшифровкой" смысла божественных идей, заложенных в тексте Библии. Утверждалось, что высшая истина сосредоточена в прошлом, в Священном писании; главное — ее правильно истолковать. Считалось, что текст необходимо понимать из него самого, как бы изнутри. Герменевтику использовали не только в литературе, но и в музыке (интерпретируя музыкальные образы), юриспруденции (истолковывая законы).

В эпоху  Возрождения формируется филологическая герменевтика, поскольку с реабилитацией древней культуры возникает необходимость очищения античных и других восточных текстов от схоластических искажений, возвращения им первоначального смысла.

Решающее  значение для становления герменевтики в качестве самостоятельной дисциплины имела Реформация. Если католическая теология опирается на традицию интерпретации  Св. Писания, то в протестантской теологии за Св. Преданием отрицается сакральный статус. Оно перестает служить  непререкаемым каноном истолкования Библии. Тем самым задача, стоящая  перед герменевтами, разрастается до невиданных размеров. На протестантской основе и вырастает герменевтика как особая дисциплина - учение о  методах интерпретации.

В Новое  время появляется философская герменевтика как метод познания культурно-исторических реальностей, как метод исторической интерпретации. Возникновение философской  герменевтики было реакцией на позитивистское мышление в европейской философии, а одним из непосредственных ее источников был немецкий романтизм, который  отстаивал своеобразие и взаимную несводимость различных культур.

Одно  из центральных мест в историческом движении герменевтических идей занимает герменевтика Фридриха Шлейермахера. Он справедливо считается одним из создателей герменевтического метода и общей (универсальной) герменевтики, претендующей на решение уже собственно философских, задач. Герменевтика Шлейермахера является отправным пунктом для многих современных концепций. Главное в герменевтике, как считал Шлейермахер, понять не предметное содержание, выраженное в мысли, а самих мыслящих индивидов, создавших тот или иной текст. Последний аспект получил названия выразительного и долгие годы был собственным предметом понимания и толкования. Шлейермахер отдавал, правда, предпочтение разработке "технической", т.е. субъективной, психологической интерпретации.

Основной  процедурой психологической интерпретации  является "вживание" толкователя  в душевный мир автора. "Вживание" и "эмпатия" (вчувствование) в принципе возможны потому, что и исследователь  текста, и его автор суть индивидуальные выражения одной и той же сверхиндивидуальной жизни (духа).

Шлейермахер обратил внимание на круговой характер процесса понимания (так называемый герменевтический круг): понимание  части (например, отдельного слова) невозможно без понимания целого (в частности, того предложения, в которое это  слово входит), но понимание целого, в свою очередь, предполагает понимание  частей.

Прежде  всего, он высказал мысль о том, что  предметом герменевтики является текст. Тексты – это памятники, отделенные от исследователя временем, историческими, культурными, языковыми традициями. Отсюда -существуют «барьеры», препятствующие проникновению в смысл памятника (текста). Цель герменевтики – устранение этих барьеров, а потому необходимо уметь и переводить, и интерпретировать, и комментировать, и владеть искусством диалога (текст – «застывшая речь», а потому методом его истолкования может быть диалог между интерпретатором и текстом), и др. Шлейермахер дополняет герменевтику новыми принципами: принципом «лучшего понимания», когда исследователь ставит цель: понять текст и его автора лучше, чем автор понимал себя и собственное творение. В дальнейшем, уже в современной герменевтике, этот принцип широко дискутируется и уточняется.

Таким образом, можно сказать, что Шлейермахер  представил первое систематическое  изложение герменевтического метода, которое было одновременно и попыткой создать методологию исследования гуманитарных наук, однако, как считают  специалисты в области герменевтики, Шлейермахеру не удалось создать  герменевтическую философию: его герменевтика представляет собой одну из ее разновидностей – это филологическая герменевтика. Главное, что ему не удалось, –  это ответить на вопрос: как произведение прошлого обретает новую жизнь в  современной интерпретатору культуре? Его герменевтика не решает важнейшей  проблемы взаимодействия истории и  современности. 

Глава 2. Герменевтика как  методология гуманитарного  познания (Дильтей).

Следует отметить, что попытки обоснования  гуманитарного знания и построения его методологии неоднократно имели  место. Этапом истории герменевтики была концепция Вильгельма Дильтея, в рамках которой герменевтике приписывается особая методологическая функция. Понимание, с которым имеет дело герменевтика, представляет собой, согласно Дильтею, не просто некий аспект теории познания, но фундамент гуманитарного знания ("наук о духе") вообще. Заслуга Дильтея заключается не в том, что он выдвинул тезис об особом статусе понимания в историко-гуманитарных науках ("науках о духе"), а в том, что он предпринял попытку систематического развития этого тезиса. Дильтей полагал, что герменевтическая методология способна придать гуманитарному знанию статус научного.

Герменевтика  у Дильтея - часть более широкого методологического проекта. Цель последнего - обосновать особую значимость историко-гуманитарного  познания, несводимость процедур такого познания к процедурам естественных наук. Своеобразие сферы, с которой имеют дело гуманитарные науки, состоит в том, что познающий субъект сам есть часть той сферы, которую ему надлежит познать. Из этой констатации вырастает знаменитая формула Дильтея, согласно которой "природу мы объясняем, духовную жизнь мы понимаем". "Понимание", согласно Дильтею, не противостоит объяснению, а, скорее, дополняет его. Метод понимания у Дильтея – это метод непосредственного постижения духовной целостности. Предмет понимания – внутренний мир человека, внешний мир и культура прошлого. Понимание внутреннего мира осуществляется при помощи самонаблюдения, для понимания внешнего мира и культуры прошлого Дильтей предлагает использовать герменевтику. «Понимание и истолкование - …метод, используемый в науках о духе… Понимание и истолкование содержат в себе все истины наук о духе»

Дильтей в своих работах остро подчеркивает проблему объективности, её критериев. Это есть основная методологическая трудность герменевтики, проблема психологизма. Исходя из того факта, что жизнь может  быть понята только жизнью, Дильтей вводит интуитивно-психологический момент герменевтической активности. Ведь автор и истолкователь принадлежат одному смысловому полю. Следующий этап герменевтического поиска введение объективно-исторического аспекта, поскольку понимание предполагает не только (субъективное) сопереживание, но и (объективную) реконструкцию того культурно-исторического мира, в котором определенный текст возник, и обнаружением, объективацией которого текст является.

 Философ  отмечает, что "возможность постигнуть другого - одна из самых глубоких теоретико-познавательных проблем. Как может индивидуальность сделать предметом общезначимого объективного познания чувственно данное обнаружение чужой индивидуальной жизни?". Пытаясь разрешить эту проблему, Дильтей разрабатывает метод герменевтики, в которой он видит исккусство понимания письменно фиксированных проявлений жизни. Дильтей сближает историческое познание с искусством, ибо рассматривает целостность исторических образований сквозь призму целостности исторической личности.

Метод понимания у Дильтея – это  метод непосредственного постижения духовной целостности. Предмет понимания  – внутренний мир человека, внешний  мир и культура прошлого. Понимание  внутреннего мира осуществляется при  помощи интроспекции (самонаблюдения), для понимания внешнего мира и  культуры прошлого Дильтей предлагает использовать герменевтику. «Понимание и истолкование - …метод, используемый в науках о духе… Понимание  и истолкование содержат в себе все  истины наук о духе»(1).

Дильтей, определяя герменевтику как метод интерпретации и теорию этого метода, сделал вывод о том, что герменевтика – это не только теория познания общественно-исторической практики, но и логика гуманитарных наук. Так произошла «гносеологизация» герменевтики.

Глава 3. Герменевтика как  философия (Хайдеггер, Гадамер)

В начале 20 века герменевтика становится неотъемлемой частью философского знания, поскольку  теперь это учение о бытии, его  принципах. Происходит непосредственно переход герменевтики в онтологическую плоскость. Такому переходу во многом способствовали труды и идеи немецкого философа М.Хайдеггера (1889-1976).

Онтологическое понимание Хайдеггер трактует как основу и предпосылку всех установок человеческого сознания, которая остается непроясненной обычными средствами теоретического мышления. Обнажить онтологические основания предметности и тем самым расшифровать изначальный смысл мира – вот задача экзистенциально-феноменологической герменевтики. Хайдеггер хочет раскрыть и описать структуры, которые изначальнее нашего сознаваемого Я и которые можно назвать бессознательными. Отправным пунктом анализа Хайдеггер избирает бытие, вернее человеческое бытие, ибо оно есть такое сущее, которому бытие открыто. Понимание у Хайдеггера тождественно открытости тут бытия. Быть в мире, быть открытым и обладать изначальным пониманием, то есть быть герменевтичным, – это, по Хайдеггеру, одно и то же.

Интерпретация, по мнению Хайдеггера, не является стороной субъекта, а представляет собой специфический род бытия. Отсюда, понимание есть форма первичной данности мира человеку. Оно лежит в основе всех его отношений вообще. Поскольку мы не в силах до конца понять ни мир, ни историю, ни себя самих, постольку герменевтика представляет собой скорее искусство (понимания, проникновения в Другого) нежели науку. Бытие, по Хайдеггеру, говорит прежде всего через поэтов, слово которых многозначно.

Большое внимание Хайдеггер уделяет герменевтическому  кругу. Философ считает , что круговой характер имеет не только историческое познание, но всякое познание вообще. Движение в круге понимания, считал Хайдеггер, никогда не приводит к ситуации выхода из этого круга. В герменевтическом круге происходит слияние горизонтов понимания – горизонта текста и горизонта интерпретатора. Образуется как бы общий горизонт, который, собственно, и составляет фундамент понимания интерпретируемого, с одной стороны, и понимания интерпретатором самого себя – с другой.

Хайдеггер различает первичное понимание, тождественное открытости, настроенности, и вторичное, которое уже есть не способ бытия, а один из видов познания. Таким вторичным пониманием, по Хайдеггеру, является филологическая интерпретация текстов как вид научного познания, но она коренится, конечно, в изначальном понимании. Первичное понимание Хайдеггер называет пред-пониманием, оно составляет тот горизонт, от которого никогда нельзя освободиться. Хайдеггер рекомендует не избегать герменевтического круга, а научиться правильно в него входить. А для этого необходимо выделить ту сферу, в которой наиболее непосредственно и наиболее адекватно выражается пред-понимание. Такой сферой Хайдеггер считает стихию языка. По Хайдеггеру, язык не продукт человеческого бытия, а его жилище, его дом. Он пишет, что речь так же изначальна, как настроенность и понимание. Речь как живое говорение есть онтологический фундамент языка. Речь есть артикуляция понятности. Герменевтика того, что говорит сам язык, по убеждению Хайдеггера, есть единственный способ «прислушаться» к бытию. Язык не продукт субъективной деятельности и сознания, а «дом бытия». Это значит - язык дарует нам ту открытость, благодаря которой нам является всякое сущее. Однако язык открывает сущее очень своеобразно, как говорит Хайдеггер: он столько же открывает, сколько скрывает. Это означает, что сознание никогда не может до конца открыть предмет, что всегда остается некоторый неоткрытый горизонт. У Хайдеггера также «открытое» всегда окружено, оттенено «сокрытым». Слово хранит в себе бытие, а хранить – значит одновременно и являть, и таить хранимое. Именно многозначность и «объемность» естественного языка и является причиной того, что язык одновременно открывает и скрывает то, о чем говорит. Поэтому к раскрытию смысла бытия невозможно подойти с помощью логики. По мнению, Хайдеггера, только герменевтика, как интерпретация языка, есть адекватный путь к раскрытию смысла бытия сущего, она есть искусство правильного вступления в извечный круг языка.

Яркой фигурой герменевтической проблематики является немецкий философ 20 века Ганс Георг Гадамер. Он обобщил идеи Шлейермахера, Хайдеггера и, переосмыслив их критически, предложил собственный подход (Работа «Истина и метод»).

Гадамер понимает герменевтический круг в онтологическом смысле. Подчинить себя изучаемому предмету, неуклонно поддерживать направление взгляда на объект, избегая колебаний и внутренних возмущений – едва ли не самое сложное в технике понимания. Читающий текст всегда имеет определенный проект: даже самый непосредственный смысл читается в свете определенных ожиданий. Однако изначальный проект не может не пересматриваться по мере проникновения в текст. Согласно Гадамеру, схема герменевтического перехода вкратце такова. Есть тексты, несущие смысл. Смыслы, в свою очередь, говорят о вещах. Толкователь входит в них умом с определенным пред-пониманием. Всегда есть первоначальный рисунок события просто потому, что интерпретатор читает текст с известным ожиданием, источником которого является пред-понимание.

В работе «Истина и метод» одной из главных  задач герменевтики Гадамер считает восстановление авторитета традиции. Традиция - одна из форм авторитета, связывающая историю и современность. Сущность традиции, по его мнению, состоит в понимании бытия как времени. Конечность человека – это и есть онтологическая предпосылка его укорененности в традиции. Реставрация традиций или создание все новых – это вера в свои корни, пред силой которых разум должен хранить молчание. На самом же деле традиция есть не что иное, как момент свободы в самой истории. Самая прочная из традиций не исчезает, и все же она нуждается в постоянной адаптации. Традиция – это существенным образом сохранение, но такое сохранение, которое находится внутри каждого исторического изменения. Отсюда всякий человеческий опыт является опытом историческим. Именно конечность человеческого опыта делает невозможным беспредпосылочное мышление, к которому стремился традиционный рационализм. Мышление всегда начинается с предпосылок в качестве «предварительного понимания», заданного традицией, в рамках которой только и можно мыслить и понимать. «Предварительное понимание» можно исправлять, корректировать, но от него нельзя избавиться. Как и у Хайдеггера, носителем понимания и традиции является у Гадамера естественный язык (речь). В чем же состоит сущность языка? Она - в игре, говорит Гадамер. Через понятие игры у Гадамера соединяются язык и искусство. Для характеристики герменевтического феномена, пишет он, применяется то же понятие игры, что и для опыта прекрасного. Если мы понимаем текст, то его смысл точно так же вовлекает нас, как нас захватывает прекрасное. Стихия языка, как ее понимает Гадамер, - это стихия игры.

Так меняется оценка герменевтики: из методологической дисциплины она превращается в философию, в учение о человеческом бытии, становится своеобразной философской антропологией.

Гадамер отмечал, что бытие само понимает себя через конкретных людей и  события – такое бытие есть традиция, язык. Цель работы герменевта – наиболее полно выявить механизмы  формирования своего опыта (предрассудки), которыми наделяет его традиция. Всякое понимание обуславливается предрассудками и соответственно смысл доходит к интерпретатору сквозь призму предрассудков. Таким образом, герменевтика Гадамера это феномен понимания.

Глава 4. Разделение традиционной и философской  герменевтики (Гадамер, Бэтти).

Сторонники  теоретической герменевтики - ее можно  также назвать традиционной - в  большинстве случаев крайне скептически относятся к Гадамеру и его последователям. Центральная фигура традиционной герменевтики – итальянский историк права Эмилио Бетти. Он связывает герменевтику с методологией исторических и гуманитарных наук. В своей работе «Герменевтика как общая методика наук о духе» (1962) Бетти сформулировал 4 канона интерпретации:

1ый  канон герменевтической автономии объекта предполагает, что объект интерпретации – продукт человеческого духа, а значит, в нем присутствует некая базовая цель. Это смысл, который необходимо искать.

2ой канон также относится к объекту интерпретации и называется критерием когерентности. Каждая мысль может пониматься только как часть целого, поскольку в отдельности они не имеют смысла.

3ий  канон – критерий актуальности  понимания. Абсолютно объективное  мышление интерпретатора невозможно, поскольку путь к пониманию  объекта проходит сквозь личный  опыт.

4ый канон говорит о соотносимости смыслов или об адекватности понимания. Важны богатство интересов и широта горизонта интерпретатора. Люди должны находиться на одном уровне понимания. 

Согласно  Бетти, понимание текста - триадический процесс, включающий в себя следующие этапы: узнавание, воспроизведение и применение.

Философская герменевтика рассматривает общую  проблематику понимания, традиционная герменевтика исследует "искусство  понимания", которое было занято интерпретацией текстов. Для Гадамера герменевтика объдинена с всеобщностью понимания и интерпретации. Главный  вопрос философской герменевтики, по Гадамеру, - что значит понимание, и  каков его механизм. Гадамер сам  на него и отвечает: понимание представляет собой круг, где всякая интерпретация  ссылается на предпонимания и  возвращается к ним. Данный немецкий мыслитель убеждён в том, что  понимание является открытым историческим процессом. Гадамер говорит, что отношение интерпретирующего к традиции всегда диалогичное и языковое. Всё, что может быть понято,-это язык.

Различие  между традиционной и философской герменевтикой очевидно. Если в традиционной герменевтике понимание выступает как методологическая, то в философской - как онтологическая категория. Если цель традиционной герменевтики - методически выверенная реконструкция смысла, вложенного в тот или иной текст автором, то цель философской герменевтики - анализ структуры герменевтического опыта под углом зрения раскрытия заключенного в нем человеческого отношения к миру. Размежевание двух трактовок герменевтики носит достаточно резкий характер. Ряд исследователей просто не принимает гадамеровской версии герменевтики, считая ее недопустимым уклонением от идеала научности. Герменевтика, согласно этому подходу, может быть только одна: это учение о правилах и процедурах интерпретации, и ничего более.

Глава 5. Герменевтика как способ бытия (Рикер).

Своеобразную  версию философской герменевтики предложил  один из крупнейших французских мыслителей современности П. Рикёр.

В своих  работах французский философ  понимает герменевтику как общую  методологию исследования социальной жизни, вводит онтологическое определение  понимания. Герменевтика для него служит не только методом познания, но прежде всего способом бытия. Под герменевтикой  Рикер понимает совокупность операций понимания в их неразрывной связи  с интерпретацией текста. Базисными  понятиями в его концепции  выступают символ и интерпретация.

Символ  для Рикера – это всякая структура  значения, где один буквальный смысл означает одновременно и иной косвенный смысл, но который может быть постигнут лишь через первый. Этот круг выражений с двойным смыслом как объект интерпретации составляет собственно герменевтическое поле. Рикер указывает на более глубокую сущность процесса интерпретации. По его мнению, интерпретация направлена на раскрытие скрытых смыслов и, как следствие, порождает новые. При этом символ и интерпретация являются соотносительными понятиями: интерпретация имеет место там, где есть многосложный смысл, а именно в интерпретации обнаруживается множественность смыслов.  

П. Рикер  считает, что символизм исключительно интересен для философии прежде всего тем, что благодаря структуре двойного смысла он обнаруживает двусмысленность бытия, то есть показывает, что бытие говорит о себе различными способами. Следовательно, главная роль феноменов символизма заключается в том, что благодаря им происходит постоянное углубление обновление и порождение новых смыслов, нового бытия и новой реальности человеческого существования.

Ключевая  проблема герменевтической концепции  Рикера – проблема понимания. Понимание  рассматривается философом как  искусство постижения смысла знаков и символов, передаваемых одним субъектом  и воспринимаемых другими субъектами через их внешние проявления. Всякое понимание, согласно изложенному, опосредовано тексами как совокупностью знаков и символов.

Герменевтическое  истолкование нацелено на то измерение  символа, которое, находя выражение  в языке, не полностью совпадает  со своим языковым выражением, не тождественно ему. Несводимый к языку остаток - мощное и действенное в символе - требует установления обратной связи  между языком и опытом, связи между  сферой языка и конституцией живого опыта. Установление такой связи - важнейший  момент герменевтики.

Герменевтика, по Рикёру, обладает неоспоримым преимуществом также и перед аналитической философией, пытающейся перестроить живой язык в соответствии с той или иной идеальной моделью. Высшая цель "универсальной герменевтики", построить которую Рикёр намерен на основе синтеза достижений различных частных типов интерпретации, - воссоединение утраченного единства человеческого языка.

Глава 6. Герменевтический методологический стандарт.

История герменевтики, приведенная в предыдущем тексте, позволяет выявить специфические  особенности герменевтики как методологии  гуманитарных наук.

Специфика любой науки зависит от двух важных моментов: предмета и методов ее исследования. В гуманитарных науках, как уже указывалось раньше, таким  предметом являются знаково-символические  системы, которые условно определяются понятием текст.

Из знаковой природы текста вытекает такая специфическая  их особенность, как способность  быть носителем информации. Однако информация требует расшифровки, раскрытия смыслов в том случае, если этот смысл «закрыт» и его необходимо понять, дешифровать, усвоить, интерпретировать. В таком аспекте категория «понимание» выступает как фундаментальная в герменевтике, а интерпретационные методы являются важнейшими методологическими приемами.

Постижение  и усвоение смысла текстов – процедура, качественно отличающаяся от объяснения природных явлений, хотя объяснение необходимо и в гуманитарном познании. Здесь возникает важнейшая проблема обоснования истинности гуманитарных теорий.