Готский язык и готы. Судьба народа и языка

Федеральное агентство по образованию  Российской Федерации

Белгородский  государственный  университет

Кафедра второго иностранного языка 
 
 

Гудзенко  Екатерина Викторовна 
Готский язык и готы. Судьба народа и языка.

Курсовая  работа 
 
 

Студентка 1-го курса

318п  группы(030915)

Дневного  отделения 
 

Научный руководитель:

Найденова М. В. 
 
 
 
 

Белгород  – 2010

Содержание.

Введение  ……………………………………………………3

Глава первая. История………………………………..…4

Глава вторая. Готский язык. Письменность...……….9

Заключенние………………………………….………….20

Список  используемойлитературы…………………….22 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.

В истории Южной и Средней Европы, а также южной Руси (северное Причерноморье) так называемые "готы" сыграли весьма важную роль. "Готов" считают народом германского корня. Но это, безусловно, ошибка. Это народ "фракийского корня". Первоначальное и правильное название его "геты". Этот народ существовал с глубокой древности. Имя его встречается уже у Геродота и Фукидида и, вероятно, идет вглубь до их времени. Племя это существовало на Балканах, на западном и северном побережье Черного моря и только под именем "гетов". По Фукидиду, это очень многочисленное племя. О готах написано очень много. Но, несмотря на то, что даже такие авторитеты, как Моммзен, высказывали чрезвычайно скептические взгляды на некоторые моменты их истории, она совершенно не разработана, являя собой кучу самых противоречивых сведений и толкований. Готы - восточно-германское племя, его история отражена в ряде античных памятников, в частности, в сочинении Прокопия Кессарийского «Война готов». Политическая и этническая история готов достаточно изучена, о них написано немало научных трудов, чего не скажешь о таком аспекте его истории, как духовная культура этого этноса. В истории Южной и Средней Европы, а также южной Руси (северное Причерноморье) так называемые "готы" сыграли весьма важную роль. 

Актуальность  настоящей работы обусловлена, с  одной стороны, большим интересом  к теме, с другой стороны, ее недостаточной  разработанностью. Объектом изучения данной работы  является племя готов и их язык. Данная работа состоит из трех глав:

- первая посвящена  общей характеристике жизни готов,  их обычаев и взглядов на  жизнь

- вторая посвящена  языку готов, письменным памятникам.

- третья глава:  заключение, выводы. 
 
 
 
 

Глава первая. История.

Сколько можно  судить, гетов начинают называть "готами" лишь с конца IV в. Когда точно и почему это случилось - совершенно не выяснено. Историк "готов" Иордан, сам "гот" по происхождению, употреблял в середине VI в. оба эти названия как синонимы. То же делают и другие древние писатели эпохи переселения "готов", но это, безусловно, неверно.

Почему произошло  такое смещение понятий, никто не постарался разобраться. Можно думать; что оно началось с момента разгрома императором Траяном дакогетской державы в конце II в. и последовавшего затем движения готов на восток. Ушли на восток "геты", а через два столетия вернулись "готы". Так как часть гетов осталась и на старых местах, а возвратился тот же самый народ (лишь слегка название изменилось), то оба варианта употреблялись одинаково. Но так как с востока вернулась огромная масса людей, то название "готы" стало преобладающим.Добавим, однако, что когда "готы" после сложных странствий среди народов Южной Европы и Северной Африки растворились в местном населении, то те геты, что остались на Балканах, долго еще назывались по-старинному - "геты".

Никто из древних  писателей, кроме Иордана (или пользовавшихся им), сказки о миграциии готов из "Скандзы" не приводит. Сам Иордан ссылается на Аблавия, который также написал "Историю готов", до нас не дошедшую. Личность Аблавия совершенно неизвестна, никто из древних авторов его не упоминает. Таким образом, источник сказки весьма сомнителен.  (Куцикова Т. В., Москва, 2004 г. «Общая характеристика готов.» 2 стр.)

Исходит она  от малоизвестного лица, притом в эпоху, когда положение готов требовало  их возвеличения, ибо они  были на вершине славы и требовали  геральдики и древности, с чем  в те времена очень считались. Следовательно, основания для выдумки  налицо. 

А главное, как  могли эмигрировать готы из пустой, исключительно беднонаселенной  Скандинавии в Южную Европу, которая  уже тогда страдала перенаселенностью? Весь ход истории Европы показывает, что населялась она с юга на север. Когда ледниковый щит, покрывавший  Скандинавию, растаял, появилась возможность  заселения ее людьми. Страна обладала суровым климатом, гориста, покрыта  лесами, озерами и болотами, почвы  бедны. Даже для скотоводства она  была мало пригодна из-за суровых зим. Содержать она могла лишь весьма незначительное население. Избытка  населения просто быть не могло. Если в дальнейшей истории мы наблюдаем рейды скандинавов на материк, то эти военные рейды не были эмиграциями. Женщины и дети в этом не участвовали. Народ все время оставался на месте. Таким образом, эмигрировать просто не было кому.

Согласно Иордану, готы эмигрировали на двух кораблях. Следовательно, готов было максимально 200 человек. Путь готов из Прибалтики к Азовскому  морю совершенно исключителен: ни один народ за всю историю его не повторил. Путь этот огромной протяженности, по совершенно непроходимой местности. Иордан абсолютно не понимал, о чем говорил. Переселение готов из Прибалтики к устью Дона – невероятно. Но даже если представить, что совершенно невероятное свершилось, что скандинавы-готы появились на берегах Азовского моря. Если они жили там несколько веков, то должны же были остаться от них какие-то материальные следы - исторические, археологические, филологические и т. д.?

Готской культуры в этой части Причерноморья не найдено. Между тем пришельцы  из такой дали должны были принести с собой и свою керамику, и свои способы постройки жилищ, погребения, свои орудия производства, а их нигде  не обнаружено. Молчит и история: кроме  Иордана, никто не обмолвился ни одним  словом, даже не намекнул о переселении  готов. Значит, не было ничего.  Могут  подумать, что мы отрицаем существование  готов в Причерноморье. Нет, готы были, но они ничего общего с готами Скандинавии не имели. Это были геты.

Можно ли поверить, что народ, имевший свою письменность, Библию, переведенную на свой язык, 58 лет  господствовавший над Римом, имевший  писаную историю (Кассиодора), на которую  ссылался в римском сенате их король Теодорих, не оставил ни одной надгробной надписи, ни одного памятника с посвящением, ни одного пограничного столба с надписью, ни единой надписи на стене (граффити), ни одной рукописи, книги, письма, вообще писаной буковки? Объясняется все  довольно несложно: у псевдоготов  собственной письменности не было, они пользовались латинской. Геты же, имевшие свою письменность, лишены были своей государственности. Письменность у них носила временное, притом узкоспециальное  значение - она принадлежала одной  религиозной секте, которая подвергалась гонениям и в дальнейшем крупной  роли не сыграла. (Куцикова Т. В., Москва, 2004 г,8 стр.)

О художественной культуре готов мы можем судить преимущественно  по ремесленным изделиям; на первом месте здесь стоит ювелирное  мастерство. Местное ремесло достигло такого уровня, когда оно могло удовлетворять этим потребностям. Археологические находки показывают, на каком высоком уровне стояли местное ткацкое, кожевенное, керамическое, стекольное, металлургическое производства, основанные на римской технике, которая была освоена и развита местными ремесленниками. Особенно большое значение имел уровень обработки металлов, из которых изготовлялись вооружение и многочисленные ювелирные изделия. ( Всемирная история. Т. 2. Стр. 786 – 787 )

Они владели  гончарным ремеслом, плотницким делом, что позволяло обеспечить себя необходимыми предметами быта. Ткачество и кожевенное ремесло позволяли обеспечивать необходимую одежду и обувь.Кроме  того, готы владели кузнечным ремеслом, а также ювелирным, о чем свидетельствуют  найденные ювелирные украшения. Украшения изготавливались и  из драгоценных металлов. Кроме того, среди готов были и искусные камнерезы. Наиболее заметным произведением готского изобразительного искусства является изображение Теодориха в Неаполе. В Неаполе на площади находилось изображение Теодориха, короля готов, сделанное из каких-то камешков, очень  маленьких, но разных цветов. (Прокопий Кессарийский. Война с готами. М., 1996. Т. 2. Стр. 150 )

При этом необходимо отметить, что у готов к IV веку сложилось достаточно четкое представление о престиже. Так, Прокопий Кессарийский повествует о вражде, вспыхнувшей в среде готской знати в связи из-за ссоры жен двух ее представителей. Ссора же возникла из-за того, что одна из женщин стала насмехаться над одеждой другой, говоря, что ее бедная одежда не соответствует тому высокому положению в обществе, которое занимает она и ее муж.

 Все это  готы не могли произвести сами, так как этого не позволял  уровень развития их материальной  культуры. В связи с этим тонкие  одежды и изящные украшения  готы выменивали, покупали или  захватывали у римлян или у  других германских племен (которые,  в свою очередь, также выменивали, покупали или захватывали их). В связи с этим наблюдается  упадок собственной художественной  культуры готов: более ценными  считались предметы роскоши более  цивилизованных соседей, поэтому  собственная художественная культура  готов не получала стимула  для развития и была вытеснена  римской. (Прокопий Кессарийский. М., 1996. Т. 2. Стр. 186 )

Готы были среди  первых германских племен, обратившихся к христианству, и поскольку они  получили свою новую веру от греков, их терминология в церковных делах  подверглась влиянию греков. Позднее  готская церковная терминология была принята другими германскими  племенами, и в немецком все еще  существуют несколько церковных  терминов, отражающих свое греческое  происхождение. Таковы, например, немецкие Kirche ("церковь") от греческого ("дом Бога"), Bischoff ("епископ"), Pfaffe ("папа", "священник"), Pfingsten ("Пятидесятница") и т. д. (Буданова В. П, М., 1990. С. 31.) 

Несмотря на то, что древние германцы стояли на достаточно низком уровне развития по сравнению со своим могущественным соседом - Римской империей (которая, кстати, оказалась повержена именно этими «варварами»), и только-только переходили от родового строя к классовому, духовная культура древнегерманских племен вызывает интерес благодаря богатству  форм.Готы находились на достаточно высоком  уровне развития, о чем свидетельствуют  предметы, найденные в их захоронениях. По мнению Л. Вольтмана, среди множества  германских племен «… в духовном отношении  по-видимому особенно высоко были одарены  готы».

Менталитет готов  зижделся на воинственности их национального  характера; традиционной формой духовной жизни были соревнования, джигитовка, воинские игры. Когда в результате разложения родоплеменного строя высший слой готов стал заимствовать римские обычаи, обучать детей наукам, многие традиционалистски настроенные готы воспротивились таким нововведениям, которые, по их мнению, вели к разрушению традиций воинской доблести.

Готский вождь — мозаика  Большого дворца в  Константинополе. 

Художественная  культура древних германцев также  ждет дальнейших исследований, прежде всего археологических. По имеющимся  на сегодняшний момент данным мы можем  судить о высоком уровне художественного  ремесла, о том, насколько умело  и самобытно заимствовали древние  германцы элементы римского и причерноморского стиля и т. д. Женщины и мужчины готов щеголяли в разнообразных украшениях, в том числе золотых и серебряных, что говорит о развитии у них не только кузнечного, но и ювелирного ремесла. Владели также готы резкой по камню, о чем говорят найденные бусы.

 Однако в то же время готы находились на уровне искусности в этих ремеслах гораздо ниже их более цивилизованных соседей, поэтому вожди и знать, а также члены их семей одевались в купленные, выменянные, а чаще всего захваченные у римлян одежды и украшения, что привело к затуханию собственной художественной культуры готов. Что касается религии готов, то она, несмотря на ряд архаичных форм, представляет богатый материал по изучению общих индоарийских корней в религиозных воззрениях Европы и Азии, для проведения мифологических параллелей. Конечно, на этом поприще будущих исследователей ждет напряженная работа, поскольку остается масса «белых пятен», как, впрочем, в вообще в проблеме духовной культуры готов.  (Славяне и их соседи в I тыс. до н. э. и в I тыс. н. э. М., 1993. Стр 67). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава вторая. Готский язык. Письменность.

Письменность - самое достоверное свидетельство  о языке, самый надежный и непосредственный источник сведений о нем. Готский  язык, один из древних германских языков, в настоящее время мертвый. Окончательно исчез, вероятно, к началу IX века.

  Готский язык принадлежит к восточногерманской группе (в настоящее время не представленной ни одним живым языком). Наименование этой группы дано по территориальному признаку: в последние века до н.э. и в первые века н.э. готы и близкородственные им племена (гепиды, вандалы, бургунды, руги, скиры) обитали к востоку от мест поселения других германских племен. Готский – единственный язык восточногерманской группы, представленный письменными памятниками; от других языков этой группы до нас дошли лишь отдельные слова, известные в основном из сочинений древних авторов. Особая ценность готского языка состоит в сохранении системы архаичных черт, присущих германской группе в целом.

Готский язык представлен  в основном переводными письменными  памятниками 4–6 вв., создание и функционирование которых было связано с богослужебной  практикой готской арианской  общины. Язык готских текстов служил также в качестве койне для  других германцев-ариан и оказал определенное влияние на формирование новой сакральной лексики других германских языков. Имеются достаточные  основания предполагать двуязычие (владение готским и латынью) или  даже полиглоссию (владение готским, латынью  и греческим) для большинства  готов, расселившихся на территории Восточной Римской империи, в  варварских королевствах и на территории Крыма.

Наиболее значительные памятники готского языка – отрывки  перевода Евангелия, апостольских Посланий и Ветхого Завета, рукописи которых  происходят из Италии, – относятся  в основном к 6 в., но, очевидно, представляют собой поздние списки и варианты текстов, созданных в 4–5 вв. К мелким памятникам относятся отрывки готского церковного календаря, отрывок арианского догматического комментария к Евангелию  от Иоанна, готский алфавит и отдельные  словосочетания из перевода Евангелия.

cтраница  Серебряного кодекса  Ульфилы – Библия  в готском переводе

Сегодня существуют лишь отдельные фрагменты этого  перевода. Тем не менее этот перевод  Священного Писания — уникален и  ценен. Эту Библию перевёл Ульфила, известный также под готским именем Вульфила. Согласно историку Филосторгию, Вульфила был потомком пленников, взятых во время набега готов на Каппадокию (ныне — часть восточной Турции). Он родился около 311 года нашей эры, а спустя примерно 30 лет был посвящён в духовный сан Евсевием Никомидийским и обучен миссионерской работе среди готов. На сегодняшний день от рукописей Готской Библии уцелел лишь фрагмент книги Неемии и части Нового Завета. 

Письменного готского языка не было. Поэтому Вульфила столкнулся при переводе с трудностью, потребовавшей от него исключительной изобретательности. Древние церковные историки приписывают Вульфиле создание готского алфавита, состоящего из 27 знаков и основанного главным образом на греческом и латинском алфавитах. Кроме того, в «Новой британской энциклопедии» (англ.) отмечается, что «он изобрёл в общегерманском языке христианскую терминологию, которая частично всё ещё употребляется». Когда готы исчезли, из виду пропал и ценнейший Кодекс Аргентеус. Лишь в середине XVI века он был обнаружен в Верденском монастыре, расположенном неподалеку от Кёльна (Германия).

Но есть споры, на каком языке была написана "Готская Библия" Вульфилы? 

«Вопрос вроде простенький, потому что любой встречный ответит нам, что конечно, на готском. Но на поверку все оказывается совсем не столь просто. Чтоб не сказать даже большее. Дело в том, что и по сей день, никто не доказал, что Codex argenteus и другие основные част так называемй "Готской Библии" на самом деле написаны рукой Вульфилы. Из множества источников нам известно, что к концу IV века от н.э. гет(или гот?) Вульфила, эпископ города Томи (ныне Констанца - Румыния), что на западном берегу Черного моря, перевел Библию на готском языке, а сами готы принято считать народом германского/немецкого корня. А с другой  стороны найдены рукописи религиозного содержания, написаны особенным  альфавитом на некоем неизвестном германском языке. Из чего поспешно был сделан вывод: ну вот, значит это и есть Библия в переводе самого Вульфилы. Предположение предположением, а доказательство как такового нет. Конечно, многие народы интересовались и каждый из них преводил Библию на своем языке, и Вульфила не стал исключением. Ну, а как нам убедиться в том, что Codex argenteus является именно переводом Вульфилы? Тем временем существовало наверняка множество и других диалектов старогерманского, к тому германские племена очень давно приняли християнскую веру. Из чего следует, что единственное доказательство о нашем знании о переводе Вульфилы это то, что о других переводах нам пока неизвестно. К примеру история не упоминает имена тех людей, кто перевел Библию на грузинский, на армянский, на язык коптов, гунов и т.д., но это еще не может быть доказательством того, что не было таких переводов. Наоборот: нам известны эти переводы, просто в отличии от Вульфилы не знаем имена этих переводчиков.

Я с готовностью  согласился бы с тем предположением, что Codex argenteus и есть Библия Вульфилы, если бы был убежден, что готский  язык и есть германский.

Однако, как затем  по мере изложения статьи выясниться, налицо серьезные 

основания сомневаться  в этом. Но если готы не являются германцами, то понятно, что они не могли бы написать вопросный Codex на германском наречии! Но в таком случае получается, что кодекс написан на другом древнем  германском языке - положим, на лангобардском  языке. Что можно выдвунить в  пользу подобного предположения?

1. Держава остроготов  в Италии развалилась в 555г.  от н.э., а держава лангобардов  возникла в 568г., т.е. 13 лет спустя. Таким образом лангобардов можно  считать прямыми наследниками  готов в Италии.

2. Держава остроготов  просуществовала всего 58 лет (493-555г.), а держава лангобардов - несколько  сотен лет, пока они полностью  смешались с местным населением, передав свое имя области Ломбардия.  Держава готов все время воевала,  что мало вероятным представляется  некое развитие культуры и  письменности. Держава лангобардов  - наоборот, редкими временами воевала,  что благоприятным образом сказалось  на развитие архитектуры и  письменности. Что и дает нам  более серьезное основание утверждать, что  Codex argenteus написан 

именно в эпоху  лангобардов, а не готов.

3. Сторонники  "готского" происхождения Codex argenteus полагают, что "Готская" Библия  Вульфилы появилась в Италии  по причине переселения остроготов  из Балкан в Италию, но не  менее вероятным стоит и предположение,  что данная библия внесена  лангобардами или создана именно  там. Против ее балканского  происхождения говорит тот факт, что ни на Балканах, ни в  Малой Азии, где 

арианство имело  очень широкое распространение, нигде не обнаружено никаких следов от Библии Вульфилы. Нам как-то с  трудом представляется, что там не нашлось никаких рукописей, надписей на могильных камнях, мемориальных

надписей и  т.д. на том своеобразном альфавите.

Давайте перечислим все известные библии Codex: Codex argenteus - находится в 

Университетской библиотеке, Упсала, Швеция; Codex Carolinus - в библиотеке Вольфенбютель, до того была в Вайсенбурге; Codices Ambrosiani - в  Милане, до того в монастыре Бобио, к югозападу от Пьяченцы; из Гиссенских фрагментов, которые ныне в Милане, часть с происхождением из Бобио, другие найдены в Неаполе, Арецо, а одна часть была приобретена в Египте.

Вывод, намного  более высока вероятность того, что Codex argenteus написана лангобардами. Но почему данный кодекс был назван „серебрянным”? Потому что, чернила, использованные в нем, из серебрянного нитрата. А если покопаться, то узнаем, что

данный тип  чернил был изобретен лишь в...1648г. Йоганом Глаубером. Теперь сопоставим с датой извещения о том, что  был обнаружен оригинал! данного  кодекса, названный впоследствии „серебрянным”. Извещение  было объявлено известным  классическим филологом Исааком  Восиусом в 1654г. Он получил эту Библию от рук самой королевы Швеции Кристины(1632-1689г).» (Kotsaki Topal)

В 1569 году была опубликована молитва «Отче наш» в готском  переводе, что привлекло внимание к Готской Библии. Название Кодекс Аргентеус впервые появилось  в печати в 1597 году. Из Вердена эта  рукопись перешла в императорскую  художественную коллекцию, которая  находилась в Праге. Однако в 1648 году, когда закончилась Тридцатилетняя война, победители — шведы — захватили  рукопись вместе с другими сокровищами. С 1669 года этот кодекс постоянно хранится в библиотеке Упсальского университета в Швеции.

Кодекс Аргентеус  первоначально состоял из 336 страниц, из которых 187 сейчас находятся в  Уппсале. Еще одна страница — последняя  в Евангелии от Марка — была найдена в 1970 году в городе Шпайер (Германия).

Со времени  второго появления кодекса на свет ученые начали исследовать текст  рукописи, чтобы разгадать значение мертвого готского языка. Использовав  все доступные рукописи и учтя предыдущие попытки восстановить текст, немецкий ученый Вильгельм Штрейтберг суммировал всю проведенную работу и опубликовал в 1908 году «Die gotische Bibel» (Готская Библия), расположив параллельно  древнегреческий и готский тексты.

Сегодня Готская  Библия в основном интересует ученых. Но то, что она была создана и  ценилась в то время, когда делались первые переводы Библии, свидетельствует  о сильном желании Ульфилы  и его решимости перевести  Слово Бога на современный тогда  язык. Он верно понял, что только так готы могут понять христианскую истину.

«Он терпеливо  перевёл с греческого языка на готский всю Библию, за исключением 3 и 4 книг Царств,— рассказывает историк  Уилл Дюрант,— чтобы наставлять новообращённых и приумножать их число»

Готский язык характеризуется  единообразием форм и ограниченным числом фонетических, морфологических  и лексических колебаний. Возникновение  готской письменности связано с  деятельностью вестготского (визиготского) арианского епископа Вульфилы (ок. 311 –  ок. 383), по свидетельствам древних авторов  создавшего готский алфавит, перевод  Св.Писания и литургических текстов. Основой готского письма является греческий  алфавит, на что указывает форма  букв и порядок их следования; для  некоторых графем отмечается также  влияние латинского алфавита и рунической традиции.

Наиболее важные готские рукописи – Codex Argenteus «Серебряный кодекс» (5–6 вв), Codex Carolinus «Каролинский кодекс» (5 в., параллельный текст на готском и латинском языке), Codices Ambrosiani «Амброзианские кодексы» (5–6 вв.; отрывки Евангелия, Посланий, фрагменты Ветхого Завета). В изданиях нового времени готские памятники воспроизводятся в латинской транслитерации.  Участие готского языка в языковых контактах прослеживается по наличию определенного пласта лексических заимствований из латыни и греческого.

Многие из этих заимствований проникли в готский  язык еще в дописьменную эпоху (иногда, судя по косвенным данным, через  посредство других языков). К дописьменной эпохе относятся и некоторые  заимствования из славянских языков. Заимствования из древнееврейского языка принадлежат эпохе перевода Библии и производились через  посредство греческого и латинского языков. Наряду с другими восточногерманскими  языками готский послужил источником лексических заимствований в  славянские языки (обозначения оружия: др.-рус.  «меч»,  «шлем»; термины права:  «долг»; бытовая лексика: др.-рус.  «хлеб»,  «хлев»,  «умелый, искусный» > русск. художник и др.).

Особенности готского краткого и долгого вокализма и ударения устанавливаются на основании данных самого готского языка с привлечением сравнительного материала других древнегерманских языков. Для готского языка реконструируется сильное динамическое ударение на первом слоге. В целом фонологическая система готского языка близка к общегерманскому состоянию. Готский является языком флективного типа (т.е. грамматические значения выражаются в нем средствами словоизменения). Для системы именного склонения характерны: наличие трех родов – мужского, женского и среднего, категории числа – единственного, множественного , четырех падежей – именительного, родительного, дательного, винительного, а в ед. числе также звательного, артикль в готском языке отсутствует. Словопроизводство в готском языке может осуществляться при помощи суффиксации, префиксации и внутренней флексии. Возможно одновременное использование разных способов словообразования.

Специфика готского синтаксиса во многом обусловлена переводным характером текстов (ориентацией переводчика  на греческие и латинские модели). Вместе с тем структура простого предложения в готском в важнейших  признаках совпадает со структурой предложения в других германских языках. В готском представлены двусоставные и односоставные предложения. В  функции подлежащего выступают  существительное, местоимение, субстантивированные  прилагательные и причастия, инфинитив. Сказуемое в готском языке  может быть простое (представленное глаголом) и составное (именное или  глагольное). Порядок слов свободный. . Весьма употребителен синтаксический оборот accusativus cum infinitivo. Лексика готского языка сохраняет близость к общегерманскому словнику, хотя в ряде значимых случаев наблюдаются инновации, очевидно, обусловленные обособленным положением готского среди других германских языков. (Гухман М.М. , М., 1994)

Азбука ( готское  письмо).Включает 27 знаков. Создано  в 4 в. готским епи-

скопом Вульфилой  на основе греческого письма, а также с привлечением, по всей видимости, латинского и рунического алфавитов. Один из вариантов А. зафиксирован в Алкуиновой рукописи. Буквы имеют не только звуковые (24 из 27), но и цифровые значения (как в греческом). Некоторые имеют названия, заимствованные у рун. Звуковое соответствие графем устанавливается на основе ряда факторов, в который входят звуковое значение букв и сочетаний греческого языка 4 в., написание заимствованных имен собственных, сравнительный материал других германских языков, звуковые чередования, факторы ударения и т.д. Однако, все это помогает установить звуковое значение готских букв лишь с известной долей уверенности. (Западноевропейский эпос. Л., 1977.)