И. Гербарт и его влияние на русскую школу

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального  образования

«КЕМЕРОВСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ  ФАКУЛЬТЕТ

Кафедра общей психологии и психологии развития 
 
 
 

КУРСОВАЯ РАБОТА

по  педагогике 

Тема: И. Гербарт и его влияние на русскую школу.  
 
 

Выполнил:

студентка 3 курса ОЗО 6лет

специальность «психология»

Колеватова О. А. 

Научный руководитель:

к.пед.н., доцент

Филатова Е.В.

Кемерово 2010

ОГЛАВЛЕНИЕ 
 
 

Введение………………………………………………………………………….. 3

1. Педагогическая  теория И. Гербарта………………………………………….. 6

1.1. Жизненный  путь педагога-философа И. Гербарта………………………… 7

1.2. Философские  и психологические основы педагогики  И. Гербарта……… 10

1.3. Сущность воспитания в педагогической теории И. Гербарта……………. 15

1.4. Сущность обучения в педагогической теории И. Гербарта. Понятие «Воспитывающее обучение»……………………………………………………. 23

2. Влияние идей  И. Гербарта на русскую школу………………………………. 35

2.1. Педагогические идеи И. Гербарта в отечественной педагогике                      XIX — XX веков…………………………………………………………………. 35

2.2. Влияние педагогических идей И. Гербарта на образование в России…… 38

Заключение ………………………………………………………………………. 56

Список литературы………………………………………………………………. 58

Приложение………………………………………………………………………. 59 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 

     Как особая наука педагогика впервые  была вычленена из системы философских знаний в начале XVII века. Первыми педагогами были философы, которые понимали важность существования педагогики как науки и большое внимание уделяли определению предмета этой науки, разработке ее принципов, методов и средств. Педагогика формировалась под влиянием потребностей общества и была призвана выполнять определенные общественные функции. Педагогические знания относятся к той специфической сфере человеческой деятельности, которая связана с подготовкой подрастающих поколений к жизни, или воспитанием. Но, как и всякое общественное явление, воспитательная деятельность и ее характер не стояли на месте и под влиянием тех же общественных условий постоянно развивались и совершенствовались. Педагогика претерпевала изменения, так как каждый философ-педагог вносил что то новое, открывал новые аспекты предмета этой науки, предлагал свои разработки и свои педагогические идеи и теории.

     Одним из таких философов был немецкий философ, психолог и педагог Иоганн Фридрих Гербарт. Его педагогическая теория внесла новое видение педагогики как науки. Именно он первый рассматривал педагогику не просто как науку о воспитании, а представил одним из средств воспитания обучение. Он ввел в педагогику такое понятие как «воспитывающее обучение», утверждая, что обучение не может быть не воспитывающим. Согласно его теории, любое обучение несет в себе воспитывающую функцию.

     Так же он ввел в науку такие понятия как «ассоциация» и «апперцепция», указывая на то, что любое обучение должно выстраиваться так, что бы новые знания опирались на уже имеющиеся у учащихся знания. Основываясь на свои философские и психологические взгляды, И. Гербарт разработал принципы и методы воспитания и обучения, которые объединил и систематизировал в своей педагогической теории.

     Объектом  нашей исследовательской работы мы определим идеи, принципы и методы обучения и воспитания, тогда предметом будут являться идеи, принципы и методы обучения и воспитания в педагогической теории И. Гербарта.

     Целью данной работы является определение основных положений, выдвинутых И. Гербартом в его педагогической теории, и влияние этих положений на развитие отечественной педагогики.

     Исходя  из цели нашей исследовательской работы, можно сформулировать задачи данной работы:

1. определить основные положения (идеи, принципы и методы) педагогической теории И. Гербарта;
2. охарактеризовать структурные элементы теории воспитания И. Гербарта;
3. выявить и охарактеризовать взаимосвязь между структурными элементами данной педагогической теории;
4. определить влияние педагогических идей И. Гербарта на развитие русской школы XIX века;
5. выявить и проанализировать отражение педагогических идей, принципов и методов И. Гербарта в современной педагогической теории.

      Предположим, что разработанная Иоганном Гербартом  психолого-педагогическая теория воспитания наложила отпечаток и тем самым  повлияла на развитие и становление  русской школы, что определенные идеи и принципы, предложенные этим ученым, нашли свое отражение и до сих пор берутся за основу в современной педагогической практике. Это предположение будет являться гипотезой данной исследовательской работы.

      Методологической  базой в нашей работе будут  служить концепции и работы И. Гербарта, его взгляды на структуру теории воспитания, его идеи и принципы воспитывающего обучения и необходимые с его точки зрения условия успешного формирования благодетельного человека. Нами были изучены работы И. Гербарта «Избранные педагогические сочинения» под редакцией Г. П. Вейсберга, «Главнейшие педагогические сочинения в систематическом извлечении» в переводе А. В. Адольфа, труды А. Ф. Музыченко «Иоганн Фридрих Гербарт и его школа» и  Н. Н. Запольского «Теория и практика преподавания по учению Гербартовской школы в педагогике».

        В данной исследовательской работе мы использовали метод теоретического обзора литературы, анализа трудов И. Гербарта и российских педагогов, занимавшихся изучением психолого-педагогической теории воспитания И. Гербарта, сравнения теоретических основ теории этого ученого с теоретическими основами современной педагогики и обобщения изученного материала.

      Таким образом, содержанием нашей исследовательской  работы  является курсовое исследование, включающее в себя введение, главу 1, раскрывающую биографию И. Гербарта, его философские и психологические взгляды, послужившие основой для разработки его теории, и сущность воспитания и обучения с точки зрения И. Гербарта, главу 2, определяющую влияние и отражение педагогических идей и принципов И. Гербарта в отечественной педагогике, заключение, список литературы и приложение. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ  ТЕОРИЯ И. ГЕРБАРТА

      XIX век в целом был «золотым» для педагогики, особенно в Германии, где проблемам воспитания помимо собственно педагогов огромное внимание уделяли и философы, и ученые, и государственные деятели.

      Огромный вклад в педагогику внес философ, психолог и педагог Иоганн Фридрих Гербарт.

      И. Гербарт первым из педагогов попытался дать философско-психологическое обоснование целей и средств воспитания, вследствие чего педагогика была представлена систематически развитым и в то же время строго дифференцированным единым целым. В научно-теоретическом обосновании и логически выдержанном изложении и состоит основная его заслуга в истории педагогической мысли. Можно утверждать, что с именем И. Гербарта связана первая попытка создания научной системы знаний о воспитании и образовании, представления о педагогике как самостоятельной науке. Именно он указал на необходимость создания и овладения воспитателями педагогической теорией, без которой только одного педагогического опыта недостаточно для полноценного воспитания.

      И. Гербарт согласился с гуманистическими идеями педагогов XVIII — первой половины XIX столетий, которые видели в воспитании инструмент свободного и радостного развития человека. Однако в отличие от них он рассматривал человека как сложный синтез его индивидуальной природной сущности, взаимодействующей с обществом, в котором человек живет.

      Педагогические  идеи И. Гербарта, в особенности его теоретическое обоснование педагогики, идеи воспитывающего обучения и многостороннего интереса, разработка методов преподавания, учитывающая воспитательные возможности отдельных учебных предметов, идея о развитии нравственности в единстве нравственных действий с сознанием оказали большое влияние на последующее развитие мировой теории и практики воспитания.

      Психологические взгляды И. Гербарта вели к основному педагогическому выводу: раз чувства, желания и воля представляют собой своеобразное сочетание и соотношение представлений, значит, целенаправленное обучение развивает не только ум, но и внутренний мир личности, т.е. осуществляет целенаправленное воспитание. 
 

1.1. Жизненный путь  педагога-философа  И. Гербарта 
 

      Иоганн  Фридрих Гербарт родился в 1776 году в городе Ольденбурге в семье чиновника. Главное влияние на его воспитание имела мать, женщина умная, решительная и настойчивая. Несмотря на свою любовь к сыну, она воспитывала его без послаблений, вникая сама во все, даже в учебные занятия. В виду слабого здоровья, мальчика до 12-ти лет учили дома. Учитель его, пастор Ульце, человек философски образованный, рано приучал и своего питомца рассуждать на философские вопросы (из области этики, психологии и философии), причем побуждал мальчика излагать свои рассуждения и письменно. Мальчик охотно также занимался физическими опытами, играл с товарищами в математические и географические игры. Рано в нем обнаружилось и музыкальное дарование: 11-ти лет он уже отлично играл на рояле и даже участвовал в частных концертах. Так разносторонне развивалась и воспитывалась его духовная жизнь.

      В 1788 году И. Гербарт поступил в городе Ольденбурге в латинскую школу. Здесь он больше всего занимался  физикой и философией (рационалистической философией Вольфа, с догматической  верой в абсолютную силу разума — все постигать) и здесь же познакомился впервые с началами Кантовской философии.

      Весной 1794 году, в восемнадцать лет, он отлично окончил школу и поступил в Йенский университет. Йенский университет был тогда центром философских интересов. Талантливого проповедника кантовских идей Рейнгольда, автора «Писем о кантовской философии», в 1794 году сменил знаменитый Фихте. И. Гербарт отдался всецело занятиям философией, сделавшись усерднейшим слушателем Фихте. В связи с появившимися впервые в 1795 году фрагментами (уцелевшими отрывками) древнегреческого философа Парменида, его увлекла древнегреческая философия до Платона и древнегреческий мир. Он с восхищением читал произведения Гомера, «Одиссея» которого, уже тогда считал И. Гербарт, должна стоять во главе обучения классическим языкам. Уже тогда он интересовался вопросами воспитания и самовоспитания, поставив девизом о своей жизни: стремление уяснять добродетель и создание ее в себе и других. Сильное впечатление произвело на него вышедшее около этого времени Кантовское «Основание к метафизике нравов», где Кант излагал возвышенное понятие о долге и добродетели. Десятки лет спустя И. Гербарт говорил, что он «никогда не забудет того впечатления, которое произвела на него метафизика нравов».[13]

      После трех лет занятий И. Гербарт оставил Иену и поступил домашним учителем в семью Бернского дворянина Штейгера к трем его мальчикам. Двадцатилетний И. Гербарт имел к этому времени уже широкие и продуманные взгляды на воспитание. Он ставил своей задачей не ослаблять никакой человеческой силы, но все приводить к развитию. Но в то же время высшей целью полагал образование нравственное на основе религиозного мировоззрения. В обучении он был против всякого одностороннего занятия памяти, и высказывался за возбуждение многосторонней умственной деятельности. В то же время он порицал искусственно облегчающие методы обучения и требовал раннего приучения к напряжению (как Кант). Что касается до предметов обучения, он высоко ценил, за ее многосторонне образовательное значение, древность, но не пренебрегал и предметами нового времени: математикой и естественными науками.

      Учительство И. Гербарта в доме Штейгеров продолжалось с 1797 года по 1799 год. В последний год, покидая Швейцарию, И. Гербарт посетил в Бургдорфе Иоганна Генриха Песталоцци и вынес из посещения глубокое впечатление и от личности «благородного швейцарца», как он называл И. Песталоцци, и от его педагогических идей. По отъезде из Швейцарии, он ревностно изучал И. Песталоцци, и в Бремене, куда он переехал к одному из своих друзей, сделался главным инициатором Песталоцциевского движения. В Бремене И. Гербарт провел несколько лет (1800-1802 гг.) в напряженной и разнообразной литературной деятельности. Здесь он, среди других философских работ, написал и две педагогических: «Идеи к педагогическому учебному плану для высших занятий» (о среднем гимназическом образовании) и «О новейшем сочинении И. Песталоцци: Как Гертруда учит своих детей? К трем женщинам», где он оценивает методы обучения И. Песталоцци и рассказывает о своем посещении И. Песталоцци в Бургдорфе.[13]

      Весной 1802 года И. Гербарт переселился в Геттинген и, защитив диссертацию на степень доктора философии, получил место приват-доцента в университете. Здесь он читал лекции по педагогике и этике и издал крупные работы по философии и педагогике: «Общую педагогику, выведенную из цели воспитания» (1806 г.), «Главные пункты метафизики» (1808 г.) и «Общую практическую философию» (1808 г.).

      Вокруг  И. Гербарта группировались все идеально настроенные юноши, посещавшие университет не ради будущих выгод, а единственно ради духовного образования; среди них было много дворян из русских остзейских провинций. Блестящие лекции и глубокие печатные труды сделали И. Гербарта настолько известным в просвещенных кругах Германии, что в 1809 году, по инициативе руководившего тогда в Пруссии просвещением Вильгельма Гумбольдта, он был приглашен в Кенигсберг, в качестве ординарного профессора занять кафедру философии и педагогики — кафедру Канта. В Кенигсберге деятельность И. Гербарта продолжалась с 1809 года по 1833 год. Здесь его внимание было направлено, преимущественно, на вопросы психологии, плодом чего явились: «Учебник психологии» (1816 г.) и главный психологический труд — «Психология, как наука, основанная вновь на опыте, метафизике и математике» (1824-1825 гг.). В Кенигсберге его стараниями был открыт «педагогический семинариум» с опытной, образцовой школой, а потом и пансионом для учащихся, где И. Гербарт был директором этого семинария и сам принимал участие в обучении, преподавая математику.

      В 1833 году И. Гербарт снова переехал в родной Геттинген и здесь издал целый ряд сочинений по этике, психологии и педагогике. В это время был издан второй его главный труд по педагогике: «Очерк педагогических чтений» (в 1835 г.).

      Скончался И. Гербарт от удара в 1841 году. Спокойствие и ясность духа не оставляли его в последние дни ни на одно мгновение — «философом жил он и философом умер». 
 

      1.2. Философские и  психологические  основы педагогики  И. Гербарта 
 

      И. Гербартом была предпринята попытка разработать систему педагогической науки на основе идеалистической философии, главным образом этики и психологии. Так как по своему мировоззрению И. Гербарт был метафизиком, он утверждал, что мир состоит из бесконечного множества вечных сущностей — реалов, которые недоступны познанию человека. Представление людей об изменяемости мира, говорил он, иллюзорно, бытие, сущность бытия неизменны.

      И. Гербарт отрицательно относился к французской буржуазной революции и прогрессивному движению, которое возникло под ее влиянием в передовых слоях немецкого общества. Он мечтал о том времени, когда окончатся перевороты и изменения, на смену им придет «устойчивый порядок и размеренная и упорядоченная жизнь». Поэтому он стремился посредством своей деятельности в области философских наук (к ним он относил психологию, этику и педагогику) способствовать водворению такого устойчивого жизненного порядка. Воспитание поколения, стремящегося к стабильности, неизменности бытия, глубоко нравственного поколения он считал залогом установления такой жизни. Общественная и личная нравственность покоятся, по его утверждению, на вечных и неизменных нравственных идеях. Эти идеи составляют основу внеклассовой, всеобщей морали, которая должна была укреплять господствовавшие в прусской монархии общественные отношения и нравственные нормы.

      Психологическое учение И. Гербарта, основано на идеалистической и метафизической философии. Вместе с Кантом, И. Гербарт признает, что наши восприятия внешнего и внутреннего мира не соответствуют настоящей действительности, как она существует сама по себе, вне нашего воспринимающего сознания. Но все таки, эти субъективные восприятия нельзя считать только плодом или самоотражением самодеятельного сознания, только его представлением или идеей. В этих восприятиях, несмотря на значительную их субъективность и зависимость от нашего сознания, отражается, однако, внешняя действительность, независимая от сознания реальности (отсюда философское направление И. Гербарта обозначается, в противоположность Фихтевскому идеализму, как реализм). Наши ощущения и восприятия указывают на нечто действительно существующее, на некоторые реальности. Наши восприятия представляют нам внешний мир в виде изменяющихся вещей, со многими признаками. По образцу их, представляется нам во внутренних восприятиях и душа, тоже со многими изменяющимися свойствами и способностями. Но эти представления о вещах и о душе, о «я», если всмотреться в них, содержат в себе внутренние противоречия. Не может быть вещи одной сущности — вещи со многими свойствами, как представляются нам вещи внешнего опыта. Единое может быть только единым и не может быть многим: поэтому, если вещь мыслится, как единая вещь, единое бытие — сущность, то она не может быть многим, не может, в действительности, иметь многих качеств. Не может быть также, в действительности, и изменения действительных сущностей — вещей, ибо иначе выходило бы, что одна и та же вещь перестает быть одной и той же. Из нашего представления об изменяющихся вещах выходило бы, что вещь становится не тем, чем она была, т.е. не той же вещью, вещь становится не сама собой. Поэтому И. Гербарт, близко к древнегреческому философу Гераклиту, отрицает действительность множественных свойств в объективных реальностях (реальностях, существующих вне нашего сознания), а также и их изменяемость. То, что действительно существует — просто и постоянно, существуют в действительности простые неизменяющиеся реальности или, как он называл их, реалы. Их столько, сколько видимостей вещей. Эти простые сущности не имеют разнообразных качеств, но находятся в различных отношениях между собою, и вот эти то отношения одной реальности к другим и еще к другим и дают нам иллюзию «единой вещи со многими свойствами» и «единой, одной и той же вещи — меняющейся».

      В целом данное учение И. Гербарта антинаучно, но отдельные его высказывания в области психологии представляют известный научный интерес.

      Следуя за И. Пестолоцци, И. Гербарт стремился найти во всяком сложном явлении его элементы, И. Гербарт разложил психическую деятельность человека на составные части и пытался выделить тот элемент, который является самым простым, первичным. Таким простым и неизменяющимся по сущности элементом, реалом является и наша душа. По И. Гербарту, сама по себе душа не обладает никакими особыми способностями, какие признавала до И. Гербарта психология, и никакими представлениями, которые можно бы считать прирожденными. Она чисто простая сущность, настоящая «tabula rasa», чистая таблица. И только с началом отношений к другим реальностям, и, прежде всего, к реальностям своего тела, в которое она заключена, в ней возникают различные ощущения или представления. Как существуют различные отношения между реалами, действующими один на другой, и как существуют различные отношения реала души к другим реалам, так существуют и различные отношения между возникающими в душе представлениями. [2] Эти отношения ее к другим реалам, или эти реагирования ее на помехи ее бытию со стороны других реалов, и выражаются в виде различных ощущений и восприятий или, как И. Гербарт обозначает их широким термином — «представлений». Он неправильно утверждал, что все психические функции человека: эмоция, воля, мышление, воображение и др. — это видоизмененные представления.

      Психологию И. Гербарт считал наукой о представлениях, их появлении, сочетаниях, исчезновении. Он полагал, что душа человека не имеет первоначально никаких свойств. Содержание человеческого сознания определяется образованием и дальнейшим движением представлений, которые вступают в определенные взаимоотношения по законам ассоциации.  
Масса представлений как бы теснится в душе человека, стремясь пробиться в поле сознания. Туда проникают те представления, которые родственны уже имеющимся в поле сознания. Одни представления усиливают друг друга (однородные), другие ослабляют друг друга (противоположные), некоторые, не будучи ни противоположными, ни однородными, составляют более сложные комплексы (сложные представления вещей с различными свойствами). Те же, которые не подкрепляются ими, ослабевают, делаются незаметными и выталкиваются за «порог сознания», не исчезая, однако, совершенно. При благоприятных условиях, если оно находит поддержку в других представлениях, оно может опять, благодаря ним, усилиться и появиться над «порогом сознания» (вспомниться). В свою очередь и всякое новое представление получает тем большую силу и ясность, чем больше оно находит поддерживающих его бывших представлений, которые выходят к нему навстречу над порогом сознания.[2]

      Таким образом, основная единственная деятельность (функция) нашей души состоит в  представлениях или взаимоотношении представлений противоположных и однородных. Душа представляет как бы поле борьбы представлений: одни оттесняют других, другие находят поддержку в союзных.

      Вся умственная жизнь человека зависит, как утверждал И. Гербарт, от первоначальных представлений, усиленных опытом, общением, воспитанием. Этим механизмом представлений объясняются все частные проявления умственной деятельности: явления вспоминания одних представлений и забвения (оттеснения и пребывания под порогом сознания) других, внимания к одним и полной рассеянности (несознания и незамечания) к другим, равно (ассоциативная) деятельность воображения, когда в сознании свободно развертывается лента разных, взаимно связанных представлений. Этим же взаимоотношением представлений обусловливается наше понимание предметов, речи: мы понимаем, когда предмет или слово вызывает в нашей душе известный круг представлений. Но если из души в ответ на впечатление не поднимается никаких представлений, усваивающих впечатление, значит, мы его не понимаем.

      Исходя  из взаимоотношения представлений, И. Гербарт объясняет не только различные  явления умственной деятельности, но и явления чувствований и желаний  или волю. И они не какие-либо особые функции души, а тоже сводятся к  взаимоотношению представлений. Чувства, как считал И. Гербарт, есть не что иное, как задержанные представления. Когда в душе существует гармония представлений, возникает чувство приятного, а если представления дисгармонируют друг с другом, то возникает чувство неприятного.

      Желание, как и чувство, является опять же отражением отношений между представлениями. Борьба желаний является выражением борьбы различных групп представлений: когда какая-нибудь одна из борющихся групп оттесняет остальные, соответствующее ей желание становится также господствующим и направляющим нашу волю. А волей И. Гербарт называет желание, к которому присоединяется представление о достижении поставленной цели.

      Таким образом, все деятельности души И. Гербарт  сводит к взаимоотношению простых  ее элементов — «представлений». Причем это взаимоотношение он думает определить с математической точностью, какую допускают всякие количественные отношения, а, следовательно, и отношения множественных представлений. В этом стремлении упростить содержание душевной жизни, свести ее на определенные простые элементы, отыскать в них строгую (математически точно познаваемую) закономерность и заключается неоспоримое значение И. Гербарта, как психолога. 
Итак, И. Гербарт игнорировал своеобразие различных свойств психики человека. Он неправомерно сводил сложный и многообразный, глубоко диалектический процесс психической деятельности к механическим комбинациям представлений. Именно эти идеи стали основой для разработки И. Гербартом педагогической теории, в которой он один из первых объединил два важнейших процесса — обучение и воспитание. Воздействуя на представления ребенка, он рассчитывал оказать тем самым соответствующее влияние на формирование его сознания, чувств, воли. Из этого у И. Гербарта следовало, что правильно поставленное обучение имеет воспитывающий характер. 
 

      1.3. Сущность воспитания в педагогической теории И. Гербарта 
 

      Педагогическое  сознание И. Гербарта впитало и переработало многие передовые идеи той эпохи французских мыслителей XVIII века, немецкой классической философии, филантропистов, И. Песталоцци, что и позволило ему подойти к разработке основ научной теории воспитания и обучения. Ученый разносторонней эрудиции философ, психолог и педагог, он лучше, чем кто-либо из педагогов того времени, был подготовлен к осознанию того, что педагогика мыслима только в научной форме: она должна перестать быть, по его образному сравнению «в положении мяча, случайно перебрасываемого из стороны в сторону».[4]

      И. Гербарт постоянно подчеркивал, что педагогическая работа проводится успешнее, если ей предшествует овладение педагогической теорией. Для правильной постановки воспитания И. Гербарт считает совершенно недостаточным один опыт, одну педагогическую практику. Сам по себе опыт едва ли способен чему-нибудь научить, установить что-нибудь определенное, твердое. Только теория, наука, сообщая определенные точки зрения, «может научить нас, как посредством опыта и наблюдений вопрошать природу, если хотят получать от нее определенные ответы». Потом, педагогический опыт имеет слишком большую длительность, чтобы он мог что-нибудь давать. Чтобы сказать на основании педагогического опыта, что вот такое-то воспитание достигает верной цели, надо, по крайней мере, подождать до половины человеческой жизни. Т.к.  может оказаться что именно такое-то воспитание и дает впоследствии наибольшее количество рецидивов (возвратов), по-видимому, уже устраненных недостатков. Итак, по мнению И. Гербарта, один опыт для постановки воспитания недостаточен. Нужна еще и наука о воспитании, необходима теория педагогики, осмысливающая и сам педагогический опыт. [2]

      Изучая педагогическую теорию, воспитатель не может, конечно, вооружиться на будущее готовыми рецептами для различных ситуаций, он готовит самого себя к правильному восприятию, пониманию и оценке явлений, с которыми он встретится на педагогической работе. Овладение педагогической теорией дает учителю возможность избежать ошибок в оценке воспитанников, стимулов и мотивов их поведения, значения и сущности их поступков; ученики не смогут тогда «поражать и запугивать своего воспитателя удивительными загадками».[9]

      И. Гербарт один из первых указал на важность создания именно науки о воспитании. Наука в его представлении, по своему содержанию, представляет собой «приведенное в известный порядок собрание положений, составляющих одно идейное целое и вытекающих, насколько возможно, одно из другого, подобно тому, как следствия вытекают из оснований, основания из первых начал».[2] Отсюда наука, как требующая вывода своих положений из их первооснований, требует, следовательно, философского мышления. И «нигде», по мнению И. Гербарта, «так не нужны широкие философские взгляды, основанные на общих (определяющих, руководящих) идеях, как в педагогике, где будничная работа и индивидуальный опыт сильно суживают горизонт воспитателя». Он говорил, что педагогу нужны широкие философские взгляды, чтобы повседневная кропотливая работа и ограниченный индивидуальный опыт не суживали его горизонта.

        И. Гербарт утверждал, что две философских дисциплины должны представить основоначала для педагогики; практическая философия, или этика, которая говорит о назначении и цели человека, и психология, которая исследует природу человека.

      На  основании этики педагогика должна выяснить цели воспитания, ибо цели воспитания, как полагал И. Гербарт, определяются с назначением и целями человеческой жизни вообще. Воспитатель «должен поставить своим усилиям те же самые цели, которые в будущем воспитанник поставит сам себе, как взрослый человек».[2] Обращаясь ко всей области будущих целей воспитанника, И. Гербарт разделял на две части: одна «обнимает цели только возможные, которые он, может быть, когда-нибудь поставит себе», другая — «содержит цели необходимые, пренебрегать которыми он себе никогда не позволит». [2] Первые цели зависят от свободного выбора, это цели профессий, определенных занятий; вторые цели определяются нравственностью и необходимы во всяком призвании, какое бы кто ни избрал.

      Первые цели И. Гербарт определял так, что «объективная сторона их, будучи делом свободного выбора, не предъявляет для воспитателя никакого интереса», т.е. изберет ли воспитанник в будущем ту или другую профессию, будет ли он хозяином, чиновником, учителем и т.д.  Для воспитателя основное значение здесь имеет только само желание воспитанника или активность его вообще, которые должны проявляться на жизненном поприще. Воспитание заинтересовано в том, чтобы эта действующая жизненная сила в воспитаннике была больше, полнее, шире и в большей гармонии с собой, что соответствует, как утверждал И. Гербарт, идее совершенства и идее свободы. Для этого он указывал на необходимость создания и развития в воспитаннике «многообразную восприимчивость» или «многосторонность интересов».

      Необходимые цели, которые каждый должен поставить себе, потому что он нравственное существо, по мнению И. Гербарта, воспитание должно достигнуть того, «чтобы идеи справедливости и добра (права и благожелания), во всей их строгости и чистоте, сделались настоящими объектами воли» чтобы был создан настоящий цельный нравственный характер. В соответствии со своей этической теорией, основой которой являются нравственные вечные идеи, И. Гербарт считал, что цель воспитания заключается в формировании добродетельного человека. Рассматривая эту цель как вечную и неизменную, он имел в виду воспитывать людей, умеющих приспособиться к существующим отношениям, уважающих установленный правопорядок, подчиняющихся ему.

      Очень большую роль И. Гербарт отводил  нравственному воспитанию. Он разработал такую систему нравственного воспитания, которая отличается крайним интеллектуализмом. Главное место в его системе занимает деятельность учителя по внедрению средствами обучения в сознание ученика моральных понятий.