Идея гуманизма в философии Ж.-П. Сартра
Государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«МОСКОВСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
Факультет социологии, экономики и права
Кафедра философии
Курсовая работа на тему:
ИДЕЯ ГУМАНИЗМА В ФИЛОСОФИИ Ж.-П. САРТРА
Научный руководитель:
д. филос. н., проф. Дмитриева Н. А.
Автор:
студент I курса
Горкун М. С.
Москва – 2010
План
Введение ………………………………………………………………………… 3
Глава I. Идея гуманизма в концепции экзистенциализма ………………. 5
1.1. Идея гуманизма в христианском экзистенциализме (К. Ясперс) ….. 5
1.2. Идея гуманизма в атеистическом экзистенциализме (Ж.-П. Сартр) .. 8
1.3. Сравнительный анализ двух подходов к проблеме гуманизма в рамках экзистенциализма ………………………………………………………. 11
Глава II. Реализация идеи гуманизма в художественном произведении Ж.-П. Сартра «Стена» и пьесе «Почтительная потаскушка»……………… 13
Заключение …………………………………………………………………… 17
Список литературы ………………………………………………………….. 18
Введение
Что такое гуманизм? Как определить это понятие, которое так часто употребляется в наше время?
В какие словари мы не заглянули бы, везде понятие «гуманизм» трактуется одинаково. Гуманизм заключается в «признании ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений»[1]. Такое отношение к человеку возникло далеко не сразу и было обусловлено целым рядом социально-исторических изменений.
Предположим, что мы перенеслись во времени этак лет на 100-150 назад. И что мы видим? В домах жителей погас электрический свет. Нет стиральных машин, электрических плит, микроволновых печей. На городских улицах исчезли многокилометровые пробки, по той причине, что нет автомобилей. Но это еще не все. Растворяться в воздухе компьютеры, сотовые телефоны, музыкальные плееры. И наконец, самое страшное, что в аптеках не будет антибиотиков, врачи не смогут проводить операции с обезболиванием. С получением образования дела обстояли не лучше. Образование было доступно только избранным. Неполное по нынешним временам образование, тогда считалось достаточным. Да и его могли получить лишь дети верхних сословий. И всего этого не было каких-то 100 лет назад. А ведь для исторического процесса это такая крошечная цифра. Стоит только вообразить, какой скачок совершило человечество в своем развитии! Благодаря постепенному общественно-экономическому и научно-техническому прогрессу стало возможно появление гуманистического мировоззрения, в котором признавалась ценность каждой человеческой личности.
Поэтому «гуманизм – это не только теория, но и самая что ни на есть деятельная практика личной и общественной жизни – основа и движущая сила духовного и материально-технического прогресса человечества. Гуманизм – основа и защитник экономических, политических, социальных, гражданских и культурных прав всех без исключения людей»[2].
Только когда идея гуманизма проникнет во все сферы человеческой жизни, человек действительно почувствует себя человеком. Люди перестанут уничтожать друг друга, вымирание человеческого рода прекратится.
В своей работе я рассмотрю идею гуманизма в рамках экзистенциализма с двух точек зрения: христианской и атеистической, проведу их сравнительный анализ и более подробно остановлюсь на понимании гуманизма в атеистической экзистенциальной философии французского мыслителя Жан-Поля Сартра в таких его произведениях, как «Экзистенциализм – это гуманизм», «Стена» и «Почтительная потаскушка».
Глава I. Идея гуманизма в концепции экзистенциализма
1.3. Идея гуманизма в христианском экзистенциализме (К. Ясперс)
Карл Ясперс (1883-1969) является представителем христианского экзистенциализма. К этому направлению в философии он пришел от психиатрии. Но тот философский дух, который царил в то время, не устраивал Ясперса. Философия того времени была скучной и полной формализма, она превратилась в «казенную профессорскую науку»[3]. Поэтому Ясперс решил разработать свое философское учение, для которого главной проблемой стало отношение между человеческой личностью и сферой обезличенных человеческих отношений. Его волновало то, что в современных ему философских учениях и в общественной практике человеческим отношениям придавался вещный характер. Человек, полагал Ясперс, – это не какая-то вещь, которую можно познать объективно. В человеке есть необъективируемое начало личности, которое невозможно познать с помощью науки.
«Это необъективируемое начало личности Ясперс, вслед за Кьеркегором, именует “экзистенцией”. Соответствующее понятие, по Ясперсу, является принципиально неопределимым, потому что всякое определение, как было давно замечено, есть ограничение. Но в своей экзистенции человек никогда не завершен и открыт миру. Таким образом, по Ясперсу, для постижения экзистенции, а именно она есть предмет философии, не годятся обычные научные методы, в том числе и метод определения, введенный в философию впервые Сократом и давший результаты, имевшие всемирно-историческое значение. Здесь, считает Ясперс, требуется какой-то иной, принципиально ненаучный “метод”. Бердяев назвал такой новый подход “эротическим искусством”. Что-то близкое к этому имеет в виду и Ясперс. Но этим близким искусству у него оказывается религия, Ясперс сближает философию и религию и в чем-то их даже отождествляет. “Философия во все времена, — заявляет он, — подобна религии”»[4].
Философию Карл Ясперс отождествляет с религией. И под «философией» он понимает «философствование». Это та наука, которая доступна всем. Философствовать может не только ученый, но и любой человек. Она носит общественный характер. «Философствование — это дело человека, и, видимо, при любых условиях и обстоятельствах — дело рабов в той же мере, что и господ»[5].
Ясперс понимает всю опасность, таящуюся в экзистенции, – устремленность человека вовне, не знающую границ. Должно быть что-то, что ограничивает человека в его действиях. Поэтому он говорит, что понять и определить экзистенцию можно с помощью трансценденции. А под ней (трансценденцией) Ясперс понимает Бога. Но не того Бога, который описан в Библии, а Бога как гаранта человеческой свободы.
Человек нуждается в «помощи» Бога, и эта помощь осуществляется через коммуникацию. Она (коммуникация) способна вынести человека на экзистенциональный уровень. Ясперс выделяет два типа коммуникации. Первая – общение между людьми как физическими телами. И вторая – общение между людьми на уровне «чистого сознания».
«Божественное бытие у Ясперса посредством коммуникации по существу созидает человеческое бытие. Трансценденция здесь творит экзистенцию. И в этом смысле экзистенциальная коммуникация между людьми — это всего лишь отражение высшей формы экзистенциального общения с Богом».[6]
Со времен нацизма в философских взглядах Ясперса происходят изменения. Теперь он говорит о значении разума (нежели коммуникации) в понимании экзистенции. Для него разум и вера неразъединимы, как разум не может без веры, так и вера не может без разума. Разум и вера в Бога – это та опора, на которых держится вся человеческая экзистенция.
Ясперс вводит компромиссное понятие - «философская вера». Оно как бы соединяющее звено между религией и наукой. Философская вера, по мнению Карла Ясперса, опирается на опыт и рефлексию, что может помочь постичь тайны Бога. «Такого рода вера призвана преодолеть, с одной стороны, крайности христианской веры, основанной на откровении, а, с другой стороны, — ограниченность научного мышления, не признающего ничего непостижимого»[7].
В итоге философия Карла Ясперса сводится к экзистенциальному философствованию о жизни отдельного человека и всего человечества посредством разума и веры.
Явной трактовки понятия «гуманизм» в философской концепции Ясперса не встречается. Но есть все основания считать, что экзистенциальная философия Карла Ясперса относится к гуманистической концепции. Потому что Ясперс придавал человеку особое значение, он считал, что в человеке есть что-то такое, что делает его неповторимым и ценным в своей уникальности. Гарантом уникальности и ценности человеческой личности является у Ясперса единственный, уникальный Бог – творец необъективируемого начала в человеке. Философия, Ясперс считал, должна быть доступна всем, носить общественный характер. Это все указывает на то, что идеи гуманизма в его философии присутствуют.
1.2. Идея гуманизма в атеистическом экзистенциализме (Ж.-П. Сартр)
Жан-Поль Сартр (1905-1980) является выдающим представителем атеистического экзистенциализма. Главной его работой, в которой он ведет речь об экзистенциализме, является брошюра «Экзистенциализм – это гуманизм»», опубликованная в 1946 году. В основу этого текста была положена университетская лекция Сартра.
Главную свою задачу в этой работе Сартр видит в том, чтобы защитить экзистенциализм от необоснованной критики. Поэтому ход своей работы он выстраивает таким образом:
1. Высказывает все критические точки зрения к философии экзистенциализму.
2. Опровергает каждую точку зрения из-за их несостоятельности.
«Прежде всего, экзистенциализм обвиняют в том, будто он призывает погрузиться в квиетизм отчаяния»[8]. Квиетизм – это «религиозно-этическое учение, возникшее в XVII веке, проповедовавшее смирение, покорность, созерцательное, пассивное отношение к действительности, полное подчинение божественной воле»[9]. Сартр не соглашается с этой точкой зрения, он ее опровергает. «Учение, которое я излагаю, прямо противоположно квиетизму, ибо оно утверждает, что реальность – в действии»[10]. Человек, в соответствии с установками экзистенциализма, сам свободно выбирает, что ему делать, что в корне противоречит квиетизму.
«С другой стороны, нас обвиняют в том, что мы подчеркиваем человеческую низость, показываем всюду гнусное, темное, липкое и пренебрегаем многим приятным и красивым, отворачиваемся от светлой стороны человеческой натуры»[11]. С этим обвинением Сартр тоже не соглашается. В своей работе он пишет, что это обвинение выдвигают те люди, которые отождествляют экзистенциализм с натурализмом. Они ссылаются на пессимистичность экзистенциализма. Но для Сартра непонятно, как эти люди могут использовать такие пессимистические поговорки как: «не следует бороться с установленной властью, против силы не пойдешь, выше головы не прыгнешь, любое не подкрепленное традицией действие – романтика; всякая попытка, не опирающаяся на опыт, обречена на неудачу, а опыт показывает, что люди всегда скатываются вниз, что для того, чтобы их удержать, нужно нечто твердое, иначе воцарится анархия»[12].
Сартр в своей работе разделяет экзистенциализм на христианский и атеистический. Себя он причисляет к атеистическому направлению экзистенциализма, потому что он отвергает идею существования Бога.
В своей экзистенциальной философии Сартр исходит из того принципа, что «существование предшествует сущности»[13]. Этим он хочет сказать, что человек становиться человеком только тогда, когда сам себя сделает. Все мы рождаемся людьми, но не каждый становится человеком, личностью. В этом и заключается принцип экзистенциализма, связанный с субъективностью. «Человек – существо, которое устремлено к будущему и сознает, что оно проецирует себя в будущее. Человек – это прежде всего проект, который переживается субъективно, а не мох, не плесень и не цветная капуста»[14].
Человек, по Сартру, ответственен за все, что он делает. Потому что человек живет в обществе, и за любое свое действие, поступок он должен отвечать. А концепция гуманизма предполагает ответственность человека за все свои действия и поступки. Ведь тогда человек перед тем как что-то совершить думает о том, как могут его действия повлиять на другого человека. Это заставляет человека задумываться об окружающих людях, с которыми он живет в обществе.
В своей работе Сартр выделяет два типа гуманизма. Первый он считает абсурдным, потому что этот гуманизм «рассматривает человека как цель и высшую ценность»[15]. Таким образом, формируется культ человека. И абсурдность этого явления заключается в том, что любой человек мог бы приписывать себе те общественно важные и значимые поступки, которые им не совершены, но результатами которых пользуется все человечество. Тогда бы общее описание человека, характерное всем людям, можно было бы сделать по самым лучшим признакам. Человека можно было бы считать идеальным существом. Но это не так, человек в своем существовании никогда не завершен. Сартр предлагает понимать гуманизм в другом смысле. В его гуманизме делается акцент на деятельном характере человека. Экзистенциалисты «напоминают человеку, что нет другого законодателя, кроме него самого»[16]. Человек сам решает свою судьбу, он может реализовать себя, раскрыть свою сущность только в процессе поиска цели вне самого себя. В этом-то и заключается гуманистический посыл экзистенциализма
В своей работе Сартр показывает, какое место занимает идея гуманизма в философии экзистенциализма.
1.3. Сравнительный анализ двух подходов к проблеме гуманизма в рамках экзистенциализма
Главным понятием гуманизма в рамках философии экзистенциализма является человек.
«Человека, по Ясперсу, надо понять как экзистенцию»[17] (в рамках христианского экзистенциализма). Экзистенция – это та сущность, самость человека, которая есть в нем, но которую нельзя познать с помощью науки. Для постижения этой экзистенции нужна вера в Бога, только так человек может раскрыть свою самость. Для него важным является понятие коммуникации, причем коммуникации с Богом.
В отличии от христианского экзистенциализма, атеистический описывает конкретного, единичного человека. Каждый человек – это конкретная личность, частичка общества. Понимание человека как личности у Сартра наиболее близко к современному определению понятия «личность». «Личность – понятие, выработанное для отображения социальной природы человека, рассмотрения его как субъекта социокультурной жизни, определения его как носителя индивидуального начала, самораскрывающегося в контекстах социальных отношений»[18].
«Человек – существо, которое устремлено к будущему и сознает, что оно проецирует себя в будущее»[19]. Все мы рождаемся индивидами, представителями человеческого рода, но далеко не все становятся личностями. Каждый человек создает себя сам, не нужно обращаться за помощью к Богу. Но это не означает, что каждый человек ответственен только за себя. Для существования человека нужен другой человек, себя мы постигаем через другого, а следовательно и не должны зацикливаться только на себе.
На мой взгляд, в рамках атеистического экзистенциализма идеи гуманизма достигают наибольшего сходства с современным понятием «гуманизм».
Глава II. Реализация идеи гуманизма в художественном произведении Ж.-П. Сартра «Стена» и пьесе «Почтительная потаскушка»
В своем произведении «Стена» Ж.-П. Сартр ведет рассказ от лица приговоренного к смерти анархиста Пабло Иббиеты. Действие произведения происходит в камере, в которую был помещен Пабло с двумя, также приговоренными к смерти, людьми: молоденьким пареньком Хуаном и ирландцем Томом. Они должны были провести ночь в камере, перед тем как их казнят с помощью расстрела.
В своем рассказе Сартр описывает «пограничную ситуацию» человеческого существования – смерть. Когда человек оказывается перед лицом смерти, он ощущает себя по-другому, он полностью сконцентрирован на своей сущности.
В камеру к приговоренным был помещен врач-бельгиец с двумя охранниками, которых не заботила проблема смерти. Он следил за состоянием людей, которым было суждено утром умереть. Все метаморфозы, происходящие с ними, он записывал в блокнот.
В камере было очень холодно, но это ощущали только врач с охранниками. «Он наблюдал, как капли стекают по моему лицу, и наверняка думал: вот свидетельство страха, и страха почти патологического. Он чувствовал себя нормальным человеком и гордился, что ему сейчас холодно, как всякому нормальному человеку»[20]. Эти изменения коснулись всех, кто стоял на грани жизни.
Во время пребывания в камере Пабло вспомнил случай из своей жизни. «Я вспомнил скамейку в Гранаде, на которой однажды переночевал: три дня у меня не было ни крохи во рту, я бесился, я не хотел умирать. Припомнив все это, я улыбнулся. С какой ненасытной жадностью охотился я за счастьем, за женщинами, за свободой. К чему? В эти минуты у меня было такое ощущение, как будто вся моя жизнь была передо мной как на ладони, и я подумал: какая гнусная ложь! Моя жизнь не стоила ни гроша, ибо она была заранее обречена»[21]. Пабло до этого момента жил как бы в скорлупе, но только стоило его поместить в «пограничную ситуацию», как все его иллюзии растаяли. Он стал осознавать свою жизнь по-другому.
На утро его сокамерников расстреляли, а его отвели на допрос, чтобы он выдал, где скрывается Рамон Грис, ради спасения своей жизни. Но он не предал Рамона, он не выдал его местонахождение, потому что Пабло уже была ясна своя учесть. Ему была не настолько дорога его скудная жизнь, чтобы переступить через дружбу. Он пошутил и сказал франкистам, что Грис прячется на кладбище. А на самом деле так и оказалось, что Грис скрывался там. Но все же он не предал друга, это была просто чистая случайность.
В этом произведении Сартр напрямую не рассуждает об идеях гуманизма, но все же есть все основания считать, что в этом рассказе Сартр рассуждает о смысле человеческой жизни, который выражается в жизни не только для себя, но и для других, что непосредственно связано с гуманизмом.
Следующее произведение Сартра, которое я хочу проанализировать, является пьеса «Почтительная потаскушка», написанная им для постановки на театральной сцене.
Действие этой пьесы разворачивается уже в другой стране, нежели в произведении «Стена». И этой страной является Америка. На мой взгляд, Сартр не зря выбрал именно эту державу. Он попытался показать Америку изнутри.
События пьесы происходят в самой обычной обстановке – в квартире, которую снимает проститутка Лизи Мак-Кей. Она и является главным действующим лицом этого произведения. Все события разворачиваются вокруг нее.
По долгу своей профессии, Лизи провела ночь с человеком, которого звали Фред. Он был сыном сенатора того штата, в который Лизи перебралась жить. Но сначала она этого не знала. После проведенной ночи с ним ей было очень хорошо. Возможно, это был первый ее клиент, с кем ей было по-настоящему хорошо. «Отлично себя чувствую! Что за день! Приняла ванну, провела чудесную ночь. До чего же мне легко и приятно»[22].
Но Фред не спешил испытывать к ней столь же теплые чувства. Он даже отказывался ей назвать свое имя. Вместо этого он предлагал ей всего лишь десять долларов за ночь проведенную с ней. Для нее это было очень оскорбительно, никто ей не платил так мало. «Забирай свою бумажку и катись отсюда, пока я окончательно не взбесилась. Десять долларов! “Господин без имени” меня всю зацеловал. Господину все было мало. Господин просил, чтобы я ему рассказала про свое детство. А утром “господин без имени”, видите ли, проснулся в дурном настроении. Еще дерзит мне, словно заплатил за месяц вперед. А все это за сколько? Не за сорок, не за тридцать, не за двадцать долларов! А за десять!»[23].
В дальнейшей их беседе, Фред рассказал ей, что он сын сенатора Кларка. И здесь всплыла история, которая приключилась с Лизи, когда она ехала в поезде. Она ехала в купе с двумя неграми. А к неграм в то время в Америке относились очень плохо. Их не считали за людей. К неграм относились как к животным. Во время следования поезда в купе к Лизи и неграм пришли двое белых американцев. В результате один американец пристрелил одного негра, а второму удалось спастить, он выпрыгнул из вагона, когда поезд подъезжал к перрону.
Оказалось, что тот человек, который убил негра, был братом Фреда. Когда Лизи это узнала, она была шокирована этим фактом. Фред предлагал ей деньги, большие деньги, только чтобы она дала ложные показания против негров. «Ты сказал себе: “Так это та самая девка. Что ж, провожу ее домой, и мы с ней сторгуемся!” Вот для чего ты пришел! Поглаживал мне руки, мерзкая ледышка, а сам все время обдумывал, как меня провести»[24].
Но Лизи поначалу не купилась на его деньги. Она не соглашалась говорить на суде ложь. В этой ситуации она поступила так, как полагается настоящему человеку. Концепция гуманизма предполагает ответственность человека за свои поступки. И Лизи поступила гуманно. Она хотела, чтобы тот человек, который убил негра, понес ответственность за совершенное действие.
Но потом в дом к Лизи пришел сенатор Кларк. Он запудрил ей голову. И произошла ее раковая ошибка. Она подписала бумагу, в которой утверждалось, что виновны негры. В ней были показания направленные на защиту племянника сенатора. В этот момент Лизи была сама не своя, сенатор Кларк просто ее обвел вокруг пальца.
Но все-таки Лизи осталась верна себе. Она была на стороне негров. Я думаю, если бы ее вызвали в суд для дачи показания, она бы сказала только правду.
В своем произведении Сартр попытался показать человека, живущего по гуманистическим принципам. И этим человеком в его пьесе была Лизи Мак Кей. Она шла против общества, она была за правду. Тот человек, который виновен, должен нести всю ответственность за свои поступки.
Заключение
В своей работе я рассмотрел принцип гуманизма в философии экзистенциализма. Более конкретно я остановился на теме гуманизма в атеистическом экзистенциализме Жан-Поля Сартра.
Философию Сартра нельзя полностью причислить к гуманистической концепции. Скорее всего он один из отцов современного гуманизма. Но тот факт, что в его экзистенциальной философии прослеживается связь с гуманизмом, абсолютно верен. Он уделял человеку особое внимание, отводил ему особую роль в своем философском учении.
Для Сартра человек – это активная единица общества, стремящаяся к самореализации, высокому положению в обществе. Человек должен стремиться полностью раскрыть свою сущность, раскрыть все свои способности. Причем при создании самого себя человек должен добиваться всего этого сам, строить свою судьбу.
На основе изученных научных текстов и произведений Ж.-П. Сартра я считаю, что сам Сартр был подлинным гуманистом, а его философия – настоящим гуманистическим учением.
Список литературы
1. Сартр Ж.-П. Тошнота: Роман; Стена: Новеллы: Пер. с фр. – Харьков: Фолио, 1998. – С. 225.
2. Большой Энциклопедический словарь См.: http://dic.academic.ru/dic.
3. Гивишвили Г. В. Гуманизм и гражданское общество. См.: http://atheismru.narod.ru/
4. Мареев С. Н. Мареева Е. В. Арсланов В. Г. Философия XX века. См.: http://www.gumer.info/
5. Новейший философский словарь. См.:
http://dic.academic.ru/dic.
6. Новый словарь иностранных слов. См.: http://dic.academic.ru/dic.
7. Сартр Ж.-П. Почтительная потаскушка. См.:
http://www.velib.com/book_
8. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм. См:.
http://scepsis.ru/library/id_
9. Экзистенциализм. См.:
10. Ясперс К. Введение в философию. См.: http://www.philosophy.
2
[1] Большой Энциклопедический словарь См.:
http://dic.academic.ru/dic.
[2] Гивишвили Г. В. Гуманизм и гражданское общество. См.: http://atheismru.narod.ru/huma
[3] Мареев С. Н. Мареева Е. В. Арсланов В. Г. Философия XX века. См.:
http://www.gumer.info/
[4] См. там же
[5] Ясперс К. Введение в философию. См.:
http://www.philosophy.
[6] Мареев С. Н. Мареева Е. В. Арсланов В. Г. Философия XX века. См.: http://www.gumer.info/
[7] См. там же
[8] Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм. См:.
http://scepsis.ru/library/id_
[9] Новый словарь иностранных слов. См.:
http://dic.academic.ru/dic.
[10] Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм. См:.
http://scepsis.ru/library/id_
[11] См. там же
[12] См. там же
[13] См. там же
[14] См. там же
[15] См. там же.
[16] См. там же.
[17] Экзистенциализм. См.:
http://nrc.edu.ru/ph/r7/index.
[18] Новейший философский словарь. См.:
http://dic.academic.ru/dic.
[19] Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм. См:.
http://scepsis.ru/library/id_
[20] Сартр Ж.-П. Тошнота: Роман; Стена: Новеллы: Пер. с фр. – Харьков: Фолио, 1998. – С. 225.
[21] См. там же
[22] Сартр Ж.-П. Почтительная потаскушка. См.:
http://www.velib.com/book_
[23] См. там же
[24] См. там же
- Идея демократического правового государства
- Идея естественных прав и концепция договорного государствав работе Джона Локка "Два трактата о правлении"
- Идея и возможности вейвлет-преобразования
- Идея и понятие демократии
- Идея и практика разделения властей
- Идея монархической государственности в работах Л.А. Тихомирова
- Идея народности воспитания - центральная идея педагогической теории Ушинского К.Д.
- Идеология коммунизма. Политика
- Идеология либерализма
- Идеология современного русского национализма
- Идеология управления в организации
- Идеология фашизма
- Идеология японского национализма вчера и сегодня
- Идея гражданского общества в российской политико-правовой мысли
