Идея монархической государственности в работах Л.А. Тихомирова

Введение

    Лев Александрович Тихомиров (1852-1923) является представителем русской мысли, которого по праву можно охарактеризовать как человека многогранного таланта. В сферу его интереса входят социологические, правовые, политические, экономические, философские и культурологические вопросы. Перу Л. А. Тихомирова принадлежат фундаментальные труды «Монархическая государственность» (1905) и «Религиозно-философские основы истории»  (опубликованы в 1997), значительное публицистическое наследие. Усилия многочисленных исследователей творчества мыслителя  были направлены на всестороннее раскрытие его социально-политических взглядов.

     «Монархическая государственность» Л. А. Тихомирова — не имеющее аналогов фундаментальное исследование начал единоличной власти, начиная с древнейших времен. Даже противники монархии называли его «лучшим обоснованием идеи самодержавной монархии». Автор глубоко и подробно исследует историю монархического принципа и теоретически выстраивает систему истинной, самодержавной монархии.

   Предмет книги Л.А. Тихомирова "Монархическая Государственность" составляет принцип Монархической власти, его сущность и условия его действия. Для того, чтобы выяснить как существо, так и условия возникновения и действия его, автор предварительно обрисовал общие основы государственности. В своей работе Тихомиров дает краткие психологические основы самого факта власти, из которой возникает власть Верховная, представляемая, между прочим, и монархическим принципом, рассматривает основные принципы Государственного Права и делает резюме по истории восточных Монархий, и по Европейской Монархической государственности. 

Активное  исследование консерватизма в нашей  стране началось лишь с конца 80-х - начала 90-х гг. Это было связано, во-первых, с ликвидацией целого ряда идеологических преград, а во-вторых, с неоконсервативной  волной, охватившей Европу и США  в 70-80-е гг. Но отдельные аспекты  русского консерватизма рассматривались  уже в дореволюционных исследованиях  В.З. Завитневича, Н.И. Кареева, Н.П. Милюкова, Г.В. Плеханова,  а так же в трудах философов: Зеньковского В.В. «История русской философии», Сперанским и  Карамзиным в их чтениях, Н.А. Бердяева, Н.О. Лосского, Г.П. Федотова, Г.В. Флоровского, С.Л. Франка и др. Большое значение для изучения консерватизма имело издание трудов классиков европейского консерватизма: Э. Берка, Ж. де Местра, Л. де Бональда и др.,

Неудовлетворенность царским режимом, политическая невостребованность развили такие, на первый взгляд, казалось бы, несвойственные консервативному  мышлению черты, как утопизм. У истоков  русской консервативной утопии, отмечает И.А. Исаев, стояли К.Н. Леонтьев, Н.Я. Данилевский, Ф.М. Достоевский, Л.А. Тихомиров.   Поиски средств и пути к восстановлению "истинного" самодержавия велись исходя из иррационального восприятия прошлого и настоящего, идеализации народного патриархального характера, апелляции к религиозно-нравственным нормам и сверхразумной санкции. Консерваторам так же, как и их оппонентам, было свойственно стремление создать свою программу, которая служила бы не только идейным обоснованием власти, но и смогла бы стать руководством в преобразованиях, способных спасти страну от революции, вернуть к, казалось бы, утраченным идеалам. Немецкий социолог Карл Мангейм отметил эту политическую

_________

 Из двух эпох: русская философия права и социальная реальность (Круглый стол) // Социологические исследования. 1990. N 3. С. 37.

ангажированность  консерваторов, когда обнаруживаемое оппозиционными слоями стремление "взорвать существующий порядок" как бы извне  воздействует на консервативное сознание, заставляя его "философски осмыслить  свою историческую роль и создать  необходимую для самоориентирования и обороны антиутопию". Заслуживает  внимания еще одно наблюдение К. Мангейма, заметившего, что "открытие консервативной идеи становится делом примкнувших к консерваторам идеологов". ² Стоит отметить и то, что российские консерваторы в полемике со своими политическими оппонентами широко использовали их же аргументы и теории.                                                                                                               

Все эти  рассуждения общего порядка позволяют  уточнить некоторые важные обстоятельства превращения Льва Тихомирова из идеолога революционного народничества, автора программы партии "Народная воля", в крупнейшего теоретика самодержавия и редактора самой известной  консервативной газеты "Московские ведомости"

«Однако, мы не вполне согласны с оценкой  Исаева И. А монархических взглядов Л. А. Тихомирова как утопичных. Безусловно, И. А. Исаев как знаток русской консервативной мысли даёт множество точных и содержательных её оценок: идеализация прошлого; включённость в её конструкции религиозных и нравственных элементов; создание социально-политического, культурного идеала; склонность к мессианству и др. Данные характеристики в той или иной степени свойственны и концепции Л. А. Тихомирова.

Однако, они не носят характер утопичности. Обращение к допетровскому прошлому у него совершенно лишено, на наш  взгляд, идеализации, а является объективной  оценкой как с обозначением положительных  так и

___________

² Исаев И. А. Политико-правовая утопия в России (конец XIX - начало XX в.) - М., 1991. С. 55.

отрицательных (например, несовершенство системы  государственного управления; слабость национальной политической мысли; зарождение бюрократии в худшем смысле этого  слова) сторон. К положительным сторонам допетровской Руси, которые Тихомиров  всемерно призывал культивировать и  в современной ему России, он относил  тесное общение царя и народа в  сфере государственного и церковного управления, наличие широкого самоуправления (данные факты современной исторической наукой, в основном, подтверждаются).  В дальнейшем, на протяжении двухсот  лет,  имели место неуклонная бюрократизация государственного аппарата, подчинение церкви государства, сокращение сферы  самоуправления, что объективно уменьшало  интенсивность и глубину общения  между престолом и основной массой русского народа, а значит и подрывало, по Тихомирову, сами основы монархического строя в России.» - пишет В. И. Цыганов в своей диссертации, опровергая идею утопичности в концепции Л.А. Тихомирова. ³

Историю формирования монархических взглядов Л. А. Тихомирова так же подробно проанализировал О. А. Милевский. Теория монархии Л. А. Тихомирова была исследована И. А. Исаевым, рассмотревшим ее как  политико-правовую конструкцию, созданную в русле романтических утопий консервативного идеализма. Подход А. И. Исаева развил А. В. Пролубников, настаивающий на утопическом характере всей русской консервативной мысли. Позиции И. А. Исаева и  А. В.

Пролубникова  подверг критике В. И. Цыганов, считавший, что присутствие в социально-политологических воззрениях Л. А. Тихомирова  этико-религиозных представлений не может свидетельствовать об их утопичности.    В. И. Цыганов солидаризировался с оценками С. М. Сергеева,

_______

³ Костылев В. Н.. Лев Тихомиров на службе царизма (Из истории общественно-идейной борьбы в России в конце 80-х - начале 90-х гг. XIX в.) - М, 1984. С. 67.

интерпретировавшего взгляды Л. А. Тихомирова в русле  творческого традиционализма, отразившего  в этой интерпретации точку зрения самого Л. А. Тихомирова. Позиции В. И. Цыганова и    С. М. Сергеева поддержал С. В. Чесноков, детально реконструировавший историю изучения и оценок монархических взглядов Л. А. Тихомирова. С апологией государственно-правовых идей Л. А. Тихомирова выступил М. Б. Смолин. Монархические взгляды Л. А. Тихомирова также анализировались А. В. Репниковым, В. Ю. Верещагиным, М. Ю. Понежиным, Е. А. Тимоховой, А. С. Карцовым.

Ряд его  работ, в том числе и четырехтомный  труд “Монархическая государственность”, многочисленные брошюры, статьи, в которых  он не только доказывал утопичность  революционных и либеральных  программ, но и обосновывал необходимость  для России самодержавия, совершающего “прогрессивную революцию”, позволяет  говорить о Тихомирове как о едва ли не самом крупном публицисте и  идеологе самодержавной власти.  Не смотря на то, что имя Льва Тихомирова, довольно часто упоминается в  работах историков, публицистика его  как монархиста, его связи и  окружение, идеи, которые он разделял и проповедовал, изучены лишь в  самых общих чертах.                               

  Таким  образом, целью данной работы  является исследование не только  жизненного пути и общественно-политической  деятельности Льва Александровича  Тихомирова, но и показать на  его примере, как  изменилось  мировоззрение человека и произошло  отступничество от революционно-демократических  убеждений в пользу идеологии  неограниченной монархии. 
 
 
 

Глава I  : Общественно-политические движения в России в XIX 

1.1. Идеология самодержавия. Формирование либерализма. Славянофилы и западники. 

После поражения восстания декабристов  в стране началась полоса реакций. Пришедший  к власти в декабре 1825 г. Николай I за годы своего тридцатилетнего правления (1825-1855) постоянно стремился укрепить самодержавную власть, подавить всякое вольнодумство.

В начале 30-х гг. XIX в. появилось на свет идеологическое обоснование реакционной политики самодержавия — теория "официальной  народности". Автором этой теории был министр народного просвещения  граф С.А. Уваров. В 1832 г. в докладе царю он выдвинул формулу основ русской жизни: "Самодержавие, православие, народность". В основе ее точка зрения, что самодержавие — исторически сложившийся устой русской жизни; православие — нравственная основа жизни русского народа; народность — единение русского царя и народа, ограждающее Россию от социальных катаклизмов. Русский народ существует как единое целое лишь постольку, поскольку сохраняет верность самодержавию и подчиняется отеческому попечению православной церкви. Любое выступление против самодержавия, любая критика церкви трактовались Уваровым как действия, направленные против коренных народных интересов.

Уваров  доказывал, что просвещение может  быть не только источником зла, революционных  потрясений, как это случилось  в Западной Европе, но может превратиться в элемент охранительный. Поэтому  всем "служителям просвещения в  России предлагалось исходить исключительно  из соображений официальной народности". Таким образом, царизм стремился  сохранить и укрепить существующий строй.

В николаевской России становилось практически  невозможно бороться за социально-экономические  и политические преобразования. Попытки  русской молодежи продолжить дело декабристов успеха не имели. Студенческие кружки конца 1820 — начала 1830 гг. были малочисленны, слабы и подвергались разгрому. ⁴

В условиях реакции и репрессий против революционной  идеологии широкое развитие получила либеральная мысль. В размышлениях об исторических судьбах России, ее истории, ее настоящем и будущем  родились два важнейших идейных  течения 40-х гг. XIX в.: западничество  и славянофильство. И западники, и славянофилы были горячими патриотами, твердо верили в великое будущее  своей Родины, резко критиковали  николаевскую Россию. ⁵

Сходясь в критике российской действительности, западники и славянофилы резко  расходились в поисках путей  развития страны. Славянофилы, отвергая современную им Россию, с еще большим  отвращением смотрели на современную  Европу. По их мнению, западный мир изжил  себя и будущего не имеет (здесь мы видим определенную общность с теорией "официальной народности").

Славянофилы отстаивали историческую самобытность России и выделяли ее в отдельный мир, противостоящий Западу в силу особенностей русской истории, русской религиозности, русского стереотипа поведения. Величайшей ценностью считали славянофилы православную религию, противостоящую рационалистическому католицизму.

Славянофилов  часто относят к политической реакции в силу того, что их учение содержит три принципа "официальной  народности": православие, самодержавие, народность. Однако следует отметить, что славянофилы

старшего  поколения истолковывали эти  принципы весьма своеобразно: под

________

⁴ Захарова Л.Г. Самодержавие и отмена крепостного права в России. М., 1984 С. 89-90

⁵ Леонтович В.В. История либерализма в России. 1762-1917 гг. М., 1995. С 15. 

православием  они понимали свободное сообщество верующих христиан, а самодержавное  государство рассматривали как  внешнюю форму, которая дает возможность  народу посвятить себя поискам "внутренней правды". При этом славянофилы  защищали самодержавие и не придавали  большого значения делу политической свободы. В то же время они были убежденными демократами, сторонниками духовной свободы личности.

Западники в отличие от славянофилов русскую  самобытность оценивали как отсталость. С точки зрения западников, Россия, как и большинство других славянских народов, долгое время была как бы вне истории. Главную заслугу  Петра I  они видели в том, что  он ускорил процесс перехода от отсталости к цивилизации. Реформы Петра  для западников — начало вхождения  России во всемирную историю.

В то же время они понимали, что реформы  Петра сопряжены со многими издержками. Истоки большинства самых отвратительных черт современного ему деспотизма Герцен видел в том кровавом насилии, которым сопровождались петровские реформы. Западники подчеркивали, что  Россия и Западная Европа идут одинаковым историческим путем. Поэтому Россия должна заимствовать опыт Европы. Важнейшую  задачу они видели в том, чтобы  добиться освобождения личности и создать  государство и общество, обеспечивающие эту свободу. Силой, способной стать  двигателем прогресса, западники считали "образованное меньшинство".

При всех различиях в оценке перспектив развития России западники и славянофилы  имели схожие позиции. И те и другие выступали против крепостного права, за освобождение крестьян с землей, за введение в стране политических свобод, ограничение самодержавной  власти. Объединяло их также и негативное отношение к революции; они выступали  за реформистский путь решения основных социальных вопросов России. В процессе подготовки крестьянской реформы 1861 г. славянофилы и западники вошли в единый лагерь либерализма. Споры западников и славянофилов имели большое значение для развития общественно-политической мысли. Они являлись представителями либерально-буржуазной идеологии, возникшей в дворянской среде под влиянием кризиса феодально-крепостнической системы хозяйства.

Либеральные идеи западников и славянофилов пустили  глубокие корни в русском обществе и оказали серьезное влияние  на следующие поколения людей, искавших для России пути в будущее. Их идеи продолжают жить и сегодня в спорах о том, чем является Россия — страной, которой уготована мессианская  роль центра христианства, третьего Рима, или страной, которая является частью всего человечества, частью Европы, которая идет путем всемирно-исторического  развития.

 1.2. Революционно-демократическое движение 40-90-х гг. 

30-40-е  гг. XIX в. — время начала формирования  в русской общественно-политической  жизни революционно-демократической  идеологии. Ее основателями стали  В.Г. Белинский и А.И. Герцен. Они резко выступали против  теории "официальной народности", против взглядов славянофилов, доказывали  общность исторического развития  Западной Европы и России, высказывались  за развитие экономических и  культурных связей с Западом,  призывали использовать в России  новейшие достижения науки, техники,  культуры. Однако, признавая прогрессивность  буржуазного строя по сравнению  с феодальным, они выступали против  буржуазного развития России, замены  феодальной эксплуатации капиталистической. Белинский и Герцен становятся сторонниками социализма.

В 1861 г. было создано тайное революционное общество разночинцев "Земля и воля" (существовало до 1864 г.), объединившее различные кружки. Главным средством воздействия на крестьян "Земля и воля" считала пропаганду. Довольно умеренная программа "Земли и воли" не нашла отклика среди радикально настроенной части молодежи. ⁶ Падение крепостного права и обострение классовой борьбы в пореформенный период способствовали подъему революционного движения, которое выдвинуло на первый план революционных народников. Народники были последователями идей Герцена и Чернышевского, идеологами крестьянства. Главный общественно-политический вопрос о характере пореформенного развития России народники решали с позиций утопического социализма, видя в русском крестьянине социалиста по натуре, а в сельской общине — "зародыш" социализма. Народники отрицали прогрессивность капиталистического развития страны, считая его упадком, регрессом, случайным, наносным, насаженным сверху правительством явлением.  Идейными вождями революционного народничества 70-х гг. были М.А. Бакунин, П.Л. Лавров, Н. К. Михайловский, П.Н. Ткачев. Их имена олицетворяли три основных направления в движении народников: бунтарское (анархическое), пропагандистское, заговорщическое. Различия заключались в определении главной движущей силы революции, готовности ее к революционной борьбе, методов борьбы против самодержавия.

Идеологом второго направления в народничестве  — пропагандистского — был  П.Л. Лавров. Свою теорию он изложил  в "Исторических письмах", опубликованных в 1868 — 1869 гг.; Ведущей силой исторического  прогресса он считал интеллигенцию, способную мыслить критически. Лавров утверждал, что крестьянство не готово к революции.

Практическая  деятельность народников началась в 70-е  гг. созданием по всей стране кружков  учащейся молодежи и интеллигенции. Весной 1874 г. началось "хождение в народ", целью которого было охватить как можно больше деревень и поднять крестьян на восстание, как предлагал Бакунин.

________ 

⁶ История Отечества: люди, идеи, решения. Очерки истории России IX - начала XX вв. М., 1991. С58-60

Однако  хождение в народ окончилось неудачей. Последовали массовые аресты, движение было разгромлено. ⁷  

 Н а р о д о в о л ь ц ы (в состав Исполнительного комитета "Народной воли" входили А.Д. Михайлов, Н.А. Морозов, А.И. Желябов, С.Л. Перовская и др.) взяли на вооружение террористическую борьбу. "Народная воля" подготовила семь покушений на царя Александра II, и 1 марта 1881 г. Александр II был убит. Однако ожидаемого свержения царизма не произошло. В стране усилилась реакция, были свернуты реформы. Само революционное направление народничества вступило в полосу длительного кризиса. В 80-90-е гг. XIX в. в народничестве усиливается реформистское крыло, значительное влияние приобретает либеральное народничество.                 В конце XIX в. весьма острый характер приобрела полемика между народниками и марксистами. Народники считали марксистское учение неприемлемым для России. Наследницей народнической идеологии стала созданная в 1901 г. из разрозненных народнических групп нелегальная партия социалистов-революционеров. Партия носила буржуазно-демократический характер. Ее основными целями были: уничтожение самодержавия, создание демократической республики, политические свободы, социализация земли, уничтождение частной собственности на землю, превращение ее в общенародную собственность, передача земли крестьянам по уравнительным нормам. 
 
 
 
 
 

__________

7. Козлов В.Г. Грани российской государственности. Сер. "История". М., 1992. С 101

Глава I I  Идея русского самодержавия Л.А.Тихомирова.

2.1. Жизненный путь Л.А. Тихомирова.

В спорах о судьбах России в 1989 г. мюнхенский журнал "Вече" призывал обращаться к идеям "величайшего государствоведа  и философа" Л.А. Тихомирова, жизненный  путь которого назывался "благодатно- поучительным".

Критика демократического принципа, радикальным  приверженцем которого Воспоминания Л. А. Тихомирова, имеющие две редакции 1890-х 8 и 1910-х 9 годов, дают весьма полные биографические данные о его рождении, родителях, детстве и юности. Его отцом был Александр Александрович Тихомиров происходивший из духовного звания, из Тульской губернии. Дед Л. А. Тихомирова священник Александр Родионович Тихомиров и его жена Мария Дмитриевна имели семеро детей. Александр Александрович Тихомиров родился в селе Ильинском в 1813 году, 8 сентября и был старшим в семье. Окончив в 1832 году с отличием Тульскую семинарию и в 1840 году – Медико-хирургическую академию с золотой медалью, А. А. Тихомиров служит военным врачом на Кавказе. Мать Л. А. Тихомирова – Христиана Николаевна, в девичестве Каратаева, – родилась 10 апреля 1828 года в Севастополе. Ее отец, Николай Васильевич Каратаев умер в 1839/1840 – малороссийского происхождения, был инженер-полковник. Ее мать, Екатерина Петровна Шекарадзина, происходила из ополячившихся татар. Сама Х. Н. Тихомирова окончила институт благородных девиц в Керчи, в 1844 году. В следующем, 1845 году она вышла замуж за Семена Ивановича Соколова, сослуживца А. А. Тихомирова, но тот через полгода 6 января 1846 года умер. 17 августа 1847 года Александр Александрович Тихомиров бракосочетался с Христианой Николаевной. В 1852 году, в военном укреплении Геленджик, 19 января родился Лев Александрович Тихомиров, названный Львом, в честь Св. Льва, папы Римского. ⁸

__________

⁸ Тихомиров Л. А. Тени прошлого. М., 2000.С 4-6

В 1869 году Л. А. Тихомиров оканчивает керченскую Александровскую гимназию с золотой  медалью. По собственным воспоминаниям, он с 3-го класса гимназии пристрастился  к чтению "Русского слова" и  его любимым писателем становится Писарев. В августе 1870 года Л. А. Тихомиров поступает в Императорский Московский университет, с начала на медицинский факультет, а затем переводится на юридический. В университете он становится активным членом общества "чайковцев", его революционная кличка "Тигрыч".⁹ 

 В ночь на 11 октября 1873 года Л. А. Тихомиров арестовывают на квартире Сергея Силовича Синегуба. 6 декабря 1873 года его помещают в Петропавловскую крепость. Как осужденный по делу о пропаганде в Империи №134–1874 года или по процессу 193-х, Л. А. Тихомиров проводит в тюрьме 4 года, 3 месяца и 6 дней. В январе 1878 года его освобождают, а в мае того же года он едет на родину в Кубанскую область.

Л. А. Тихомиров  осенью 1878 года отдают на три года на поручительство родственникам, с воспрещением ему в течении этого срока  покидать место жительства, Новороссийск. Пробыв недолго у отца в Новороссийске, где тот был старшим врачом Крымского военного госпиталя, Л. А  Тихомиров скрывается от административного  надзора. Объявляется он в Санкт-Петербурге в октябре 1878 года, где, на нелегальном  положении жил до апреля 1881 года под вымышленными фамилиями. Становится членом "Земли и Воли". Его  идеей в этот период было сделать  государственный переворот с  целью созыва Учредительного Собрания или установления революционной  диктатуры, смотря по складывающимся обстоятельствам. На революционных интеллигентов  Л. А. Тихомиров указывал как на силу, должную совершить этот переворот.

Л. А. Тихомиров  принимал участие в Липецком съезде 20 июля 1879 года, где поддержал решение  съезда о Цареубийстве. Решением с съезда была

_____

⁹  Воспоминания Льва Тихомирова. М;–Л., 1927.  С 27

 созданы  "Распорядительная комиссия", как высший орган и "Исполнительный  комитет", который занимался редактированием  органа партии – газеты "Народная  Воля", курировал другие издания,  а так же редактировал большую  часть прокламаций "Исполнительного  комитета". Он играл первенствующую  роль при составлении программы  "Народной Воли". Летом 1880 года в личной жизни Л. А. Тихомирова произошли большие перемены. Он, полюбив Екатерину Дмитриевну Сергееву, обвенчался с нею по своему фальшивому паспорту, когда она была уже беременна.

В том  же году Л. А. Тихомиров вышел из членов "Исполнительного комитета", поэтому  и не участвовал в подаче голосов  при принятии решения о Цареубийстве, последовавшем 1 марта 1881 года, но он знал о нем. После убийства Императора Александра II в среде народовольцев  было желание убить сразу же и  Императора Александра III. Л. А. Тихомиров  этому воспротивился, а так как  вследствие арестов руководителей "Народной Воли" он занимал на родине лидирующее положение в партии, то народовольцы ограничились письмом  Императору Александру III, содержавшим  революционные требования, которое  писал  Л. А. Тихомиров, а редактировал Н. К. Михайловский.  Все это время Л. А. Тихомирову приходилось скитаться по всей России, избегая ареста. "Я не люблю своей молодости, – писал в своих воспоминаниях Л. А. Тихомиров, – она полна порывов испорченного сердца, полна нечистоты, полна глупой гордости ума, сознававшего свою силу, но недоразвившегося ни до действительной силы мышлений, ни до самостоятельности. Я начинаю любить свою жизнь только с той эпохи (последние годы Парижа), когда я дозрел до освобождения (хотя бы постепенно), стал понимать законы жизни, стал искать и Бога"    ¹⁰ 

Молодость Л. А. Тихомирова была отдана революции, социализму, "Народной Воле" и  была полна всевозможных мировоззренческих  исканий.

_______

¹⁰  Из дневника Льва Тихомирова // Красный архив. 1936. Т. 1. С. 174.

Говоря  о революционном периоде в  жизни Л. А. Тихомирова необходимо подчеркнуть, что он был прежде всего теоретиком революции. И одной из главных  особенностей его самобытной народовольческой интерпретации социализма было последовательное неприятии марксисткой доктрины. Обоснование критического отношения  к наследию К. Маркса, Л. А. Тихомиров  неоднократно формулировал в своих  различных принципиальных работах. Прежде всего Л. А. Тихомиров говорил  о том, что К. Маркс не может  быть практическим руководителем для  развития русского революционного движения, поскольку он не исследовал особенности  российской исторической действительности. Так, например, он подчеркивал, что "К. Маркс, в своих ученых трудах, исследовал общественно-экономический строй  именно стран капиталистических, и  показал неизбежное развитие социализма именно из наличных условий. Он показал  внутреннюю логику развития тех самых  условий, среди которых живет  и действует европейский революционер. Поэтому труды К. Маркса имеют  для стран капиталистических  не только научное значение, но и  жгучий практический интерес. Маркс  открывает тайну европейской  революции. Его слово является откровением  для пролетария и страшным memento mori для буржуа; оно дает социализму программу действий. Совсем не то впечатление  производит Маркс на русского буржуа и революционера… где разгадка тайны  нашей революции? К. Маркс, вообще хорошо знакомый с Россией, видел близость русской революции, пророча ей даже роль "авангарда европейской революции".

Но он не претендовал на объяснение исторического  развития русского общества, и стало  быть на выяснение происходящего  в нем революционного процесса. Сталкиваясь  с этим предметом, Маркс вообще выражается очень сдержанно. Как бы то ни было, его ученые труды, бросая, разумеется, известный свет на развитие каждого  общества, в том числе и нашего, не объясняют однако развития России с той полнотой и глубиной, как  делают это по отношению к странам  капиталистическим. Поэтому – формулы  нашего революционного процесса мы у Маркса не найдем. Нашего будущего он не предсказывает, а потому и не подсказывает нам программы деятельности. В Европе – Маркс не только великий ученый, но и политический вождь. У нас он не имеет этого последнего значения" ¹¹.