Инквизиция - её формирование и устройство

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

Бирская государственная  социально-педагогическая академия

Исторический  факультет

Кафедра всеобщей истории 
 
 

      Курсовая  работа 

Инквизиция  - её формирование и устройство 
 

      Выполнила:студентка 3  курса

      ОДО Мазитова О.В.

      Научный руководитль:

      Ментюгова Н.А. 

Бирск-2009

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

      В X-XX вв. Церковь стала владычицей всего христианского мира.  Для поддержания своего положения Церковь нуждалась в централизации власти.  Римская кафедра захватила всемирную юрисдикцию и подчинила своей воле волю епископов. Смиренный служитель алтаря был лишь орудием, при помощи которого папские декреты и епископские распоряжения проводились в народ.

      Чтобы удержать верующих на правом пути, Церковь могла прибегнуть к духовным судам, которые были при каждой епископской кафедре. В жизни человека было сравнительно мало таких вопросов, которые не затрагивали бы его совести, следовательно, не вызывали бы вмешательства духовного суда.

      Забота  о сохранении чистоты душ вызывала постоянное наблюдение за действительными или мнимыми заблуждениями каждого;     а это предоставляло Церкви возможность вмешиваться в частную жизнь человека. Лицо духовного звания было подсудно только своим духовным судам,  которые не могли вынести смертного приговора; кроме того,  всегда  можно было на решение духовного суда принести жалобу верховному судилищу Риму, а подобная апелляция часто была равносильна полной беззаконности¹.

      Все эти суды,  следствия,   доносы, наказания получили общее название – инквизиция. Слово инквизиция возникло от лат. inquisitio –розыск, расследование – специальные трибуналы католической церкви, созданные для борьбы с еретиками².

     Инквизиция - один из тех исторических институтов, деятельность которого на протяжении многих веков оказывала огромное влияние на судьбы народов Европы и Америки, препятствуя их борьбе за освобождение от социального и духовного гнета. В чем секрет долговечности этого учреждения, одно имя которого внушало ужас всему христианскому миру?  В чем причина его возникновения и упадка? Кем были его руководители - "жертвами долга",   фанатиками,   готовыми пойти на самые чудовищные преступления, чтобы защитить церковь от мнимых или подлинных врагов, или бездушными церковными полицейскими, послушно выполнявшими предписания своего начальства? Кем были жертвы? Кого и за что преследовала инквизиция?

Неужели то “добро”, которое было совершенно инквизицией, значительно перевешивает чашу “зла”, содеянного ею же? На эти и другие вопросы мы постараемся найти ответы и как можно более детально разобраться в самой сущности инквизиции.

     Не  будет тайной, что католическая церковь не терпела инакомыслия. Этому свидетельствует то, что на протяжении столетий в мире господствующего феодализма,  костры инквизиции пылали там, где пробивались ростки нового, неизведанного, возвышался разум, возникала надежда на социальную справедливость. Имена многих людей, ученых, например Джордано Бруно стали символом верности патриотическому долгу и научным убеждениям.          

      Тема  нашей курсовой работы «Инквизиция – её формирование и устройство». 

      Хотя со  времен  инквизиции прошло немало времени, интерес к данной теме не угасает, а наоборот – возрастает, причем не только специалистов – исследователей,  но и широкого круга читателей.

          Временные рамки данной курсовой работы охватывают X-XX века.

          Нижняя хронологическая рамка определяется падением Западной Римской империи, то есть с 476 года. Под верхней хронологической датой мы подразумеваем возникновение гражданского общества, то есть рубеж XII-XIII веков.

         Территориальные рамки обхватывают  всю Западную Европу (Италия, Испания, Франция, Германия, Ирландия, Португалия).

         Цель данной курсовой работы – изучение истории возникновения и устройства  инквизиции; для начала понять, что собой представляет, а затем уже оценивать её как позитивное или как негативное явление.  

         Исходя из цели,   можно поставить следующие задачи:

• Проанализировать  социальную ситуацию перед образованием инквизиции.
• Выявить внешние и внутренние условия возникновения инквизиции.
• Разобраться  в  проблеме устройства инквизиции.

      На  данную тему посвящена обширная литература,  но это не говорит об «исчерпанности» этого вопроса. В истории инквизиции есть еще что можно было бы открыть и изучить.

      В процессе написания данной курсовой работы была использована следующая литература: «История инквизиции в Средние века»³, «Инквизиция»⁴, «Святая инквизиция»⁵, «История инквизиции»⁶, «Инквизиция: гении и злодеи» ⁷, «История тайных обществ, союзов и орденов»⁸, и много разных и интересных статей. 

      Основополагающей  литературой при написании курсовой работы является книга - монументальный трехтомный труд американского исследователя Генри Чарльза Ли (1825-1909),  впервые вышедший в свет в 1888г.,   основанная на обширном документальном материале, в том числе и на подлинных протоколах инквизиционных процессов, сохранившихся в архивах Европы. В переводе на русский язык «История инквизиции»  была опубликована в 1911г. В Санкт-Петербурге в издательстве «Брокгауз - Эфрон» под редакцией известного также и  в советское время историка католической церкви С. Г. Лозинского.   Русский перевод выполнил А. В. Башкиров с перевода на французский язык.

         Данная книга позволяет сохранять не только основное содержание и все главы авторского текста трехтомника, но  также  избавляет читателя от мелких подробностей.   Даёт возможность увидеть общую картину истории возникновения и деятельности инквизиции в Средние века, намного расширяя сведения о ней, которые читатель мог почерпнуть из общедоступных книг по истории Средневековья, католицизма и инквизиции, выходивших в Советском Союзе и России.

          Книга Г. Ч. Ли не утратила актуальности и сегодня. Это,  по выражению В.О. Ключевского, – та История, которая ничему не учит,  но наказывает за незнание ее уроков⁹.

         Среди публицистов и исследователей данной темы можно выделить  Н.В. Будур «Инквизиция: гении и злодеи». Книга вышла в Москве в 2006 году.

      Полнота описания автором событий позволяет представить дух эпохи. Здесь раскрыты противоречия простого народа с Церковью, на основании которого можно видеть конспект основного течения истории, и подойти к пониманию влияния инквизиции на ход истории.

      Кроме этого в работе дано подробное описание преследования инквизиторов - еретиков,  вальденсов, катар, альбигойцев, а также взаимоотношения простого народа с ересью.

         Помимо литературы при написании курсовой работы, были использованы также и источники. Самым основным из них является книга под названием «Молот ведьм». Перевод названия этой книги не совсем точен «Malleus Malefikarum» - скорее переводится не как «Молот ведьм», а как молот зловредов», так как мефициум – это причинение зла, вредительство. Книга написана монахом – доминиканцем Яковом Шпренгером (1436-1495)  и деканом Кельнского университета приором Генрихом Кральером, на церковной латыни (1430-1505) в 1487.

   «Молот ведьм» - бесспорно, основной  и самый мрачный из всех трудов по демонологии. Он был общеобязательным кодексом объединявшим древние легенды о черной магии с церковной догмой о ереси, открывшим шлюзы потоку инквизиторской истерии столь широко, насколько это вообще мог сделать печатный труд. Его авторы стремились воплотить в действие библейское указание. Руководство для охоты на ведьм переиздавалось, по  крайне мере 13 раз до 1520 года и еще не менее 16 изданий вышло между 1574 и 1669 годами.

   Одним из важных трудов при написании курсовой так же является труд «Критическая история испанской инквизиции». Автором этой работы является Дон Хуан  Антонио Льоренте. Это бывший секретарь инквизиции двора Фердинанда; сановник – инспектор школ и каноник первосветительской церкви города Таледо. В 1809 году ему было поручено стать во главе всего инквизиционного архива и приступить к работе по истории инквизиции в Испании. И 1812 году он опубликовал на испанском языке небольшой очерк по истории испанской инквизиции, который лег в основу его будущей знаменитой «Критическая история испанской инквизиции». Книга произвела огромное впечатление, была переведена на голландский, английский, итальянский и немецкие языки и в короткое время выдержала ряд изданий.  Книга вызвала ряд возмущений со стороны духовенства. Автор книги подходит к католицизму и инквизиции не с атеистической точки зрения, а определенно с каталитической, которая сводится к требованию предоставления «национальной церкви» свободы и независимости путем устранения постоянного вмешательства во все дела римской курии и поддерживающих ее францисканцев и иезуитов.

    Исходя из данной литературы и источников, нам удалось решить проблему, которая была поставлена перед нами – разобраться в истории возникновения и устройства инквизиции.  На основе зарубежной истории проведена параллель между западными государствами, которая даёт соответствующие выводы по тому,  как история и всевозможные факторы наложили большой отпечаток на становление и развитие инквизиции. 

Глава 1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЕРЕСИ

1.1.Ересь

    Церковь, стоявшая так далеко от своего идеала и так небрежно относившаяся к своим обязанностям, очутилась перед новой, грозной опасностью грозившей в корне подорвать ее могущество. Эта опасность  - пробуждение сознания в массах.  Это движение начинается уже в XII веке,  позже оно сделало Европу центром науки, искусства и вообще одним из основных центров мировой цивилизации.  Само собой это развитие не могло не сопровождаться возникновением сомнений и критики существующего порядка¹⁰. Как только люди начали рассматривать и обсуждать вопросы,  даже упоминать о которых раньше им не приходило в голову, они с неизбежной очевидностью отметили огромную пропасть, лежавшую между учением Церкви и деяниями ее служителей, между поведением священников и монахов и данными ими обетами. В лучших школах Европы ученики изучали древнегреческие, арабские, древнееврейские рукописи и черпали из этих щедрых источников новые идеи, понятия, знания. Крестовые походы тоже сыграли в этом деле немаловажную роль. Древние рукописи, привозимые из-за моря, произведения искусства и культуры  - все сыграло свою немаловажную роль в этой попытке возрождения. Произошел мощный всплеск интереса  к наукам, таким как - физика, химия, геометрия, астрономия. Церковь прекрасно понимала всю опасность,  которую несет с собой развитие наук¹¹.

        Но еще большую опасность представляло собой возрождение Римского права; начиная уже с середины XII в. римское право изучалось во всех научных центрах Европы. Люди с удивлением увидели, что существует поразительно простая и в тоже время справедливая система правосудия,   с которой не шли ни в какое сравнение громоздкая,   несистематизированная система канонического права и грубое подобие правосудия феодального обычного права¹².

    Появившиеся в это время ереси резко отличались от ранее существовавших ересей, измысленных высокоучеными богословами, посредством схоластических приемов.   Ересь этого периода первоначально распространялась в массах простого народа, а уже затем ее принимали люди благородного происхождения. Удары, поставившие существование церковной иерархии в действительную опасность, были нанесены людьми темными, проповедовавшими между бедными и угнетенными, которые чувствовали,   что Церковь не выполняла своего назначения,   видели, что в ее учение вкралось немало заблуждений¹³.

    Все ереси той эпохи можно было подразделить на две части: сектанты, твердо придерживавшиеся основных положений христианства, отрицая институт священников; манихеи, или дуальсты. Среди сектантов принято выделять катаров, вальденцев и альбигойцев. Последние были практически уничтожены во время крестового похода против них.  

1.2.Вальденцы

    Более серьезным и продолжительным по своим результатам было антицерковное движение, основателем которого в середине XII в. явился Петр Вальдо,   богатый лионский купец без особого образования, но страстно желавший познать истины Священного Писания. Увлеченный евангельским идеалом, он распродал все свое движимое имущество, а деньги раздал бедным. Отныне он посвятил свою жизнь проповедованию Евангелия; к нему стекалось множество последователей, которые проповедовали в церквах,  толковали писание на площадях и всюду находили слушателей, тем более внимательных, что духовенство давно уже забросило проповеди. Себя они называли «Лионские Бедные». Бернар Ги относит первые шаги П. Вальдо к 1170 г.  Место и год смерти Вальдо не известны¹⁴.

      Начав поучать народ слову Божию  и толковать правила религии, призывая людей к покаянию и убеждая  их стремиться к вечному спасению, последователи Вальдо не щадили пороков и преступлений духовенства. Лионский архиепископ запретил новым евангелистам проповедовать. Они ослушались и были отлучены от Церкви. Но папа одобрил его обет нищеты и разрешил проповедовать. Позднее они просили у Рима разрешения основать орден проповедников, но им отказали, а вскоре предали их анафеме на Веронском соборе 1184 г. Они не согласились отказаться от своей миссии и даже не считали себя отделившимися от Церкви. Несмотря на новое отлучение на Нарбоннском соборе, они в 1190 г. согласились на публичный диспут в Нарбонне; решение третейского суда было не в их пользу¹⁵.

        Вальденсы отрицали систему индульгенций  как выдумку духовенства. Они  признавали три существенных  требования нравственности, которые являются отличительным признаком их секты: всякая ложь есть смертный грех; всякая клятва,  даже и перед судом,   запрещена;   пролитие крови человеческой всегда недопустимо,   даже на войне и по приговору суда. Последнее положение заключало в себе учение о непротивлении злу.

      Сектанты  были вдохновленными миссионерами; они  переходили из страны в страну, проповедуя свое учение и находя повсюду радушный прием, особенно среди низших классов, готовых принять учение, сулившее им освобождение от порочного духовенства.

      Число Лионских Бедных быстро росло по всей Европе; Церковь начала серьезно беспокоиться¹⁶.

      По  мере дальнейшего развития эта секта  пришла к отрицанию всех посредников, которых Церковь ставила между Богом и человеком. Вальденсы признавали, что вера без дел мертва, но добрые дела суть благочестие, раскаяние, любовь к ближнему и справедливость, а не хождение по святым местам,  механическое совершение обрядов, сооружение церквей и почитание святых.

      Вальденская   церковная организация была очень проста. Мирянин мог исповедовать, крестить и проповедовать; в некоторых общинах в Великий четверг каждый глава семьи причащал своих домашних,   освящая для этого хлеб и вино и сам, раздавая их. Было,   впрочем, и у них правильно организованное духовенство, члены которого,   «Совершенные», поучали и исповедовали верующих и обращали неверующих. Они отрекались от всякой собственности и расставались со своими женами; некоторые из них с юных лет сохраняли самое строгое целомудрие; жили они на добровольные подаяния народа. Мирянам разрешалось, уступая обстоятельствам, давать присягу. «Совершенные» должны были скорее умереть,   чем клясться¹⁷.

      Религиозное учение вальденсов было, прежде всего, нравственное. Один вальденс на суде инквизиции в Тулузе сказал,  что наставники учили его «никогда не делать и не говорить ничего дурного;  не делать другому, чего не хочешь себе;   не лгать и не клясться». Все преследователи признавали, что образ жизни вальденсов достоин похвалы; один инквизитор сообщает: «Эти еретики отличаются нравами и языком,   ибо они скромны, воздержанны в речах.  Они не проявляют суетности в одежде, которая всегда проста. Они никогда не пускаются в торговлю, боясь, что им придется обманывать и нарушать свое слово; они предпочитают жить личным трудом,   как простые рабочие. Учителя их сапожники. Они не копят богатств, довольствуясь необходимым. Они умеренны и в пище и в питье. Они не посещают ни кабаков,   ни балов, ни других каких-либо   мест развлечения. Они умеют сдерживать свой гнев,   всегда найдете вы их за работой; а так как они - то учат, то учатся, то у них остается мало времени на молитву. Их можно еще узнать по ясности и скромности их выражений; они избегают в разговоре шуток, пересудов, неприличных выражений, лжи и божбы. Они даже не говорят "истинно" или "несомненно", считая это равносильным клятве»¹⁸.

      У вальденсов имелся так же полный перевод Библии на простонародный язык,   на который они опирались в своих проповедях,   и это являлось одним из самых сильных мотивов преследования их со стороны церкви.   Пассауский инквизитор сообщает, что они знали наизусть всю книгу Иова;   многие из вальденцев знали наизусть Евангелие и,  несмотря на всю простату, были опасными противниками на диспутах.   Мужчины и женщины, молодые и старые, все без устали учили и учились.   Вальденцы шли на смерть исключительно за свою любовь к Иисусу Христу и за ревностное исполнение заповедей Бога¹⁹.  Враги обвиняли вальденсов,   как и большинство современных им еретических сект, в полной сексуальной распущенности. Однако к таким утверждениям не стоит относиться слишком серьезно. Против вальденсов так же были выпущены эдикты светской власти,  в которых все еретики объявлялись врагами государства, и это являлось одним из первых примеров преследования еретиков со стороны государства²⁰. 

1.3.Катары

   Отличительной чертой религиозного настроения XI-XII вв. было то, что самая горячая ненависть, к Риму основываясь на веровании, которое едва ли можно назвать христианским; это учение распространялась так быстро и сохранялось так упорно, несмотря на все принимаемые против него меры, что, однако угрожало даже самому существованию католицизма. В эпоху, когда людские страдания были почти общим уделом, люди были склонны объяснять учение дуализма (вечной борьбы добра и зла) происхождение зла. Широко распространенное и глубоко укоренившиеся убеждение, что христианство удалилось от своего прообраза и должно погибнуть, уступив место новой религии, может в значительной степени объяснить то бескорыстное рвение, которое вызвал неодуализм среди людей бедных и неграмотных.

  Еще в первые века существования христианства возникла дуалистическая ересь – манихейство (по имени основателя секты Манеса). Манихеи и преемники их ереси с VII в. – павликиане отождествили добро с духом, а зло с материей. В учении павликиан можно найти два равносильных начала: Бог и сатана, из которых первый был творцом мира невидимого, духовного и вечного, а второго – мира видимого, вещественного и тленного. Иегова Ветхого Завета – это Сатана,  а пророки и патриархи – его темные слуги,  и поэтому надо отвергнуть все книги Ветхого Завета. Новый Завет является истинным Священным Писанием, но Христос не был человеком; это был призрак, фантом. Сын Бога, Он только, по-видимому, родился от Девы Марии, но в действительности сошел с неба, чтобы разрушить культ Сатаны.   Переселение души обеспечивает награду добрым и наказание злым. Таковы основные положения учения павликиан, которыми тождественны основные положения учения катаров – дуалистов XI – XIII вв.²¹

      Катаризм был верованием чисто антисацердотальным. Он отрицал весь церковный строй как нечто бесполезное; в глазах его римская церковь была синагогой Сатаны, спасение в которой немыслимо. Исходя из этого, он отрицал таинства, обедни, предстательство Девы Марии и святых, чистилище,  мощи, иконы,   кресты,   святую воду,  индульгенции и вообще все то,  что,   по словам священников, обеспечивало верным вечное спасение. Равным образом, катары осуждали десятинный налог и приношения, которые делали для духовенства прибыльным делом присвоенную ими себе заботу о спасении душ. Считая себя церковью Христовой, катары полагали, что они имеют право взять и разрешить, данное Иисусом Христом его ученикам; духовное крещение смывало все грехи, но молитва не имела никакой силы, если грешник продолжал грешить²².

  Богослужение катары проводили на латыни,   но Священное писание переводили на простонародный язык, что сыграло свою роль в популяризации этой секты. Катары называли себя просто «катары» (по-гречески «чистые»). Имя «патарены»,   по-видимому,  появилось впервые в Милане в середине XI в,   во время гражданских войн, возникших вследствие желания пап ввести целибат среди женатого духовенства Милана. В романских наречьях «pates» значит «старое белье»; тряпичники назывались в Ломбардии «патары»; квартал в  Милане, населенный ими, назывался «Патария». Во время смуты XI в. паписты поддерживали тайные сношения с населением квартала Патария, и поэтому их противники прозвали их патпринами,  имя, которое они присвоили сами себе²³.

  Поначалу иерархия духовных чинов у катаров отсутствовала. Но по мере роста их общин возникла насущная необходимость в упорядоченной системе богослужения. Как и у вальденсов, духовенство катаров представляло собой особую касту совершенных, людей полностью ушедших от соблазнов мира.

  У катаров были следующие церковные чины (в порядке убывания): епископ,  Filius Major, Filius Minor, дьякон. Верование катаров предполагало предельный аскетизм: запрет на употребление пищи животного происхождения, запрет на любые физические контакты между представителями различных полов и прочие из этого же ряда. Таинства были недействительными, если совершались руками, оскверненными грехом.

    Гнев церкви против этой секты был оправдан, так как, распространись это верование по всей Европе, то через каких-нибудь нескольких десятков лет вся территория превратилась бы в пустыню.

    Церковь не могла положиться в столь "благочестивом" деле на светскую власть,  которая была лишком занята своими собственными делами.   С целью преследования ереси был учрежден институт инквизиции²⁴. 

1.4. Альбигойцы

      Ересь, которая впоследствии была названа альбигойской (по названию городка Альби в Лангедоке – одном из ее сильнейших форпостов), начала просачиваться в Европу из Восточной империи в начале XI века. О происхождении этой секты существует множество противоречивых гипотез: некоторые историки утверждают, что она является продолжением манихейства в языческой империи, другие придерживаются того мнения, что это дуалистическая секта, явно отличающаяся от манихейства. Нам важно отметить, что дуализм был важной чертой философии альбигойцев и что почти все современные писатели рассматривали ее именно как продолжение манихейства²⁵.

      Прочное существование ереси на юге Франции  больше всего беспокоило римскую  курию. Римская церковь опасалась  потерять южные провинции Франции, хотя альбигойцы никогда силой не распространяли свою веру; но Церковь не могла разделять с кем-либо свое господство над душами людей и поэтому преследовала инаковерующих²⁶.

      Альбигойцы  не верят в то, что наш Бог  мог обретать человеческую внешность  во время своей мирской жизни. С другой стороны, они считают, что, будучи ниже самого Бога, он был попросту высочайшим из ангелов. Отрицая его божественность, они также отрицали его человечность. Вслед за этим они делали вывод о том,   что люди не могли не только убить его,   но и ранить. А потому никакого распятия и воскресения быть не могло.   Вся история страстей Господних и распятия — вымысел.

      С их точки зрения, Непорочная Богородица обладает таким же божественным телом, как и сам Христос. Они утверждают, что она только с виду была женщиной, а на самом деле не имела определенного пола.

      Теологические учения секты, как и большинство  видов ереси, в основном были негативными. К Католической церкви альбигойцы относились с ненавистью и искренним презрением. Они заявляли, что Папы Римские были преемниками Константина, а не святого Петра, который и в Риме никогда в жизни не бывал. Церковь была Алой Женщиной из Апокалипсиса, «захмелевшей от крови святых и от страданий Иисуса». Святые Дары — детские игрушки. Пресуществление — безумное богохульство,   потому что Церковь посмела утверждать,   будто Христос мог существовать в виде хлеба и вина — созданиях злого духа. Католики осмеливаются заявлять, что получают тело Христа в виде Святых Даров, словно     Христос   может    попасть   человеку     в желудок.  Новые еретики особенно отрицательно относились ко всем   формам    символизма, к почитанию мощей и креста. Признавая (исключительно для того, чтобы поспорить), что было все-таки какое-то распятие, при котором материальное тело Христа переносило пытки, точнее,  нет, было убито, они настаивают на том,   что крест следует рассматривать исключительно как деревянное изделие, на котором Христа заставили перенести некоторые страдания. Поэтому крест нельзя превозносить, а надо презирать и оскорблять его. «Я бы с радостью, — сказал один из их писателей, — изрубил крест топором и бросил бы его в костер, чтобы вода в котелке поскорее закипела»²⁷.