ВСТУП
Слово "культура" походить
від слова "культ" віра, звичаї
і традиції. Культура Київської Русі
постала на грунті матеріальних і духовних
здобутків тих народів, що протягом попередніх
тисячоліть заселяли нашу землю.
В історії Київської Русі
маємо дві окремі релігійні, а
відтак і культурні епохи. До 988 р.
засобом задоволення духовних потреб
східних слов'ян був анімізм, у
засаді якого лежало обожнення сил
природи та поклоніння духам предків.
Із прийняттям християнства у Київській
Русі поширилася нова, витончена й
складно організована релігія. Християнство
запропонувало нову систему духовних
цінностей і орієнтацій, що потіснила
ідолів заради ідеалів, які стверджували
зв'язок між Богом і людиною, довіривши
духовному світу людини свободу – прогрес,
який був внесений християнством у духовну
історію людства. Християнство привнесло
епохальну зміну цінностей орієнтації
– прогрес у свідомості свободи, що
дає вихід позитивному вислову індивідуальності
людини. Становлення духовної культури
відрізнялося своєрідністю. Вона формувалася
в результаті синтезу слов'янської язичницької
культури з культурою, доступ до якої відкрився
Русі з прийняттям християнства.
Як матеріальна так
і духовна культура відображає
прогресивну, поступову спрямованість
в розвитку соціально-экономічного
та політичного життя руської держави
X першої третини XII сторіччя. Поступовий
розвиток культури на цьому этапі призвів
до того, що Київська Русь стала одним
із найбільш розвинених держав того часу.
Вчені сперичались та сперечаються
сьогодні, позитивно чи негативно вплинуло
на дальнішу історію Украіни запозичення
візантійської культури. Деякі гадають
, що тим самим вона назавжди відгородила
себе від католицького Західу,і як наслідок
відстала в економічному розвитку. Однак
не верто забувати проте,що саме Візантія
дала людству християнство, як вищій релігійний
закон та систему світогляду.
Таким чином, цікавість до культури
Київської Русі до цього часу є актуальним.
Об’єкт – розвиток Київської Русі
Предмет – розвиток матеріальної та
духовної культури на Русі
Мета – простежити розвиток духовної
і матеріальної Культури Київської
Русі
Завдання :
- відзначити особливості розвитку освіти в Київський Русі;
- виявити вплив літератури на формування духовного світу тогочасної людини;
- проаналізувати розвиток церковної архітектури;
- розглянути зародження іконопису та образотворчого мистецтва на Русі,
Історіографія
Питання історії культури Київської
Русі, знайшли своє відображення у багато
чисельних публікаціях радянських та
сучасних дослідників. Вчений-українознавець П. Кононенко
вважає, що поняття «культура» є одним
з ключових у цивілізаційному часопросторі.
Зокрема, він наголошує: «Для частини не
лише аматорів, а й дослідників вона постає
тільки як творчість у площині мистецтва,
літератури, освіти, гуманітарно-духовних
сфер життя народу. Історія ж засвідчує
іншу реальність: культура – явище всеосяжне
й охоплює сфери як свідомості, так і буття
людини, суспільства, її і духовної, і матеріальної
життєдіяльності». Основним завданням даної статті
є історіографічний огляд праць українських
науковців ХХ ст., які досліджували і вивчали
становлення мови, побуту, звичаїв та обрядів
русичів ІХ–ХІІІ ст. КиївщДослідженню
культури Київської Русі присвячена велика
науково - літературна спадщина. На початку
XX ст. помітно зріс інтерес істориків до
окремих земель-князівств Русі. Вийшли
у світ монографії: М. Грушевського, П.
Голубовського, Д. Багалія, у яких підсумовані
окремі дослідження; зібрані джерела історії
Галицької, Волинської, Київської, Чернігівської,
Переяславської та інших земель. Методологічно
більшість із регіональних історій були
близькими до праць M. Грушевського
й інших істориків, які дотримувалися
концепції прогресуючого політичного
занепаду Київської Русі.ини, Чернігівщини,
Галичини та Волині.
В. Й. Довженок підкреслював,
що феодальні землі-князівства не являли
собою чогось нового для Русі XII–XIII
ст., а виникли з утворенням Київської
держави і були її структурними одиницями.
Єдність Русі, на його думку, трималась
на міцних економічних зв'язках, єдності
матеріальної і духовної культури,
мови, віри, усвідомлення необхідності
боротьби із зовнішніми ворогами, спільності
законодавства обґрунтуванням концепції
єдності Русі та ролі Києва як економічного,
культурного і політичного її
центру аж до монголо-татарської навали
виступав П.П. ТолочкоУпродовж тривалого
часу основним джерелом вивчення історії
Київської Русі були літописи. Надто
довірливе ставлення до них нерідко
призводило до дослідницьких втрат.
Нині користуватися літописними
матеріалами значно простіше, чому
сприяла велика джерелознавча праця
багатьох вчених: С.О. Висоцького, Я.Є. Боровського
, М.Ю. Брайчевського, П.П. Толочка, М. Ф.
Котляра та інших. Літописи –невичерпне
джерело, що вимагає від кожного дослідника
самостійного критичного аналізу й осмислення.
С.О. Висоцький та Я.Є Боровський
у своїх працях досліджували і таке важливе
явище культурного життя Київської Русі,
як поява історичної, філософсько-публіцистичної,
юридичної, художньої та церковної літератури.
На думку дослідників, «розвиток фольклору
на Русі був тісно пов'язаний з віруваннями
народу, які до введення християнства
мали анімістично-магічний характер. Стійкість
обрядів і поезії та пов'язаної з ними
язичницької релігії міцно трималися
в народних масах, незважаючи на вплив
нової християнської релігії. Поступово
старі традиції і обряди пристосувалися
до церковних свят і обрядів, що призвело
до виникнення двовір'я, тобто співіснування
двох релігійних світоглядів народу»
.
В. Харламов та
Ю. Асєєв, вивчаючи архітектуру доби
Київської Русі, назвали час за правління
Ярослава Мудрого найяскравішим стильовим
етапом архітектури, який набув справжнього
розквіту містобудування. У 1037 р. Ярослав
Мудрий розпочав будівництво в Києві "Града
великого", до ансамблю якого входили:
Софійський собор, Золоті ворота, Георгіївський
та Ірининський монастирі й інші кам'яні
церкви.
Отже, багатогранна культура
Київської Русі була одним з вагомих чинників,
які сприяли зародженню і розвитку української
державності. Саме вона стимулювала етнонаціональний
державотворчий процес й допомагала у
цій багатоетнічній імперії формуванню
українського народу з його самобутніми
духовними і матеріальними цінностями.
РОЗДІЛ1. РОЗВИТОК ЦЕРКОВНОЇ
АРХІТЕКТУРИ І
ГРАДОБУДІВНІЦТВА
Храм є
осередком церковного життя та православної
культури. Саме у храмі посли великого
князя Володимира переконалися в красі
православ'я. Церковна служба стала для
них вірним свідченням істинності православної
вери.В 989 році, на наступний рік після
Хрещення Русі, що приїхали з Константинополя
грецькими зодчими, в Києві була закладена
перша кам'яна церква [7,c.97].
Споруджена
давньоруськими і візантійськими
майстрами в 979-996 роках у період
князя Володимира Великого Святославовича,
виділили на її спорудження
та утримання десяту частину
княжих доходів - десятину. Звідси
і назва храму. Древні джерела
називають Десятинну церкву церквою
Пресвятої Богородиці. Десятинна церква
була значною спорудою, оточена князівськими
палацами [15,c.67] .
Як виглядав
храм в ті часи відомо лише
в найзагальніших рисах.
Десятинна
церква являла собою трипрестольний,
хрестовокупольний шестіярусний
кам'яний храм. Головний престол
присвячувався Богородиці, інші
два престоли присвячувалися
св. Володимиру і св. Миколі. З
трьох сторін до церкви примикали
галереї, причому західна їх
частина була сильно ускладнена
і розширена, очевидно з розміщенням
тут сходової вежі та хрещальні.
Судячи з підмурків загальний
розмір Десятинної церкви разом
з галереями около42 метрів у
довжину при ширині 34 метри. Основна
тринефна будівля храму мала
у довжину 27,2 метрів і завширшки
18,2 метрів. Підкупольний простір
був не цілком квадратним - у
довжину воно рівняти 6,5 метрів,
а завширшки 7,2 метров. Раскопкамі
була розкрита своєрідна структура
фундаментів і дерев'яних субструкцій
під ними. Фундаментні рови були
відкриті місцями по ширині
фундаментів, а місцями значно
шіре. В апсидах виїмка грунту
була зроблена не тільки під
фундаментами але широким котлованом
під всією площею апсід. Дно
фундаментальних ровів і майданчика
під апсидами було укріплене
дерев'яною конструкцією, що складається
з 4-5 лежнів , круглого або прямокутного
перерізу, покладених уздовж напрямку
стен.Лежні були закріплені численними
дерев'яними кілками завдовжки близько
50 см і діаметром 5-7 см. Над лежнями був
розміщений другий ярус таких же лежнів,
покладених поперек лежнів першого ярусу.
Вся ця дерев'яна конструкція була залита
шаром розчину, вище лежав фундамент, що
складається з великих каменів (кварцит,
піщаник, валуни), також залитих розчином.
Поблизу Десятинної церкви розкопками
були розкриті залишки трьох палацових
споруд. Усі Київські будівлі Х - ХI
століть побудовані з плоскої цегли (плінфи)
на вапняному розчині з домішкою цем'янки
(дрібно товчена кераміка або цегла), в
техніку кладки з прихованим каменем поруч.
При цій техніці на фасад будівлі виходять
не всі ряди цегли, а через ряд, тоді як
проміжні ряди зліпка відсунуті від лицьової
поверхні стіни і прикриті шаром розчину.
Крім того, в кладці стін широко використані
великі необроблені камені, покладені
рядами в шарі розчину [14,c.165].
Храм
прикрашала мозаїка, фрески, різьблені,
мармурові та шиферні плати
(ікони, хрести та посуд привезли
з Корсуня (Херсонеса Таврійського
- в районі сучасного Севастополя)
у 1007 н.е.). Храм був побудований з техніки
мішаного зведення із застосуванням «утопленого
»низки плінфи, це характерно для візантійської
культури досить тривалого періоду часу.
Внутрішній вигляд Десятинної церкви
вражав киян складної багатопланової
організацією простору, не властивою дерев'яним
храмам і багатством оздоблення. При розкопках
були знайдені мармурові різьблені деталі,
фрагменти мозаїчної підлоги, оскільки
керамічних плиток, вкритих глазур'ю, шматки
штукатурки з фресковим розписом. Все
це дозволяє стверджувати, що за багатством
оздоблення Десятинна церква не поступалася
візантійським храмам. Зведена церква
була з плоскої цегли плінфи світло-жовтого
кольору і дуже тонкого - 2,5-3 см.
У
Десятинній церкві були поховані
Володимир Святославович і його
дружина - візантійська царівна
Анна, сюди ж з Вишгорода перенесли
прах княгині Ольги. 1240 року орди хана
Батия, захопивши Київ, зруйнували Десятинну
церкву - останній оплот киян.
Перші
«розкопки» Десятинної церкви
відносяться до 1635, коли митрополит
Петро Могила «наказав Десятинну
церкву Пресвятої Діви викопати
і відкрити денного світла».
Проте справа не була доведена
до кінця - ще на початку
XIX століття на місці церкви
лежали зарослі чагарником і
травою руїни. Однак Петро Могила,
використовуючи залишки найдавнішої
споруди, повелів звести в південно-західному
куті невелику нову церкву
св. Миколая. Інтерес до Десятинної
церкви прокинувся знову вже
в XIX столітті. Серед численних
відкриттів, якими увінчалися розкопки
руїн Десятинної церкви, вироблені
Київської експедицією Інституту
археології Академії Наук УРСР
у 1938-1939 рр.., Одним з найбільш
цікавих була знахідка стародавнього
поховання, що зберігся у майже
повній недоторканності всередині
руїн церкви. Поховання було виявлено
в абсолютно зотлілому дерев'яному
саркофазі, в західній частині
центрального нефа, під рівнем
давньої підлоги церкви на
північ від фундаменту, що з'єднує
лінію південних стовпів центрального
нефа. Саркофаг стояв паралельно
лінії фундаменту, майже впритул
до нього [13,c.210].
Головою
скелет був орієнтований на
Південно-Захід. Уздовж правої
ноги, починаючись від стегнового
суглоба і кінчаючи трохи нижче
коліна, лежав залізний меч (довжиною
-0.59 м, шириною -0.06 м). На ньому
частково збереглися дерев'яні
піхви з срібним наконечником.
Дуже добре зберігся наконечник,
представляє гладку срібну покришку
піхов, прикрашену у верхній
частині гравірованим орнаментом
і закінчується вгорі з кожного
боку пташиними голівками, із
зігнутим дзьобом і великим
оком.
Підвищений
інтерес до похованнями в Десятинній
церкві виник ще в XVII ст. і
був пов'язаний з церковно-політичною
боротьбою, яка розгорнулася на
Україні між православною, уніатській
і католицькій церковними угрупуваннями,
кожна з яких мала свою, більш-менш
ясно виражену, політичну орієнтацію.
У результаті археологічного
вивчення Десятинної церкви в руїнах
її різночасно знайдено вісім древніх
поховань [12,c.96].
26 вересня
1998 на майданчику по вул.Володимирська,
12, в ході розкопок, які проводилися
Старокиївської експедицією Інституту
археології НАН, на глибині
2 м від сучасної поверхні відкрилася
подпрямоугольная яма розміром 1,1 х1,
15 м. При вибірці заповнення по центру
ями, на глибині 2,05 м, виявлено 2 залізних
давньоруських трубчастих замків, а слідом
за ними розчищено 378 предметів, більшість
з яких - дрібні пластини сильно коррозірованной
листової міді. На деяких збереглися залишки
зотлілоЇ лози або лика. З цієї маси речей
виділяються два предмети: посудина для
води, виготовлена у вигляді півня, і страва.
. Водолій має значні втрати в нижній частині
корпусу, краю хвоста і крил обламаний,
голова і хвіст глибоко коррозіровани
через перебування в сильному вогні. На
внутрішній частині водолія збереглися
технологічні штирі які означають, що
він відливався по восковій моделі в одиничному
екземплярі. Потім тіло птиці декорували:
обороняли карбуванням, відтворювали
її оперення, а крила прикрасили двома
стрічками рослинного орнаменту. Обидва
датуються першою половиною XIII ст. і виготовляються
у Нижній Саксонії. Датування інших речей,
як і кладу в цілому, досить впевнено дозволяє
віднести час виготовлення водолія в вигляді
півня не раніше рубежу XII-XIII століття.
Блюдо зі скарбу - діаметром 26,5 см, виготовлено
з листової міді. Після реставрації встановлено,
що в центрі страви і по краях його внутрішньої
частини грубо прокреслено п'ять однотипних
і дуже схематичних погрудних зображень
ангелів, розділених між собою реліктовим
геометричним орнаментом. Семантика зображення
зазвичай трактується як алегоричне зображення
християнських пороків і чеснот, і не виключено,
що страви або чаші цього типу були літургійними
предметами.
Вченим
вдалося з'ясувати, що на будівництві
храму працювали досвідчені візантійські
майстри, та й сам проект
Десятинної церкви був отриманий
з Візантії. За словами директора
Східноукраїнського філіалу Інституту
археології Національної академії наук
України, керівника експедиції Костянтина
Красильникова, Візантія прислала нам
типовий для її архітектури проект восточнорімского
храму. «Але цей проект був застарілим
для Візантії. На той час вони зводили
свої храми за більш соврменним архітектурним
стандартам », - говорить професор [21].
У підземних комунікаціях археологи
знайшли сотні останків людей,
які загинули під обвалами, захищаючи
Десятинну церкву. "Ми проводимо
повне археолого-архітектурне дослідження
пам'ятки, - розповідає Костянтин
Красильников. - Головне завдання - відтворити
первісний вигляд Десятинної
церкви.
Під
час розкопок археологи відкопали
17 скарбів з жіночими прикрасами-це
сережки, браслети, кулони, нагрудні
прикраси. В одному з скарбів
прикраси були загорнені в
хустку і заховані в підземному
коридорі церкви, мабуть вже під
час навали монголів.
У 1037
році, згідно з літописними даними, в Києві
починає будуватися собор Святої Софії
- Премудрості Божої. Будувався як центральний
храм всієї Київської держави. З трьох
сторін до будівлі примикають галереї-внутрішні
вужчі, двоповерхові й зовнішні більш
широкі одноповерхові. У західну зовнішню
галерею включені дві сходові вежі. Храм
має великі хори, котрі залишають в центрі
хрестоподібні в плані простір, освітлений
згори вікнами, розміщені в барабані головного
купола. Крім головного собор має ще 12
менших куполів. Загальний розмір собору
по довжині 41,7 метрів, по ширині 54,6 метрів
[18,c.75].
Цією
спорудою великий князь Ярослав
як би підкреслював свою рівність
з візантійськими імператорами.
Величезний пятинефний собор з великими
хорами - «палатами», світлими і широкими,
- мав купол з незвичайним злетом в самому
центрі перед вівтарем, де сяють стародавні
мозаїки на мерехтливому золотому фоні.
У XI столітті Софійський собор був трінадцатікупольним,
але пізніше зазнав перебудови і число
бань зменшилася. 13 куполів символізували
Ісуса Христа та 12 апостолів. Чотири глави
найближчі до центральної, нагадували
про чотирьох євангелістів: Марка, Матвія,
Луку та Івана. Простір під головним куполом,
представляє собою описаний арками величезний
хрест. Зображення Христа Вседержителя
розташоване на куполі того, що вгорі Неба,
а у вівтарі, на стіні центральної апсиди,
на весь зріст зображена зосереджена
і сувора постать Богоматері Оранти з
піднятими в молінні руками. Зображення
створені в техніці мозаїки та кольорового
непрозорого скла - смальти. І якщо древні
фрески ледь проступають на стінах собору,
то мозаїки так само яскраві, як і багато
століть тому. Освітлення собору влаштовано
так, що зі сходу до заходу сонячні промені
освітлюють фігуру Богородиці, і вона
сяє. Мозаїкою прикрашені головні частини
храму: купол як символ Церкви Небесної
і вівтар - символ Церкви земної. Напроти
центральної апсиди, на рівні хорів, на
фресці зображені Христос і сім'я Ярослава
Мудрого. Від візантійських споруд собор
відрізняється плануванням і конструкціями,
але перш за все тим, що має тринадцять
куполів. У процесі будівництва відбулося
поступове розширення початкового плану,
який мав форму грецького хреста [15,c.112].
Спочатку
Софійський собор являв собою
пятинефний хрестовокупольний храм
з тринадцятьма главами, з яких
п'ять середніх були більшими,
а центральна, осьова, найбільшою. З
півночі, півдня і заходу собор
оточюють відкрито одноповерховими галереями
на аркадах. Зі східного боку кожен з п'яти
нефів завершувався напівкруглою в плані
апсидою. В результаті численних перебудов
виникло дев'ять нефів з десятьма апсидами
і тринадцятьма характерними куполами.
До наших
днів збереглася тільки частина
цієї композиції. Там, на хорах,
під час богослужіння перебував
князь зі своїми наближеними,
він як би підносився над
простими смертними. Храм зазнав
багато змін. Його руйнували і
грабували монголо-татарські орди,
переробляли керівники греко-католицької
церкви, відновлював і реконструював
у XVIII столітті митрополит Петро
Могила [10,c.256].
Софійський
собор - пам'ятник не тільки
архітектури, але і образотворчого
мистецтва. У внутрішніх приміщеннях
собору збереглися мозаїки, мозаїчним
була і підлога. Багато фресок написані
на російські сюжети. Зображені сім'я Ярослава
Мудрого, а так само побутові сцени: скоморошні
танці, боротьба ряджених, полювання на
ведмедя.
До
головних святинь собору належали:
привезене з Константинополя
княгинею Ольгою розп'яття, царський
вінець, подарований Володимиру
Мономаху візантійським імператором,
то є знаменита "шапка Мономаха".
До числа святинь належали
і кисть руки великомучениці
Варвари, щелепу Хрестителя Русі
Володимира.
З
самого початку існування Софія
Київська зазнала кілька набігів
і пограбувань. У 1180 Софія ледь
не згоріла під час великої
пожежі. Монголо-татарські орди, пограбували
собор, але не знищили і,
що найголовніше, собор продовжував
діяти, але поступово приходив
в занепад. Сучасний вигляд
Софія придбала в 1740 році після
останньої реставрації [17,c.124].
Неподалік
від Софійського собору в першій
половині XI століття були побудовані
ще три храми, 2 з яких відомі
під назвою-Георгія та Ірини.
Від пам'ятників збереглися лише
фундаментальні рови, до того
ж розкопані лише частково.
У
30-х роках XI століття були зведені-Золоті
Ворота-з надбрамною церквою Благовіщення.
Археологічні дослідження пам'ятника
О. Вестерфльда виконані в середині
XVII століття дозволяють з відомою
часткою гіпотетичности уявити первісний
вигляд воріт. Це була потужна башта з
проїздом, що мали ширину більше 6 метрів
і висоту 5 метрів в проїзді розміщувався
бойовий настил для воїнів, які захищали
ворота. У другій половині XI століття ворота
були укріплені, причому для підтримки
бойового настилу, який раніше спирався
на дерев'яні балки, тепер зробили цегляні
арки. Ширина проїзду зменшилася до 5 метрів.
Над воротами стояла не велика церква,
багато прикрашена мозаїкою та фресками
[15,c.135].
Одночасно
з широким розворотом монументального
будівництва в Києві, було зведено
перший монументальний будинок
в Чернігові. У 30-х роках
XI століття тут був побудований
Спаський собор. Це тринефний
храм, план якого мав витягнуті
пропорції, оскільки в східній
частині є додаткове членування-Віма.
Собор увінчаний п'ятьма главами.
До його північно-західного кута
примикає кругла сходова вежа.
У 1070-була закладена церква
Михайла у Видубицькому монастирі.
Вціліла лише західна половина
будівлі. Церква була шестистопною
з чітко виділеним нартексом, у північній
частині якого розміщувалася сходова
вежа. У 1037 році був закладений Успенський
собор Києво-Печерського монастиря. Це
був одноглавий шестистовпний храм, з
чітко виділеним нартексом.До його західного
фасаду примикала хрещальня, що мала в
другому ярусі маленьку чотиристовпного
церква. Довжина будівлі 35,6 метрів, ширина
24,2 метра, сторони подкупального квадрата
близько 8,6 метрів. Близько 1106 зведена
Троїцька церква в Києво-Печерському монастирі-не
велика квадратна, чотиристовпна.В 1108
закладена церква архангела Михаїла в
Михайлівському Золотоверхому монастирі.
Між 1113-1125 роках побудовано церкву Спаса
в княжому с. Берестові. Західна половина
церкви збереглася майже на повну висоту,
а розкопками були розкриті фундаменти
у східній її половині. Особливість церкви
Спаса в тому, що сходова вежа і хрещальня
тут не прибудовано до нартекса, а включені
до нього і подовжують нартекс настільки,
що західне членування храму набуває велику
ширину, ніж основний об'єм, утворюючи
виступи на південному і північних фасадах.
Церква Спаса на Бересті є останнім збереженим
пам'ятником з серії храмів, зведених у
Києві та його околицях у другій половині
XI-XII століть [16,с.98].
Незважаючи на індивідуальність
кожного зі згаданих пам'яток, вони
мають все ж багато спільного.
Таким чином можна виділити,що
в період Київської Русі відбувався
значний розвиток в церковній архітектурі
і градобудівництві. Про високий рівень
досягнень у будівництві церковної архітектури
можемо судити на прикладі таких відомих
храмів, як Десятинна церква,Софіївський
собор,Троїцька церква та ін..Треба зазначити,що
чималий вплив на архітектуру здійснювала
Візантійська культура
РОЗДІЛ 2. РОЗВИТОК ОБРАЗОТВОРЧОГО
МИСТЕЦТВА ТА ІКОНОПИС
Провідними
жанрами образотворчого мистецтва
Київської Русі були мозаїка,
фреска, іконопис та книжкова
мініатюра.
Жанри монументального
живопису - фреска і мозаїка - складалися
на основі візантійських шкіл.
Фресками - розписами водяними фарбами
по сирій штукатурці - вкривалися
стіни православних храмів. Така
техніка вимагала від художника
високої майстерності, швидкого
і точного нанесення малюнка
і фарб. Відповідно всю композицію
необхідно виконати протягом
одного дня. Зате фарби добре
вбираються, висихають разом з
штукатуркою, завдяки чому не
обсипаються і не вицвітають.
Рецепти складання фарб трималися
у суворому секреті, передавалися
від майстра до учня. Завдяки
чудовим властивостям цієї техніки
давньоруські розписи витримали
випробування часом. Значною складністю
не тільки у художньому плані,
але й технологічному відмічене
мистецтво мозаїки. Мозаїчні зображення
складалися зі смальти - кубиків
спеціального кольорового скла,
секрет виготовлення якого прийшов
з Візантії і був втрачений
під час монголо-татарського ярма
[6,c.101].
У
християнському храмі всі зображення
розміщували в певних місцях
інтер'єру згідно з старанно
розробленою програмою, розрахованою
на утвердження князівської влади.
Система розпису відшліфовувалась,
набувала чіткості й завершеності
не тільки в богословських
диспутах, що уточнювали символи
віри та церемоніал релігійних
відправ, а й у зв'язку з
розвитком архітектурних форм
християнського храму. Перехід
від базилікального типу культових
споруд до хрестово купольного
сприяв як формуванню художнього
образу Марії Оранти й Пантократора,
так і доборові релігійних
епізодів із Старого і Нового
Завітів, що склали зрештою
завершений тематичний комплекс.
У свою чергу образне уявлення,
яке на цей час уже значно
розвинулося, стимулювало дальший
розвиток і вдосконалення архітектурних
форм.
До
прийняття християнства на Русі
процес визрівання класичної
візантійської декоративної системи
вже закінчився, і майстри, яких
запросили сюди оздоблювати перші
кам'яні давньоруські храми, були
у всеозброєнні сталого канону,
з готовою програмою і величезним
практичним досвідом. Але їм доводилось
зважати на місцеві особливості,
вимоги та смаки. Тому в традиційну
схему вони часом вплітали
нові сюжети. Новим у художній
практиці майстрів стало також
поєднання в одне ціле двох
циклів зображень - мозаїчний
і фресковий, що, як відомо, у
Візантії не практикувалось. Усі
ці суттєві риси розвитку давньоруського
монументального живопису висунули
його в ряд оригінальних, самобутніх
явищ світового мистецтва [2, c . 136
].
Цілий світ
давньоруського мистецтва в єдиному
ансамблі архітектури, живопису
і декоративно-прикладного мистецтва
дійшов до нас у київському
Софійському соборі. Інтер'єр Софії
Київської має цілий ряд особливостей,
без врахування яких неможливо
зрозуміти систему розподілу
мозаїк і фресок. Головна його
особливість - складність вирішення
простору і нерівномірність освітлення.
Світло, що проникає через великі
вікна головного куполу, виділяє
висів простір центрального хреста.
І мозаїки, і фрески виконані
за єдиним задумом, у єдиному
стилі. Мозаїки прикрашають переважно
центральну частину собору, передусім
вівтар. Їх палітра нараховує
177 відтінків. Здатність мозаїк
мерехтіти у світлі сонячних
променів і свічок пояснюється
тим, що майстри застосовували
такий прийом: мозаїчне кольорове
скло вдавлювалося у сиру поверхню
штукатурки під різними кутами.
Фігури були чудово видно з
будь-якої частини приміщення
і немовби оживали, рухалися, що
справляло і справляє велике
враження. Головна мозаїка - велична
і сувора фігура Христа-Вседержителя
на склепінні центрального купола.
Автор виявив глибоке розуміння
особливостей монументального живопису:
зображення виконане широкими
лініями, великими колірними площами.
Напевно, найбільш знаменита мозаїчна
Богоматір-Оранта. Оранта - назва у
візантійській традиції сюжету
з зображенням Богоматері, яка молиться.
Діва Марія, яка підняла у молитовному
жесті руки, постає на золотому мерехтливому
фоні на склепінні вівтарної апсиди.
Всі стіни,
стовпи і склепіння Софійського
собору вкривав фресковий живопис.
Розробка тематики фрескових
розписів Софійського собору
була справою великої державної
ваги, керував нею один з найбільш
наближених до князя Ярослава
людей - митрополит Ілларіон. Розписи
читаються як книга, складаються
у три цикли: євангельські, біблійні
сюжети і житія святих - заступників
княжого роду. Вежі, де розташовуються
сходи, якими підіймався князь
і його наближені, не є культовим
приміщенням, тому їх стіни
були прикрашені фресками, написаними
на світські побутові теми [18 ,
c . 157].
На стіні
під арками хорів містилася
велика композиція з зображенням
Ярослава, який підносить Христу
модель Софійського собору, і
всієї княжої сім'ї. У 1651 р.
голандський художник Вестерфельд
бачив і замалював всю фреску,
однак надалі багато з зображень
загинули. До наших днів найкраще
зберігся портрет жінок великокняжої
сім'ї. Софійський собор доніс
до нас єдині у всій Європі
зразки світського монументального
живопису ХI ст.
В художній
програмі мозаїчного оздоблення
дослідники не вбачають будь-яких
істотних відхилень від візантійських
зразків. Так, у центрі головного
купола знаходиться одне з
найкращих мозаїчних зображень
собору - величезна фігура Пантократора
(діаметром медальйона - понад 4 м.)
- “володаря світу” і “глави церкви небесної”,
що відзначається особливої монументальністю
і надзвичайно виразним колоритом [ 28,
c .85].
На парусах
було зображено чотирьох євангелістів,
від яких повністю збереглося
зображення Марка, частково - Іоанна
(нижня половина фігури) і фрагмент
(столик) від зображення Матвія. Зображення
Луки загинуло. Ця мозаїка відзначається
красою колориту, малюнка і вдалою
композицією. Розміщення євангелістів
на парусах також не випадкове:
це ще раз доводить, яких нерозривним,
органічним був зв'язок художніх
образів з архітектурою храму.
Євангелістів вважали “стовпами євангельського
вчення”, і паруси, що безпосередньо переходять
в стовпи, які підтримують центральних
купол, наочно виявляли значення художніх
образів.
Не меншою
чіткістю загального ідейно-художнього
і композиційного задуму позначений
і комплекс фресок на протоєвангельські
сюжети, які прикрашають дияконник
Софійського собору. Тут, в апсиді,
поруч з головним вівтарем, де
панує величний образ Оранти,
в десятьох епізодах показано
життя богоматері та її батьків
- Іокима і Анни. Фрески розміщено
в чотири яруси, по дві композиції
в кожному. Розповідь починалася
з верхнього ярусу. На правому
боці у першому ярусі зображено
“моління Анни”, в другому
- “Цілування Іокима та Анни”,
“Різдво богородиці”, “Заручини
Марії з Йосифом”. Далі йде
“Благовіщення біля криниці”, в
нижньому, останньому ярусі другий
варіант “Благовіщення” - “Вдома
біля прядки” та “Цілування
Марії з Єлизаветою”.
