Ислам как религия

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Тема данной работы– ислам как религия. Самой поздней по времени возникновения мировой религией является ислам, или мусульманство.

Актуальность темы обусловлена  следующим фактором - исламские общины имеют значительное влияние в  нашей стране в России, а также в среднеазиатских странах СНГ. Районы традиционного распространения ислама в России охватывают значительную территорию   Северный Кавказ, Поволжье. Также преимущественно ислам исповедуют в Северной Африке, Юго-Западной, Южной и Юго-Восточной Азии. Арабо-язычные народы почти поголовно исповедуют ислам, ирано-язычные - в подавляющем большинстве.

Ислам - вторая по численности  последователей (после христианства) мировая религия. Общая численность  мусульман на земном шаре составляет порядка 900 миллионов человек, из которых  более двух третей живет в зарубежной Азии. Мусульманские общины существуют более чем в 120 странах мира. В 35 из них мусульмане составляют большую часть населения.

Изучение арабо-мусульманской  культуры и религии как целостного социокультурного феномена со всей своей структурой, ядром и периферией - всегда актуальная исследовательская задача, вызывающая пристальный интерес специалистов. Сопоставление с иными культурно-историческими типами позволяет определить ее особенности, внутрикультурную дифференциацию, многообразие форм бытования, установить общие точки контактирования. Мусульмане, по меньшей мере, являются обитателями двух культурных сфер. Первая из них позволяет им осознать свою принадлежность к нации или местной этнической группе, а вторая служит источником религиозно-духовной идентичности. Этнокультурный контекст и ислам тесно взаимосвязаны и прошли в своем развитии длительный этап сосуществования и аккультурации. Эти вопросы, продолжая оставаться актуальными, находятся в поле научных интересов как отечественных, так и западных историков, политологов, социологов, культурологов, философов.

1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИСЛАМА

Сегодня в мире насчитывается  более 800 миллионов приверженцев такой мировой религии, как ислам. Возникновение этого верования произошло в далеком седьмом веке нашей эры, но до сих пор оно не потеряло своей популярности и по-прежнему актуально.

Ислам — самая  молодая из мировых религий. Появился в раннее средневековье. Ислам возник  в VII веке нашей эры в одном из языческих религиозных центров Аравийского полуострова – г. Мекке.

Таким образом, географическим местом рождения ислама считается Аравия. Исламское движение в Аравии в VII в. н.э. провозгласило себя восстановлением первоначального монотеизма семитского патриарха Авраама, который, по утверждению Корана, был праведником и пророком, установившим надлежащее богопочитание в святилище Кааба в Мекке.

Чтобы понять возникновение  и историческое развитие ислама, мы должны сначала бросить взгляд на регион, известный под названием  Аравия, и те верования и обычаи, что были распространены там до прихода  ислама. «Аравийский полуостров», как  полуостров Аравия называется на арабском, представляет собой огромную территорию, большую часть которой составляет необитаемая пустыня. Тем не менее, минимальное количество влаги и пастбищных земель позволили человеку заселить некоторые части Аравии еще в доисторические времена. Хотя большинство населения Западной и Центральной Аравии с древних времен занималось скотоводством, в римскую и раннехристианскую эпохи здесь существовали также достаточно крупные постоянные поселения, особенно в Хиджазе — районе в западной части Центральной Аравии, простирающемся от Мекки на юге до Медины на севере. Хиджаз — колыбель ислама¹. Еще до Мухаммада Мекка достигла положения важного центра торговли и регионального святилища и притягивала к себе множество торговцев и паломников.

Аравия — зона пустынь, небольших цветущих оазисов, невысоких гор. Ее берега омываются морями, а узкие прибрежные полосы наиболее благоприятны для жизни. Издревле эта земля была населена различными семитскими племенами — предками арабов. Именно отсюда, как считают большинство ученых, вышли племена древних евреев, заселивших позже Палестину. Небольшие разрозненные племена кочевали по огромному малонаселенному пространству. Через Аравию проходили важные торговые пути древности. По их ходу возникали крупные торгово-ремесленные города, одним из которых была Мекка (недалеко от побережья Красного моря, в центре оазиса).

Ислам – одна из трех (наряду с буддизмом и  христианством) так называемых мировых  религий, имеющая своих приверженцев практически на всех континентах  и в большинстве стран мира. Мусульмане составляют подавляющее большинство населения многих стран Азии и Африки. Ислам является системой, оказывающей значительное влияние и на международную политику.

«Ислам» в переводе с арабского  означает покорность, «мусульманство»   (от арабского «муслим») – предавший себя Аллаху.

Эта религия прошла в своем  развитии огромный путь. Подчинение, посвящение себя воле Аллаха – вот что означает в переводе слово «ислам». Возникновение этой религии связано с именем Мухаммада, считающегося одним из пророков Бога. Настоящее имя этого человека – Убу-иль-Кассим. Мухаммад – это не единственный в своем роде пророк. Мусульмане почитают известных и в православии Ноя, Авраама, Моисея, Иоанна и даже Иисуса Христа. Мухаммад же считается величайшим из пророков и последним из их числа. При этом возникновение и распространение ислама считается единственным истинным путем продолжения ветхозаветного учения.

До того как деятельность Мухаммада придала революционный  импульс всей ее жизни, Аравия никогда не знала даже подобия политического единства. Самое большее, чего время от времени удавалось достигнуть, — это недолговечные союзы ради достижения определенных целей, таких, как взаимная защита. То здесь, то там появлялись сильные вожди, господствовавшие на ограниченной территории, однако полномасштабного политического единства все не было.

Начало же исламской  эпохи связывают, прежде всего, с  рождением пророка Муххамеда. Считается, что он родился во второй половине VI в. н.э., когда Хиджаз переживал период стремительного экономического прогресса и роста. Точный год рождения неизвестен, но вполне вероятно, что он родился около 570 г. н.э. Первые годы жизни не предвещали ему ничего хорошего: отец умер еще до его рождения, а мать — когда ему было шесть лет; он воспитывался у своего любящего деда, который умер, когда мальчику было восемь лет. С этого времени о Мухаммаде заботился его дядя, продолжавший обеспечивать ему незаменимую поддержку клана даже тогда, когда Мухаммаду было более сорока лет и он стал вызывающим острые споры религиозным реформатором.

О молодости Мухаммада  известно немного, за исключением того, что он добился славы заслуживающего доверия человека, необыкновенно  хорошо чувствующего тонкости человеческих взаимоотношений². На третьем десятке жизни Мухаммад нанялся на работу к Хадидже, вдове, занимавшейся караванной торговлей. Благодаря тому что Мухаммад преуспел, помогая своей работодательнице извлекать прибыль, а также в силу его личной привлекательности, Хадиджа предложила ему вступить с ней в брак, и они поженились, когда Мухаммаду было около двадцати пяти, а Хадидже — на пятнадцать лет больше.

Немного известно и о жизни  Мухаммада в промежутке между  его женитьбой на Хадидже и началом его пророческой деятельности, промежутке в пятнадцать лет. Мы знаем, что Мухаммад все глубже погружался в одинокие религиозные размышления, надолго удаляясь в горную пещеру за пределами Мекки. Однажды, когда Мухаммад размышлял в пещере на горе Хира, он услышал голос, возвестивший ему, что он посланник Бога. Мухаммад был напуган этим видением, за которым последовал приказ: «Читай!» Мухаммад ответил, что он не может (т.е. не умеет) читать. Приказ был повторен, и таинственный незнакомец тяжело навалился на его тело, и Мухаммад вновь услышал: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил, сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щедрейший, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал» (96.1—5) (пер. И. Ю. Крачковского)³. Мухаммад верил, что приказ читать исходил от гигантской фигуры на горизонте. Согласно мусульманской традиции, этим гигантом был архангел Гавриил, ангел ниспослания Корана.

Мухаммад поспешил к жене Хадидже, чтобы поведать ей о случившемся. Она отнеслась к его рассказу серьезно и с доверием и стала первым человеком, который поверил и покорился новому откровению как мусульманин. Вскоре ее примеру последовали и другие, — как члены семьи Мухаммада, так и посторонние. После некоторой паузы откровения возобновились и продолжались до самой смерти Мухаммада. Принятие им божественного послания посредством вахи — некоего рода словесного озарения — никогда не было утомительной рутиной. Накапливающиеся откровения получили название коранов, «чтений», как потому, что они открывались Мухаммаду как нечто прочитываемое, так и потому, что затем они читались вслух Мухаммедом и его сподвижниками мусульманами. Нарождающееся Писание ислама получило название Корана, «Чтения вслух» собрания отдельных проповедей, ниспосланных посредством вахи.

Призвание Мухаммада  к пророчествованию свершилось в 610 г., когда ему было около сорока. В последующие годы Мухаммад создал преданную ему общину последователей, состоявшую главным образом из незнатных граждан. Ядром новой веры, проповедовавшейся Мухаммадом, был призыв к покорности единственному истинному Богу, который в прежние дни говорил к Аврааму, Моисею, Иисусу и другим пророкам, известным по библейской летописи иудаизма и христианства. Новая религия получила название ислам, обозначающее «покорность», а тот, кто «покорился», назывался «мусульманином».

Первые годы были относительно спокойными, что позволило мусульманам разработать свою специфическую обрядовую практику, центром которой была молитвенная служба, сопровождаемая падением ниц. Осознав же, что мусульманское движение не может более развиваться в пределах Мекки, Мухаммад приступил к поискам нового оплота для своей деятельности. Он переехал в город Йасриб, который позже стал называться ал-Медина. (Его полное название — Мединат ал-Наби, «Город Пророка».) Хиджра, или эмиграция, произошла в сентябре 622 г. н.э. 1 июля этого года стало началом мусульманского календаря3, так как именно Хиджра положила начало Умме мусульман. В Мекке Мухаммад организовал религиозный культ, в Медине же он стал политическим и военным лидером, а также духовным вождем значительно расширившегося движения. Итогом Хиджры стало основание Уммы, мусульманской «общины», которая начиная с этого времени в идеале была союзом «церкви» и государства, без четкого водораздела между религиозной и светской жизнью.

Главные черты  исламских верований и практики были развиты в основном в мединский период. Ко времени смерти Мухаммада в 632 г. обрядовое и символическое измерения новой религии вобрали в себя многие элементы мифического прошлого Аравии, а также характерные для полуострова ритуальные обычаи и установления. Некоторые черты преемственности с прошлым рассматривались как часть предпринятого Мухаммадом восстановления первоначального монотеизма Авраама; так, корнями в прошлое уходит позднейшая практика мусульманского паломничества в Мекку, известная под названием Хаджж.

Ближайшие и самые стойкие  сподвижники Мухаммада вскоре после  его смерти обеспечили ровную и устойчивую преемственность. Исламская цивилизация достигла высших успехов в столетия правления Аббасидов, с 750 г. до окончательной гибели династии под ударами монголов в 1258 г., когда был разрушен Багдад. Процветали искусство и архитектура, ремесла, торговля, военная тактика и стратегия. Крупных успехов добились ученые в математике, медицине, географии, астрономии, философии и систематическом изучении языков — особенно арабского, так как это язык коранического откровения. В IX—X вв. достигли зрелости такие религиозные дисциплины, как правоведение, богословие, толкование Корана и научная критика преданий о Пророке (Хадис).

Существует старый миф  о том, что великие арабские завоевания распространили ислам огнем и мечом на всем Ближнем Востоке и в Северной Африке. Фактически первоначальное значение завоеваний было не религиозным, но экономическим и политическим; завоевания помогли недавно объединенным арабским племенам сохранить порыв, т.е. остаться политически и экономически единой общиной. Религиозная вера была, безусловно, самым важным элементом, объединившим различные арабские племена в том величественном, но и рискованном предприятии, на которое они решились. Однако в пору ранних завоеваний между арабами-мусульманами и покоренными народами существовала отчетливая грань. Только со временем неарабы приняли ислам. Причин тому было множество, и не последняя из них — стремление получить свою долю благ исламской империи. Христиане, иудеи и другие религиозные общины, также имеющие Писание, — Коран называет их «людьми Книги» — получали статус «покровительствуемых» и должны были платить подушный налог. Налог взимался на нужды защиты и администрации. Мусульмане были освобождены от него, так как они были обязаны платить религиозный налог, Закат, т.е. отдавать определенную часть принадлежащего им имущества.

На всем Ближнем  Востоке и в Северной Африке обращение  в ислам было, как правило, добровольным, однако бывали времена, когда немусульмане переживали гонения, дискриминацию и другие унижения. Постепенно сила и размеры христианских общин тех стран, где они были весьма влиятельны до прихода ислама, заметно сократились. В Африку южнее Сахары ислам проник через Эфиопию и Судан на востоке и через берберские регионы Северной Африки на западе. Немалое значение в распространении ислама имела торговля, как, впрочем, и военная экспансия. На Индийском субконтиненте мусульманское вооруженное вторжение с самого раннего времени играло важную роль в распространении ислама и обращении индусов. Однако при этом не обязательно использовалась сила. Приток переселенцев с северо-запада укрепил мусульманскую прослойку, расширению которой способствовало также обращение в ислам индусов. Юго-Восточная Азия, территория современной Малайзии, южные Филиппины, Индонезия и Бруней начали свое обращение в ислам по меньшей мере с XII—XIII вв. В нашем столетии проповедническая активность исламских миссионеров и миграция мусульман со Среднего Востока и Южной Азии (в первую очередь) принесли ислам в Западную Европу и на Американский континент.

Политическое могущество ислама достигло своего апогея в XV—XVII вв., когда турецкие Оттоманы, иранские Сафавиды и индийские Моголы правили огромными империями, простиравшимися от Северной Африки до Бенгалии. Но эта же эпоха была свидетельницей стремительного роста политической и экономической мощи Европы, особенно в связи с развитием новых торговых маршрутов вокруг Африки и через Атлантический и Тихий океаны. Западные государства, особенно Британия, Франция и Нидерланды, колонизировали и начали эксплуатировать обширные мусульманские территории в Северной Африке, Индии и Юго-Восточной Азии. В XIX в. Оттоманская империя теряла один за другим свои анклавы в Восточной Европе и фактически утратила реальную власть в некоторых из своих провинций на Среднем Востоке, таких, как Египет, Ливия, Тунис и Алжир. Анатолийский полуостров был последним аванпостом Оттоманской империи, но после первой мировой войны она была преобразована в современное национальное турецкое государство и не стала объектом колонизации. Турция по-прежнему остается страной, приверженной исламу.

В течение XX в. европейский  колониализм почти исчез с  лица земли, но его последствия по-прежнему ощутимы. Однако еще в конце XVIII в. в Египте, Аравии и Индии возникают  реформационные мусульманские движения, положившие начало медленному процессу возвращения мусульманам уверенности в себе и способности к самоорганизации. К последствиям второй мировой войны относится обретение независимости многими мусульманскими странами на всем протяжении Евразии, Африки и Индонезийского архипелага. В странах, где преобладает мусульманское население, таких, как Пакистан, Бангладеш, Египет, Индонезия, Иран и Алжир, политическая независимость издавна ассоциировалась с крепкой исламской верой и практикой. Присущее древнему исламу ощущение триумфа и успеха возродилось с прежней силой и, не вполне довольствуясь осуществлением желания мусульман жить независимо от иностранного контроля, во все большей степени находит свое выражение в энергичной миссионерской деятельности как дома, так и за рубежом, особенно в немусульманских регионах. Необходимо отметить, что исследователи исламского государства⁴ и мусульманского права обычно обращают внимание на две характерные и взаимообусловленные особенности - религиозное происхождение («божественную природу») и тесную неразрывную связь юридических предписаний с мусульманской догматикой (богословием), нравственными нормами, правилами культа, религиозными нормами ислама в целом. Исходя из универсального характера ислама и его нормативных предписаний, ими делается вывод о том, что ислам - это одновременно «вера и государство», а разрабатываемые мусульманско-правовой доктриной нормы и решения выступают не только собственно правом, но и религией. Сходную точку зрения высказывают и западные исследователи мусульманского права, которые отмечают, что для мусульманского права характерен дуализм религии и государства.

2. СУЩНОСТЬ МУСУЛЬМАНСКОГО  ВЕРОУЧЕНИЯ

2.1. Особенности  исламского вероучения

По-арабски «ислам» означает «послушание», «покорность», а мусульманин происходит от слова «муслим» – «предавший себя Аллаху». Как и в любой религии, в исламе присутствуют основные компоненты: вера, культ, ритуалы; существуют священные книги: Коран («чтение»), «Сунна» («пример для подражания»), состоящая из хадисов – преданий о поступках и изречениях Мухаммеда.

Официальная версия возникновения  Корана традиционна: считается, что  Аллах через своего ангела Джабраила  во время видений (снов) передал откровения, записанные Мухаммедом со слов ангела. В Коране содержатся представления  о судьбах мира и каждого человека в нем; о земной и загробной жизни, разъясняются правовые и имущественные отношения, возведенные в религиозные обычаи; трактуются житейские мудрости, притчи, многие из которых напоминают аналогичные в иудейских или христианских священных книгах.

Из всех составляющих любой религии вера является главным доминирующим атрибутом. Главное в исламе – вера в Аллаха, которая составляет суть мусульманского культа. Аллах – грозное и милостивое божество, всевидящ и вездесущ; Аллах – творец мира, его властелин и судья; Аллах един и Мухаммед – пророк его. Символ мусульманской веры включает три элемента: внутреннее состояние, произнесение главного символа веры – «нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк его» и совершение добрых дел. Только тот, кто исполняет все три стороны веры, будет в числе избранных; тот, кто примет только часть из них, и умрет в состоянии смертного греха без покаяния, будет осужден на загробные мучения.

Мусульманин должен верить в ангелов и демонов, выполняющих любую волю Аллаха. Среди них, кроме Джабраила,- Исрафил (трубит в трубу, чтобы известить о наступлении Страшного суда), Азраил – архангел смерти и др. стражи рая и ада. Каждый правоверный также имеет двух ангелов, которые следят за добрыми и злыми поступками и записывают их. Они сменяют друг друга на утренней и вечерней заре - самое рискованное время для мусульманина.

Атрибутами вероучения ислама являются вера в святость Корана, рай и ад, в бессмертие души. Одна из важнейших сторон веры – догмат о предопределении, согласно которому все в мире зависит от воли Аллаха.

Непременным объектом веры мусульман являются пророки, посланцы Аллаха, призванные проповедовать новую религию и следить за соблюдением ее заветов. Они – выше ангелов, т.к. имея земное, а не небесное происхождение, боролись с собственной природой, побеждая искушения.

Ислам, как и любая религия, налагает на верующих определенные обязанности, которые, в отличие от других религий, закреплены по образцу закона, нарушить который мусульманин не имеет права. Основных обязанностей мусульманина ислам насчитывает пять («пять столпов ислама»): исповедание, молитва, пост, милостыня и паломничество.

1. Принцип исповедания – центральный в исламе. Чтобы стать мусульманином, достаточно соблюсти именно его, т.е. вслух по-арабски торжественно произнести главный символ веры – шахаду, т.е. «свидетельство»: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк его».

2. Молитва (намаз) – обязательный каждодневный пятикратный ритуал, от которого могут быть освобождены лишь больные, немощные и малые дети. Те, кто не молится пять раз в день – неверные. Молитву полагается совершать на заре, в полдень, пополудни, при закате солнца и перед сном. Перед молитвой правоверный обязан провести обряд очищения, омовения (малого – омовение кистей рук, ног и лица и большого – омовения всего тела). Если нет воды, например, в пустыне, можно очиститься песком. Молитву совершают в одежде, в чистом месте, на специальном коврике, обратившись в сторону Мекки. Молитва мусульманина, в отличие от христиан и иудеев, не содержит никакой просьбы – это только прославление Аллаха. Пятница для мусульман – то же, что и воскресенье для христиан и суббота – для иудеев – день общей молитвы, день хождения в мечеть, куда, впрочем, допускаются в основном мужчины.

3. Пост. В мусульманстве существует лишь один главный и обязательный пост, который длится целый месяц (рамазан или рамадан). Во время поста каждый правоверный, кроме малых детей и больных, с рассвета до заката солнца не имеет права ни есть, ни пить, ни прикасаться к женщине, ни тем более развлекаться, курить и т.д. После заката и перед восходом, мусульмане едят и пьют весьма умеренно, а затем опять настраиваются на благочестивый лад.

4. Милостыня (закят). Каждый имущий обязан раз в году делиться своими доходами, уплачивая налог в размере сороковой части дохода для поддержания бедняков мусульманской общины. Кроме обязательной милостыни-закята, существовала и дополнительная милостыня – садака, которая является своеобразным отпущением грехов для верующего.

5. Паломничество (хадж) – пятый и последний из обязательных столпов веры, причем наименее обязательный для всех. Считается, что каждый здоровый мусульманин раз в жизни в 12-й месяц мусульманского календаря должен посетить святые места а Мекке и поклонится Каабе или гробнице Мухаммеда (в Медине). Если верующий болен или немощен, он обязан послать вместо себя другого человека, причем почетное имя хаджи получает не посланец, а пославший.

К пяти столпам  исламской веры нередко добавляют  еще один – шестой, священную войну против неверных (джихад или газават). Такая война тоже была священной заповедью правоверных. Это не значит, что всех не мусульман всегда уничтожали. Речь о джихаде шла преимущественно в годы военных действий, в периоды резкой вражды и особенно в условиях национально-освободительных войн. В это время джихад становился священной заповедью, причем участие в нем освобождало от всех грехов и обеспечивало правоверному в случае его гибели в бою место в раю, что всегда воодушевляло воинов-мусульман.

2.2. Коран, как священная книга мусульман

Основные положения  ислама изложены в главной священной  книге мусульман – Коране (от араб. куран – чтение).

Основу его составляют заповеди, проповеди, обрядовые и  юридические представления, молитвы, назидательные рассказы и притчи Мухаммеда, произнесенные им в Медине и Мекке, записанные его сподвижниками. Все изречения, в которых говорящим лицом является не Мухаммед, а Аллах, относят к числу откровений, все прочие – к числу преданий. Коран делится на суры («ряд камней в кладке») и по типу любого сооружения сперва кладут в фундамент более крупные камни, а потом более мелкие, так и в Коране – в начале самые длинные суры, и только первая – «открывающая» – очень короткая. Суры делятся на аяты («знамения»). Иногда «аят» упрощенно переводят как стих, а суру – как главу. Всего в Коране 114 сур, самая длинная – вторая (286 аятов).

Когда читаешь Коран, то удивляешься, как много в нем из Библии. Многие ветхозаветные повествования перенесены с соответствующими изменениями имен на арабский язык – Моисей стал Мусой, Иисус – Исой, Давид – Даудом и т.п. Единственное базовое изменение – это отказ от христианского догмата троичности Бога. Представление же о едином Боге, об аде, рае, дне Воскресения, Страшном суде, некоторые заповеди перешли в Коран из Библии. Ангелы пришли в Коран из христианства, а вот джинны-духи (злые и добрые) – исконно арабские существа. Злые джинны, которых называли еще шайтанами, были опорой дьявола – Иблиса. Ангелы жили на небесах, джинны – на земле. Аллах сотворил человека после ангелов и джиннов на шестой день творения из праха («из звучащей глины»).

По вероучению ислама, Коран  – книга несотворенная, существующая предвечно, как сам Бог, Аллах, она его «слово».

История начинается с акта творения. Творил Аллах легко, с помощью  слова-приказа, покоясь на своем  троне, стоящем на водной поверхности. Как и Библия, Коран учит, что  золотой век на земле ушел в  прошлое с грехопадением изгнанных из рая Адама и Евы. Правда, самой идее греха, страдания и искупления ислам не уделяет столь много внимания как христианство. Однако, в исламе существует, заимствованная из Библии, хорошо разработанная концепция рая и ада. Согласно исламскому вероучению, райское блаженство – это жизнь в тенистых прохладных рощах, журчание воды, обильная изысканная пища, роскошная одежда и всяческие наслаждения, включая любовные. В противоположность этому ад – пекло, дым, самум (песчаная буря) и тому подобные ужасы, столь страшные для жителей Аравии.

Большое место в Коране уделено эсхатологическим пророчествам о конце света и Страшном суде. В исламе вырисовывается примерно следующая мрачная картина. Незадолго до конца света наступит эпоха страшного нечестия и неверия. Все ценности ислама будут преданы и проданы, люди погрязнут в грехе. Тогда-то и наступит царство Антихриста (даджжаля), которое будет длится 40 дней. На смену Антихристу придет царство Махди (мессии), чье второе пришествие положит конец царству греха. Антихрист будет уничтожен, и на земле утвердится в течение 40 лет сплошная идиллия: волк возляжет рядом с ягненком и т.п. Затем протрубит в трубу архангел Исрафил, и наступит час Страшного суда. Сам Аллах с пристрастием будет допрашивать каждого живого и мертвого. После решения Аллаха грешники попадут в ад с его гееной огненной, а праведники будут направлены в рай, дорога в который лежит через мост толщиной с волос и остротой лезвия меча. Сам человек пройти этот мост не в состоянии, его должен перевезти в рай тот самый баран, осел, верблюд или конь, которого он еще при жизни, хоть раз принес в жертву Аллаху.

2.3. Исламское социальное  и моральное учение

Шариат (от араб. «шариа» – прямой, правильный, ясный путь») – мусульманское право, регулирующее семейно-брачные, гражданские, бытовые и другие взаимоотношения мусульман, а также определяющее условия деятельности духовного суда. Исламская традиция связывает шариат, прежде всего, с его использованием в Коране для обозначения начертанного Аллахом пути. Кроме того, шариат употребляется в значении правил, которыми должен руководствоваться мусульманин, а также установленных Аллахом критериев оценки его поведения и образа мыслей. Поэтому в массовом сознании шариат воспринимается как исламский образ жизни в целом. У мусульман шариат понимается как совокупность обязательных к соблюдению норм и предписаний, установленных Аллахом и переданных им людям через пророка Мухаммеда. Поэтому первым источником шариата является Коран и сунна Пророка. Определенная часть мусульман включают в шариат хадисы Мухаммеда. Третьим источником является «иджма» - совокупность мнений богословов – юристов-«факиров». Наконец, нередко мусульманские судьи прибегали к методу решения вопроса по аналогии – «кияс» («сопоставление, сравнение»). Этот метод стал четвертым источником мусульманского права. По шариату устанавливаются пищевые нормы, запрещается игра на музыкальных инструментах, украшение дома художественными картинами и скульптурными изображениями человека и животных, вступление в брак с иноверцем, если последний не примет ислам. В настоящее время многие из этих запретов утрачивают силу.