Истоки традиционной культуры татарского народа поволжья

ИСТОКИ  ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ

ТАТАРСКОГО НАРОДА ПОВОЛЖЬЯ

Содержание

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность  исследования. Ислам и культура татарского народа играет все более заметную роль в общественно-политической жизни современной России. Будучи фактором формирования общественного сознания и поведенческих стереотипов, культура оказывает существенное воздействие и на ход политических событий. Одновременно нельзя не обратить внимание на то, что во многих регионах России, в первую очередь, в Среднем Поволжье, культура татар и ислам в течение многих веков способствовали формированию принципов мирного сосуществования между представителями различных конфессий, стали основой проникновения в татарское общество общедемократических ценностей.

Безусловно, ситуация в различных регионах имеет свои особенности. Это вполне естественно, поскольку сложившиеся в течение многих веков местные традиции проецируются в современных процессах, и общественно-политическая ситуация в регионах вносит свои коррективы в общую ситуацию культурного возрождения татар в России. Культурные традиции в различных регионах проявляются по-разному, имеют множество различий и оттенков. Необходимо учитывать, что наряду с выявлением общих тенденций функционирования татарской культуры, большое значение имеют исследования, анализирующие ситуацию в конкретных регионах, особенно многоконфессиональных. В этой связи культурная ситуация в Поволжском регионе представляет огромный интерес, не только потому, что с этнической точки зрения среди мусульман России на первом месте по численности находятся народы тюркского языкового корня и татары, которые в стране по численности занимают второе место. В первую очередь потому, что именно среди мусульман Поволжья их традиционная культура, взаимодействуя с другими культурами в течение многих веков, проявила свои потенциальные и интеллектуальные возможности, которые, без преувеличения, внесли вклад в становление российского полиэтнического, поликонфессионального общества и  государственности.

В условиях формирования новой российской государственности, острой необходимости выработки принципов мирного сосуществования народов и конфессий, исторический опыт данного региона и татар – основного мусульманского населения Поволжья, безусловно, представляют научный и практический интерес, а выявление культурных истоков татар «делает» более прозрачным понимание их поведенческих стереотипов.

Объект исследованиях: культура татарского народа.

Предмет исследования: истоки традиционной культуры татарского народа Поволжья.

Цель исследования: изучить истоки традиционной культуры татарского народа Поволжья.

Задачи исследования:

1. Выяснение истории  возникновения татарского народа  и его расселения на территории  России.

2. Характеристика  культуры татарского народа.

3. Определение  истоков традиционной культуры  татарского народа Поволжья.

Методы исследования: теоретические – изучение и анализ литературы по вопросам характеристики традиционной культуры татар Поволжья и выявления ее специфики в конкретном регионе, эмпирические – социологические (беседы с представителями различных конфессий татар Поволжья).

Теоретическая значимость исследования: обобщена научная литература по вопросам истории возникновения татарского народа, элементах культуры татар Поволжья – труда, поселений, быта, одежды традиций и языковых особенностей.

РАЗДЕЛ 1. КРАТКАЯ  ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ

ТАТАРСКОГО НАРОДА

Впервые этноним  «татары» появился среди монгольских  и тюркских племен в VI – IX вв. Во II половине XIX – начале XX вв. он закрепился как общий этноним татар. В XIII в. в составе монголов, создавших Золотую Орду, находились покоренные ими племена, в том числе тюркские, называвшие себя «татары». В XIII – XIV вв. в результате сложных этнических процессов, происходивших в Золотой Орде, численно преобладавшие кыпчаки (древний тюркский полукочевой народ причерноморских степей) ассимилировали остальные тюрко-монгольские племена, но усвоили этноним «татары». Европейские, русские и некоторые крупные азиатские народы называли «татарами» население Золотой Орды. В татарских ханствах, образовавшихся после распада Золотой Орды, татарами именовали себя знатные слои, военно-служилые группы и чиновничье сословие, состоявшие в основном из золотоордынских татар. Именно они сыграли значительную роль в распространении этнонима «татары». После падения ханств термин был перенесен в среду простонародья. Этому способствовали представления русских, именовавших всех жителей татарских ханств «татарами». В условиях формирования этноса у татар начался процесс роста национального самосознания и осознания своего единства. Ко времени переписи 1926 г. большинство татар называли себя именно татарами.

Этническую основу волго-уральских  татар составили тюркоязычные племена  болгар, создавших в Среднем Поволжье (начало X века) одно из ранних государств Восточной Европы – Волжско-Камскую Болгарию, просуществовавшую как самостоятельное государство до 1236 года. В составе Волжско-Камской Болгарии из многих племенных и постплеменных формирований складывалась болгарская народность, в предмонгольское время переживавшая процесс объединения. Включение ее территорий в состав Золотой Орды привело к существенным этнополитическим изменениям. На месте бывшего независимого государства было образовано одно из десяти административных делений (иклим) Золотой Орды с главным центром в городе Булгаре. В XIV – XV вв. на этой территории известны отдельные княжества с центрами в Наровчате (Мукшы), Булгаре, Джукетау и Казани. В XIV – XV вв. в этническую среду населения этого региона проникли кыпчакизированные, в том числе ногайские (тюркоязычный народ на Северном Кавказе и в Южной России), группы. В XIV – середине XVI вв. происходило оформление этнических общностей казанских, касимовских татар и мишарей. Казанско-татарская народность сложилась в Казанском ханстве (1438 – 1552 гг.), являвшемся одним из значительных политических центров Восточной Европы. Этнический облик мишарей и касимовских татар сформировался в зависимом от Московской Руси с середины XV в. Касимовском ханстве (просуществовало в сильно измененном виде до 80-х гг. XVII в.). Мишари до середины XVI в. переживали процесс становления самостоятельного этноса. Касимовские татары, имевшие некоторые этнические особенности, являлись фактически социальной верхушкой Касимовского ханства и в этническом отношении образовали группу, переходную между казанскими татарами и мишарями. Во II половине XVI – XVIII вв. в результате массовых миграций татар в Волго-Уральском регионе произошло дальнейшее сближение казанских, касимовских татар и мишарей, что привело к сложению этноса волго-уральских татар. Астраханские татары являются потомками золотоордынских групп (но, возможно, и некоторых более ранних компонентов хазарского и кыпчакского происхождения). В XV – XVII вв. это население, жившее в Астраханском ханстве (1459 – 1556 гг.), частично в Ногайской Орде и отдельных ногайских княжествах (Большие и Малые Ногаи), испытало сильное воздействие ногайцев. Среди астраханских татар имеются отатаренные таты, индийцы и среднеазиатские тюрки. С XVIII в. усилилось этническое взаимодействие астраханских татар с волго-уральскими. В отдельных группах астраханских татар – в юртовских татарах и карагашах – различимы этнические группы средневекового ногайского и золотоордынско-тюркского этносов.

Литовские татары начали формироваться  в конце XIV в. на территории Великого княжества Литовского за счет выходцев из Золотой Орды, позже из Большой и Ногайских Орд.

Сибирские татары сложились  в основном из этнических групп кыпчакского  и ногайско-кыпчакского происхождения, включивших в свой состав и ассимилированных ими угров. В XVIII – начале XX вв. усилились этнические контакты сибирских татар с волго-уральскими.

Во II половине XIX – начале XX вв. в результате этнокультурных и демографических процессов, среди которых раннее вхождение в состав Русского государства, близость этнических территорий, миграция волго-уральских татар в районы Астрахани и Западной Сибири, языковое и культурно-бытовое сближение на основе этнического смешения, происходила консолидация волго-уральских, астраханских и сибирских татар в единый этнос. Одним из выражений этого процесса явилось усвоение всеми группами «общетатарского» самосознания. Среди части сибирских татар бытовал этноним «бухарцы», астраханских – «ногайцы», «карагаши», у волго-уральских татар по переписи 1926 г. татарами себя считали 88 % татарского населения Европейской части СССР. Остальные имели другие этнонимы – мишар, кряшен, в том числе часть из них: нагайбак, тептяр. Сохранение локальных наименований сегодня указывает на незавершенность консолидационных процессов среди татар, которые являются вполне сложившимся крупным этносом, хотя часть сибирских татар, нагайбаков и некоторые другие группы продолжают выделять себя из состава остальных татар. Однако важным этапом консолидации татар послужило образование в 1920 г. Татарская АССР в составе РСФСР, которая в 1991 г. была преобразована в Республику Татарстан, существующую под тем же названием до настоящего времени.

РАЗДЕЛ 2. ТРУД КАК ЭЛЕМЕНТ КУЛЬТУРЫ

ТАТАРСКОГО НАРОДА ПОВОЛЖЬЯ

Исконным занятием, дававшим пропитание, одежду и средства для существования татар Поволжья было пашенное земледелие и скотоводство. Они успешно выращивали пшеницу, рожь, овес, ячмень, горох, чечевицу, просо, полбу, лен и коноплю. Разводили крупный и мелкий рогатый скот, лошадей, а татары-кряшены – свиней. Стада были значительными и животноводство по значению не уступало земледелию. Для поволжских татар характерна особая любовь к лошади – наследие кочевого прошлого. Они разводили домашнюю птицу – кур, гусей, уток, в последнее время – индеек. Второстепенную роль играло огородничество. Основным огородным растением для большинства крестьян был картофель. Традиционным было пчеловодство: прежде бортевое, в XIX – XX вв. пасечное. Охота и рыболовство в недавнем прошлом носили скорее любительский характер, не имея серьезного промыслового значения.

Наряду с сельским хозяйством для татар Поволжья издавна важное значение имели различные промыслы и ремесла. Различались виды приработков: отхожие промыслы – на жатву и на фабрики, заводы, прииски, на казенные лесные дачи, лесопильни, а также извоз. Традиционными были лесохимические и деревообрабатывающие (рогожно-кулеткацкий, бондарный, экипажный, плотницкий, столярный) ремесла. Татары обладали высоким мастерством в обработке кожи («казанский сафьян», «болгарская юфть»), овчины и шерсти. На базе этих промыслов в Заказанье в XVIII – XIX вв. даже возникли валяльно-войлочные, скорняжные, ткацкие, ичижные, золотошвейные мануфактуры, в XIX в. – кожевенные и суконные заводы. Известны были также слесарный, ювелирный и кирпичный промыслы поволжских татар.

Традиционным для татар  были торговля и торгово-посредническая деятельность. Они практически монополизировали в Поволжье мелочную торговлю; большинство прасолов-заготовителей также были татарами. С XVIII в. крупные торговцы у татар главенствовали в операциях со Средней Азией и Казахстаном.

РАЗДЕЛ 3. ПОСЕЛЕНИЯ И БЫТ КАК ЭЛЕМЕНТЫ КУЛЬТУРЫ

ТАТАРСКОГО НАРОДА ПОВОЛЖЬЯ

У татар Поволжья существовали как городские, так и сельские поселения. Деревни (аулы) в основном располагались вдоль речной сети, немало было их также возле ключей, трактов и озер. Для них характерны были селения малой и средней величины, расположенные в низинах, на склонах возвышенностей; в лесостепных и степных ареалах преобладали крупные, раскинутые вширь аулы на ровной местности. Старые селения вплоть до конца XIX – начала XX вв. сохраняли кучевую, гнездовую формы расселения, беспорядочную планировку, отличались теснотой застройки, неровностью и запутанностью улиц, зачастую кончавшихся неожиданными тупиками. Нередко наблюдалось сосредоточение усадеб родственными группами, иногда наличие в одной усадьбе нескольких родственных семей. Сохранялась давняя традиция расположения жилищ в глубине двора, сплошная линия глухих уличных оград. В ареалах с лесостепным и степным ландшафтом селения большей частью имели очаговую форму расселения в виде разреженной сети одиночных обособленных поселений. Они характеризовались многодворностью, линейной, квартальной, упорядоченной уличной застройкой, расположением жилищ на линии улицы.

В центре аулов были сосредоточены  усадьбы зажиточных крестьян, духовенства, торговцев, здесь же располагались мечеть, лавки, магазины, общественные хлебные амбары. В моноэтничных селениях могло быть несколько мечетей, а в полиэтничных помимо них сооружались и церкви. На окраине селения располагались бани наземного или полуземляночного типа, мельницы. В лесных ареалах, как правило, околицы селений отводились под выгоны, обносились оградой, а на концах улиц ставились полевые ворота. Крупные поселения зачастую являлись волостными центрами. В них проводились базары, ярмарки, имелись все необходимые для административного функционирования здания.

Усадьбы обычно разделялись  на две части: передняя – чистый двор, где располагались жилище, хранилища, скотные помещения, задняя – огород с гумном. Здесь находились ток, овин, мякинник, иногда баня. Реже встречались однодворные усадьбы, а у богатых крестьян усадьбы, в которых средний двор целиком отводился под животноводческие постройки.

Основной строительный материал для жилищ поволжских татар – дерево. Преобладала срубная техника строительства. Отмечалось и возведение жилых построек из глины, кирпича, камня, самана и плетня. Избы были наземные или на фундаменте, подклети. Преобладал двухкамерный тип – изба – сени, местами бытовали пятистенки, избы с прирубом. Зажиточные крестьянские семьи строили трехкамерные избы со связью (изба – сени – изба). В лесных районах преобладали избы, соединенные через сени с клетью, жилища крестообразного плана, «круглые» дома, крестовики и изредка построенные по городским образцам многокамерные дома. Татарами было освоено и строительство жилищ вертикального развития, также в основном отмечаемые в лесной зоне. В их число входили дома с полуподвальным жилым этажом, двух-, изредка трехэтажные. Последние, построенные по традиционному крестообразному плану, с мезонинами, девичьими комнатами представляли специфику сельского зодчества. Состоятельные крестьяне ставили жилые срубы на каменные, кирпичные кладовые, размещали в нижнем этаже лавки, а, нередко, и магазины.

Кровля стропильной конструкции, двускатной, местами четырехскатной форм. При бесстропильной конструкции в лесных районах применялась самцовая, а в степных – покрытие накатом из бревен и жердей. Территориальные различия наблюдались и в материале покрытия кровли: в лесной зоне – тес, иногда применялась дранка, в лесостепной – солома, луб, степной – глина и камыш.

Внутренняя планировка жилищ  поволжских татар северно-среднерусского типа. В отдельных районах лесной и степной зон – восточный вариант южнорусского плана, изредка встречался план с обратным направлением устья печи (к входу) и редко у татар-мишарей – западнорусская планировка. Традиционные черты интерьера избы – свободное расположение печи у входа, почетного места в середине нар, поставленных вдоль передней стены. Площадь избы по линии печи разделялась перегородкой или занавесью на женскую – кухонную и мужскую – гостевую половины. Отопление избы в основном осуществлялось печью с топкой «по-белому». Хлебопекарные печи возводились глинобитными и из кирпича, различались отсутствием или наличием котла, способом его укрепления – подвесным или вмазанным.

Интерьер жилища представлен  длинными нарами, являвшимися универсальной  мебелью: на них отдыхали, ели, работали. Стены, простенки, углы и навершия декорировались матерчатыми украшениями с ярким  цветовым колоритом, ткаными и вышитыми полотенцами, салфетками, молитвенниками. Спальные места огораживались занавесью, пологом. Вдоль матицы, по верхнему периметру стен навешивались подзоры. Наряд избы дополнялся навешанной на перегородку или полки праздничной одеждой, настланными на нары и на полу войлочными и безворсовыми коврами и дорожками.

Основу питания татар  Поволжья составляла мясо-молочная и  растительная пища – супы, заправленные кусочками теста, каши, хлеб из кислого теста, лепешки и блины. Национальное кушанье – бэлеш с разнообразной начинкой, чаще из мяса, нарезанного кусочками и смешанного с пшеном, рисом или картофелем, у некоторых групп – в виде блюда, готовящегося в горшке; сдоба из пресного теста широко представлена в виде бавырсака, кош теле, чак-чак (свадебное блюдо). Из конины готовили вяленую колбасу. Лакомством считался вяленый гусь. Молочные продукты – катык (особый вид кислого молока), сметана (сэт эсте, каймак), сэзмэ, эремчек, корт (разновидности творога). Готовили разновидности сыра. Напитки – чай, айран – смесь катыка с водой (летний напиток). Сохранились некоторые ритуальные блюда – элбэ (жареная сладкая мука), мед, смешанный с маслом (бал-май).

РАЗДЕЛ 4. ОДЕЖДА КАК ЭЛЕМЕНТ КУЛЬТУРЫ

ТАТАРСКОГО НАРОДА ПОВОЛЖЬЯ

Мужская и женская нательная одежда поволжских татар состояла из рубахи туникообразного покроя и широких свободного покроя штанов. Женская рубаха украшалась воланами и мелкими сборками, нагрудная часть дугообразно оформлялась аппликацией, рюшами либо специальными нагрудным украшением. В оформлении мужских и женских рубах кроме аппликации нередко использовалась тамбурная вышивка цветочно-растительного орнамента и художественное ткачество геометрического орнамента.

Верхняя одежда татар была распашной со сплошной приталенной  спинкой. Поверх рубахи надевали безрукавный или с короткими рукавами камзол. Женские камзолы шили из цветного, чаще однотонного бархата и украшали по бортам и низу позументной тесьмой, мехом. Поверх камзола мужчины носили длинный просторный халат с небольшим шалевым воротником. В холодное время года носили бешметы, чикмени, дубленые шубы.

Головной убор мужчин – четырехклинная, полусферической формы тюбетейка или в виде усеченного конуса. Праздничная бархатная позументная тюбетейка вышивалась тамбурной, гладьевой (чаще золотошвейной) вышивкой. Поверх тюбетейки, а женщины – покрывала, в холодное время надевали полусферическую или цилиндрическую меховую или просто стеганую шапку, летом войлочную с опущенными полями шляпу.

Женская шапочка традиционно  вышивалась жемчугом, мелкой позолоченной монетой, золотошвейной гладью и была распространена у всех групп татар. Женщины и девушки заплетали волосы в две косы, гладко, на прямой пробор. Многочисленны женские украшения – крупные миндалевидные серьги, подвески к косам, воротниковые застежки с подвесками, перевязь, эффектные широкие браслеты и прочее, при изготовлении которых ювелиры применяли скань (плоскую и «татарскую» бугорчатую), зернение, чеканку, литье, гравировку, чернение, инкрустацию драгоценными камнями и самоцветами. В сельской местности при изготовлении украшений широко использовались серебряные монеты.

Традиционная обувь – кожаные ичиги и башмаки с мягкой и жесткой подошвой, нередко сшитые из цветной кожи. Праздничные женские ичиги и башмачки были орнаментированы в стиле многоцветной кожаной мозаики, так называемые «казанские сапожки». Рабочей обувью служили лапти татарского образца с прямоплетеной головкой и низкими бортиками. Их надевали с белыми суконными чулками.

РАЗДЕЛ 5. ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ КАК ЭЛЕМЕНТЫ КУЛЬТУРЫ

ТАТАРСКОГО НАРОДА ПОВОЛЖЬЯ

У подавляющего большинства  поволжских татар преобладала малая  семья, хотя в глухих лесных районах  до начала XX в. существовали и большие  семьи из 3 – 4 поколений. Семья была основана на патриархальных принципах, существовало избегание женщинами мужчин, некоторые элементы женского затворничества. Браки совершались в основном по сватовству, хотя были браки убегом и случались похищения девушек.

В свадебных обрядах, несмотря на локальные различия, имелись общие  моменты, составляющие специфику татарской свадьбы. В предсвадебный период, во время сватовства, сговора, помолвки стороны договаривались о количестве и качестве даров, которыми сторона жениха должна была одаривать сторону невесты (калым). При этом количество приданого невесты особо не оговаривалось. Основные свадебные обряды, в том числе религиозный обряд бракосочетания, сопровождаемый особым застольем, но без участия молодых, проводились в доме невесты. Молодая оставалась здесь до уплаты калыма. В это время молодой посещал свою жену по четвергам раз в неделю. Переезд молодой в дом мужа иногда затягивался до рождения ребенка и обставлялся множеством обрядов. Специфической особенностью свадебных застолий казанских татар являлось раздельное их проведение для мужчин и женщин. У других групп татар это разделение было не столь строгим, а у кряшен вообще отсутствовало. У кряшен и мишарей бытовали специальные свадебные песни, у мишарей существовало свадебные причитание невесты. Во многих районах свадьба проходила либо вообще без спиртных напитков, либо употребление их было незначительным.

Наиболее значительные мусульманские  праздники: Корбан гаете связан с  жертвоприношением, Ураза гаете  отмечается по окончании 30-дневного поста  и день рождения пророка Мухаммеда – Мэулид. Крещеные татары отмечали христианские праздники, в которых наблюдались элементы традиционных народных праздников татар. Из народных праздников наиболее значительный и древний – сабантуй – праздник плуга в честь весеннего сева. Он не имел не только точной календарной даты, но и определенного дня недели. Все зависело от погодных условий года, интенсивности таяния снега и, соответственно, степени готовности почвы к севу яровых культур. Деревни одной округи праздновали в определенной очередности. Кульминацию праздника составлял мэйдан – состязания в беге, прыжках, национальной борьбе – керэш и конные скачки, предваряемые подворным сбором подарков для одаривания победителей. Кроме того, праздник включал в себя ряд обрядов, детских, юношеских забав, составляющих его подготовительную часть – карга (дэрэ, зэрэ) боткасы – коллективное угощение кашей, приготовленной из собранных продуктов. Ее готовили в большом котле на лугах или на пригорке. Обязательным элементом сабантуя был сбор детьми крашеных яиц, которые готовила каждая хозяйка. В последние десятилетия сабантуй повсеместно отмечают летом, после завершения весенних полевых работ. Характерно отношение к нему как к национальному празднику, проявившееся в том, что его стали отмечать и те группы татар, которые в прошлом его не праздновали. С 1992 г. два религиозных праздника – Курбан байрам (мусульманский) и Рождество (христианский) включены в официальный праздничный календарь Республики Татарстан.

В устном народном творчестве татар представлены эпос, сказки, легенды, баиты, песни, загадки, пословицы и поговорки. Татарская музыка построена на пентатонике, близка к музыке других тюркских народов. Музыкальные инструменты: гармонь-тальянка, курай (флейта), кубыз (губной варган, возможно, проник через угров), скрипка и гусли.

РАЗДЕЛ 6. ЯЗЫК КАК ЭЛЕМЕНТ КУЛЬТУРЫ

ТАТАРСКОГО НАРОДА ПОВОЛЖЬЯ

Татарский язык входит в кыпчакско-булгарскую подгруппу  кыпчакской группы тюркских языков. В  лексическом отношении он проявляет  наибольшую близость башкирскому, затем  каракалпакскому, казахскому, ногайскому, балкарскому, узбекскому и кумыкскому языкам.

По данным ЮНЕСКО татарский язык относится к 14 наиболее коммуникационным языка мира. Он формировался вместе с народом – носителем этого языка в районах Поволжья и Приуралья в тесном общении с другими как родственными, так и не родственными языками. Испытал определенное воздействие финно-угорских (марийского, мордовского, удмуртского, древневенгерского), арабского, персидского, славянского языков. Так, языковеды полагают, что те особенности в области фонетики (изменение шкалы гласных), которые с одной стороны объединяют поволжско-тюркские языки между собой, а с другой – противопоставляют их другим тюркским языкам, являются результатом их сложных взаимоотношений с финно-угорскими языками.

Народно-разговорный язык татар делится на три диалекта: западный (мишарский), средний (казанско-татарский) и восточный (сибирско-татарский). До середины XIX в. функционировал старотатарский литературный язык. Самый ранний из сохранившихся литературных памятников – поэма Кыйса и Йосыф. Этот язык, близкий к чагатайскому (староузбекскому) литературному языку, но испытавший и определенное воздействие османского языка. В нем присутствовало большое число заимствований из арабского и персидского. Все это делало старотатарский литературный язык малопонятным для народных масс, и он использовался, как и другие литературные языки до национального периода, тонким слоем ученых, писателей, религиозных и государственных деятелей.

Со второй половины XIX в. на основе казанско-татарского диалекта, но при заметном участии мишарского, начинается формирование современного татарского национального языка, завершившееся в начале XX в. В реформировании татарского языка можно выделить два этапа – вторую половину XIX – начало XX вв. (до 1905 г.) и 1905 – 1917 гг. На первом этапе основная роль в создании национального языка принадлежала Каюму Насыйри. Именно он добивался того, чтобы литературный язык стал более татарским. После революции 1905 – 1907 гг. ситуация в области реформирования татарского языка резко изменилась: наблюдается сближение литературного языка с народно-разговорным, разрабатывается терминологический аппарат на нем.

Немаловажное  значение имело и реформирование алфавита и орфографии. Арабский алфавит, на котором базировалась татарская письменность с периода средневековья (до этого периода была тюркская руника), был недостаточно приспособлен к особенностям татарского языка. Законодательное закрепление реформы письма произошло в конце 1920 г. принятием декрета «Об алфавите и орфографии», сопровождаемое постановлением наркома просвещения об обязательности для всех школ и всех изданий, отмеченных в декрете, особенностей татарской письменности. Одновременно началась работа  по улучшению написания арабских букв, важных для книгопечатания, издания газет, журналов и при письме. Однако уже в 1929 г. был введен латинский алфавит, более приспособленный к фонетике татарского языка, а с 1939 г.  – русский алфавит. С 1990-х гг. снова ставится вопрос о введении латинской графики.

До конца XIX в. у волго-уральских татар доминировала конфессиональная (мусульманская) школа двух типов: начальная – мектебе и средняя – медресе, содержащаяся за счет прихожан. Их сеть была чрезвычайно широка. Они функционировали не только в крупных городах и селениях, но и в самых глухих деревушках. Так, в 1912 г. только в Казанской губернии имелось 232 медресе и 1067 мектебов, в которых обучалось около 84 тыс. человек. А по всей России насчитывалось 779 медресе и 8117 мектебов, где получали мусульманское образование около 270 тыс. учащихся.

С конца XIX в. появляются и получают широкое распространение  новометодные (джадидистские) школы, учебные  программы которых включали широкий  круг и светских предметов. Грамотность  у татар в основном была на родном языке – в 1897 г. на татарском языке были грамотными 87,1 %, в 1926 г. – 89 %.

Это в свою очередь  способствовало широкому распространению  печатной продукции среди населения. К 1913 г. татары по тиражу национальных книг вышли на второе место в Российской империи, уступив лишь русским и на третье место по числу издаваемых книг (большее число книг, кроме русского, было издано лишь на латышском языке). Основное место, наряду с религиозной, занимали издания произведений фольклора, художественной литературы, учебников, различных календарей, книг по истории, философии и педагогике. Вся эта книжная продукция, издаваемая не только в Казани, но и во многих городах Поволжья, Урала, Петербурге, распространялась на всей территории проживания татар. В каждой крупной татарской деревне имелись торговцы книг. Этим благородным делом занимались муллы и шакирды.

В начале XX в. татары создали разветвленную сеть периодических  изданий. Газеты и журналы выходили практически во всех крупных городах  Волго-Уральского региона (в Астрахани, Казани, Самаре, Уфе, Оренбурге, Троицке, Саратове, Симбирске), в столичных городах.