История государства и права Древней Индии

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

План. 
 

1. Введение.
2. Описание ландшафта.
3. Периодизация государства Древней Индии.
1. Периодизация истории хараппской и ведической цивилизаций Индии.
2. Магадхо- Маурийская эпоха.
3. Эпоха Маурьев.
4. Наставление Ману в драхме (законы Ману).
1. Структура законов Ману.
2. Имущественные отношения.
3. Брак и семья.
4. Правила судопроизводства.
5. Ордалии.
6. Преступления и наказания.
5. Заключение.
6. Список литературы.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.  Введение. 

     Выбор данной темы мне показался наиболее актуальным и творческим. Древний мир поражает своей загадочностью. Особенно одного из немногих государств на планете. В долине рек Инд и Ганг развивается земледелие, скотоводство, ремесло и торговля. Индия заселена племенами мундов и дравидов. Население Индии еще в древности отличалось пестротой и разнообразием, на что указывают, как греческие хроники, так и древнеиндийский эпос.   Первые государства на территории Индии возникли во II тыс. до н.э. в долине Ганга и в областях, примыкающих к ней с юга и юго-запада.

     При характеристике права Древней Индии особое внимание традиционно уделяется дхармашастрам и архашастрам. Дхармашастры (Законы Ману, Дхармашастра Нарады и др.) которые составлялись индийскими священнослужителями для своих учеников и содержали толкование древнейших Вед и обычаев. Постепенно эта религиозно-философская литература приобретает значение источников права, устанавливающих общеобязательные правила поведения. Артхашастры (Артхашастра Каутильи и др.)- это сочинения царских чиновников на политико-правовые темы.

       Глава государства- это «великое  божество с телом человека», его обязанностями включаются «охрана подданных», осуществление правосудия, управление административным аппаратом государства (назначение должностных лиц и контроль за их деятельностью), ежегодное взимание налогов, организация общественных работ, борьба с стихийными бедствиями и голодом.

     В моей работе основным базовым источником является учебник для вузов 2-е  издание В.Г.Графский «Всеобщая история  права и государства». 

2. Описание ландшафта.

     Естественные условия Индии весьма сложны и разнообразны. Индия представляет собой в своей значительной части огромный полуостров, почти материк, отделенный от всего окружающего мира двумя океанами и величайшим в мире горным хребтом - Гималаями. Только немногие горные проходы, ущелья и долины, в частности долина реки Кабула, соединяют Индию с соседними странами. Центральная часть Индии, так называемый Декан, является самой древней частью полуострова, который, весьма возможно, первоначально представлял остров. Плоскогорье Декана, достигающее в среднем до 1000 м высоты, включает горные и степные области, джунгли и саванны, в некоторых районах мало приспособленные для человеческой жизни, особенно в тех областях, которые отличаются сухим климатом. Наиболее благоприятным и удобным для расселения людей и раннего развития культуры оказались обширные области Северной Индии, большие равнины Инда и Ганга.  

3.   Периодизация государства Древней Индии.

3.1.  Периодизация истории харапской и ведической цивилизации Индии.

     История Древней Индии распадается на два крупных периода — хараппскую и ведическую цивилизации. Первый из них воспринимают сегодня как период протоиндуистской культуры, возникшей около 3000 г. до н. э. в северо-западной части современной Индии и протянувшейся вдоль реки Инд. Она была названа хараппской по названию места раскопок 1922 г., которые обнаружили реликты однородной городской, а также письменной (морфемно-слоговой) культуры. К ней относятся два города, в которых производились раскопки, — Хараппа, древняя столица Пенджаба на берегу реки Рави, и Мохенд-жо-Даро, расположенный в 645 км от него, на берегу реки Инд, в штате Синд. Здесь сильны были пережитки матриархата, что, по всей видимости, сказывалось и на сакральной характеристике царской власти: цари, подобно правителям Египта или Шумера, считались сынами божества, а Мать-Богиня выступала одновременно символом созидания и продолжения жизни. Существовало также изображение мужского бога с рогами и тремя лицами, вероятно символизировавшего священную троицу — Тримурти, позднее воплощенную в союзе трех богов — Брахмы, Вишну и Шивы. Этот бог изображался в позе йога — того, кто практикует йогу как путь самосовершенствования.

     Второй  период связан с экспансией и расселением в этом районе арийских племен с середины 2-го тысячелетия до середины 1-го тысячелетия до н. э., когда были созданы несколько новых царств и распространились священные гимны и песнопения ариев под названием Веды (от слова с тем же корнем, что и русское «ведать», т. е. знать).

     Из  четырех дошедших до нас Вед наиболее известна и почитаема самая древняя — Ригведа («знание гимнов»), состоящая из 10 книг (мандал) и содержащая 1028 гимнов (10462 стиха), обращённых к различным божествам.

     Период  оформления и распространения священных  текстов на рубеже 2—1-го тысячелетий до н. э. становится периодом стабилизации социальной и политической структуры, однако в конце своего тысячелетнего существования ведическая цивилизация стала иметь дело с возникающими новыми религиозными доктринами и культовой практикой, в частности с буддизмом и джайнизмом.

     В этот же период Индия испытывает вторжение  нескольких могущественных завоевателей. В 512 г. до н. э. персидский царь Дарий завоевывает провинции Гандахар и Синд. В 327—325 гг. до н. э. Александр Македонский предпринимает поход в Индию, но его движение было приостановлено рядом внутренних и внешних трудностей. В 321 г. до н. э. индийский правитель Чандрагупта основывает династию Маурьев, правившую почти полтора столетия. Ему же удастся в 305 г. до н. э. приостановить вторжение Селевка Никатора, правителя династии Селевкидов. Около 272- 231 гг. до н. э. Ашока, внук Чандрагупты, объединяет большую часть Индии под своей властью и принимает буддизм. После его смерти империя распадается. Греки из Бактрии, которая была частью империи Селевкидов, вторгаются в страну и основывают малые царства в Пенджабе.

     О хараппской цивилизации известно лишь из археологических материалов. В ней насчитывалось 140 городов (3 из них были крупными). Улицы прокладывались прямые и длинные. Дома возводились из обожженного кирпича с комнатами, кухней и ванной. Имелись также сооружения с бассейнами, в которых совершались ритуальные омовения.

     После вторжения индоариев центр переместился в бассейн Ганга, откуда арии заселили центральную часть полуострова, колонизировали территорию острова Шри-Ланка и через Гималаи проникли в Китай, Арии помимо вероятного включения местных богов в свой пантеон научились у местных жителей строительству ирригационных сооружений, приручению слонов, выведению новых пород скота, Индия в этот период становится страной воинов и священнической знати,-страной искусных ремесленников, умелых купцов, менял и актеров. 11о некоторым сведениям, древние жители еще в хараппские времена имели торговые отношения с Месопотамией и Средней Азией.

          Таким образом, в древнеиндийской истории можно выделить следующие периоды: протоиндийская, или хараппская, цивилизация (конец 4 — середина 2-го тысячелетия до н. э.), ведическая цивилизация (1500—600 гг. до н. э.), последующий магадско-маурийский период (V в. до н. э. — II в. н. э.). Последний период получил название от государства Магадха и империи Маурьев (основана в 321 г. до н. э. царем Чандрагуптой I в Северной и Центральной Индии). 

            3.2.    Магадхо -Маурийская эпоха.

     В Магадхо-Маурийскую эпоху (IV- II вв. до н.э.) были заложены основы многих государственных институтов, получивших развитие в последующие периоды. Эпоха названа так потому, что самым крупным и сильным государством из возникших в ведийский период был Магадха, а наивысшего расцвета это государство достигло в IV— Ш вв. до н.э. при правлении династии Маурьев, которая объединила под своей властью почти всю территорию Индостана. Этот исторический период характеризуется усилением монархической власти, а также падением роли институтов племенного управления.

     Хотя  создание объединенного индийского государства способствовало общению различных народов, взаимодействию их культур, стиранию узких племенных рамок, но империя Маурьев все же состояла из племен и народов, находившихся на разных ступенях развития. Поэтому правителям династии не удалось сохранить единство государства — во II в. до н.э. Индия несмотря на сильную армию и крепкий аппарат управления распалась на множество автономных государственных образований.

     Общественный  строй. Разложение первобытно-общинного строя и развитие общественного и имущественного неравенства привело к появлению сословий — вари. Все свободные стали делиться на группы, не равные по своему общественному положению, правам и обязанностям.

     С оформлением рабовладельческого государства  деление всех свободных на четыре варны было объявлено извечно существующим порядком и освящено религией. В соответствии с Законами Ману существовали следующие варны:

• брахманы — члены жреческих родов;
• кшатрии — военная и светская аристократия;
• вайшьи (вайшии) — лично свободные полноправные общинники;
• шудры — низшая варна, неполноправные члены общины.

     Образ жизни каждой варны был сформулирован в специальных законоустановлениях — дхармах. В компетенцию первых двух варн входило государственное управление в самом широком значении. Вайшьям предписывалось заниматься земледелием, скотоводством, ремеслом и торговлей. Шудры должны были находиться в услужении у трех высших варн.

     С течением времени сословия становились все более замкнутыми. Этому способствовали:

• заключение браков между представителями одной варны, т.е. строгая эндогамность;
• определенная, наследственно закрепленная профессия;
• поклонение одним и тем же богам.

     Переход из одной варны в другую строго запрещался. Ограничивалась возможность смешанных браков; устанавливалось разное материальное возмещение за убийство лица в зависимости от его принадлежности к определенной варне: за проступки члена высшей варны по отношению к члену низшей полагалось более мягкое наказание и, наоборот. Впоследствии, с превращением свободных общинников в зависимых крестьян, вайшьи стали по значению приближаться к шудрам, а две первые варны окончательно обособились от двух низших. С началом I тысячелетия новой эры варны плавно преобразуются в касты — профессионально замкнутые корпорации.

     Важнейшим компонентом социального, общественного и экономического строя в Маурийский период, как и везде на Древнем Востоке, была община, поскольку она объединяла значительную часть населения — свободных земледельцев. Самой распространенной формой общины была сельская, хотя кое-где еще существовала и примитивная родовая¹.

• В общине сохранялись черты единого коллектива и старые общинные традиции — свободные жители на собраниях решали различные вопросы управления. Со временем все большее значение приобретали главы деревни. Вначале глава общины выбирался на собрании общинников, затем утверждался государственной властью, постепенно превращаясь в ее представителя.

___________________________________________________________________

¹ См. подробнее: А.В. Желудков, А.Г Буланова. История государства и права зарубежных стран (Конспект лекций)- М.:"Издательство "ПРИОР',' 2002.С 21-22

     Рабство Древней Индии отличается своей неразвитостью и крайней патриархальностью — наряду с рабовладельческими отношениями продолжают сохраняться пережитки первобытнообщинного строя: индийские рабы могли иметь семьи, собственность, право на наследование, право собственности на получаемые дары. Свободный человек, становясь рабом, не терял своих семейных, родовых и варновых связей.

          Рабский труд не играл значительной роли в экономике Древней Индии. В праве древнеиндийского государства отсутствует отчетливое противопоставление свободных и рабов, поскольку, хотя это государство и было рабовладельческим, но варны подменяли типичные для Древнего Востока сословия. Тем не менее Законы Ману указывают на следующие разряды рабов:

• захваченные под знаменем (военнопленные);
• рабы за содержание;
• рабы, рожденные в доме хозяина;
• купленные;
• подаренные;
• доставшиеся по наследству;
• рабы в силу наказания.

     Характерной и отличительной чертой древнеиндийского рабства было наличие законодательства, направленного на ограничение произвола хозяина по отношению к рабам.

     Государственное устройство. Для Магадхско-Маурийской эпохи характерны усиление монархической власти и падение роли институтов племенного управления.

     Главой  государства являлся царь. При переходе власти строго соблюдался принцип наследования — еще при жизни царь назначал одного из своих сыновей наследником престола. Царь стоял во главе государственного аппарата и обладал законодательной властью — был главой фискальной администрации, верховным судьей, издавал нормативные акты, назначал крупных государственных чиновников. Важное место при дворе занимал царский жрец, принадлежавший к влиятельному брахманскому роду.

     При царе существовали советы:

• паришад — совет царских сановников;
• тайный совет;
• раджа-сабха, или царский совет.

     В случае крайне неотложных дел члены  паришада собирались вместе с членами тайного совета, состоявшего из особо доверенных лиц. В эпоху Маурьев паришад приобрел функции политического совета, занимаясь проверкой всей системы управления и выполнением приказов царя. Он состоял из военной и жреческой знати, которая стремилась сохранить свои привилегии и ограничить абсолютную власть правителя. В ранние периоды паришад был более широким по составу и более демократическим по характеру органом власти, оказывавшим значительное воздействие на раджу и его политику. Но постепенно его роль была сведена к выполнению совещательных функций при царе. Подобные преобразования претерпела и сабха — ранее широкое по составу собрание знати и представителей городского и сельского населения. К эпохе Маурьев состав сабхи становится значительно уже, она тоже приобретает характер царского совета — раджа-сабхи.  

     3.3. Эпоха Маурьев. 

     В эпоху Маурьев государство имело  следующее административно– территоралъное деление:

• главные провинции;
• обычные провинции (джанапады);
• области (прадеши);
• округа (ахале);
• деревни.

     Главных провинций было четыре, и они обладали особым статусом, в том числе большой автономией. Ими управляли царевичи. Для проверки царевичами действий местных чиновников существовал институт специальных инспекторов.

     Во  главе джанапад (обычные провинции) стояли крупные государственные чиновники — раджуки. В главных городах округов имелись канцелярии. Деревня была низшей единицей провинциального управления.

     В Древней Индии существовали две  системы судов:

• царские;
• внутриобщинные {варновые, впоследствии кастовые).

     Высшей  судебной инстанцией был царский суд, в котором участвовал сам царь вместе с брахманами и советниками или замещавшая его судебная коллегия (сабха), состоявшая из назначенного царем брахмана и трех судей. Царю как высшему судье принадлежало право ежегодно объявлять амнистии. Толковать в суде нормы права мог брахман, в крайнем случае кшатрий или вайший. Начиная с десяти деревень, во всех административных единицах должна была назначаться судебная коллегия из трех судейских чинов. Кроме того, уголовные дела разбирали специальные судьи.

     Борьбой с преступлениями в городах занимались городские власти. Большинство дел рассматривали общинные варновые (кастовые) суды.

     Войны и грабеж других народов рассматривались  как один из главных источников процветания государства. В связи с этим армия играла весьма важную роль в Древней Индии. Главнокомандующим армией считался царь. Большая часть награбленного имущества переходила царю, остальное подлежало дележу среди солдат.

     Армию комплектовали из следующих источников:

• наследственные воины —кшатрии;
• наемники;
• воины, поставляемые зависимыми союзниками, вассалами.

     Армия также несла функции по охране общественного порядка. Она должна была стоять на защите государственной целостности. 

4.   Наставление в Ману в драхме (законы Ману).

 

     Законы  Ману представляют собой сборник религиозно-моральных наставлений, изложенных в стихотворной форме от имени легендарного прародителя человечества полубога Ману и относящихся в своей окончательной редакции к середине II в. н. э.

     Слово «дхарма» происходит от санскритского  «то единое, что охватывает и поддерживает все вещи вместе» и означает вечный космический порядок или закон¹, включающий природные (естественные, в том числе космические) и моральные нормы, а также нормы обычного права и установления государства, не расходящиеся с первыми двумя разрядами норм. Распространено также восприятие дхармы и как истинного закон и индивидуальной и общественной жизни, и следование ему образует основную добродетельную обязанность человека.

     Законы  Ману состоят из 12 глав, в которых  содержится 2685 стихов-шлок. Стихотворная или, по крайней мере, ритмизированная форма изложения - характерная особенность многих древних законодательных и в особенности религиозно-законодательных сводов и текстов. На главы и стихи подразделяются тексты Библии, ритмизированной прозой написаны Законы Хаммурапи и древнеримские Законы XII таблиц. Многие законодательные положения древних народов имеют также форму афоризма.

     Афористическая форма, как и стихотворная, имеет родственную близость с художественным творчеством и отчасти с творчеством научным (искусством упорядоченного изложения определенных знаний). _____________________________________________________________

     ^1.Закон долга и благочестия, как формулировал его содержание Дж. Неру в книге «Мое открытие Индии».

     Афоризмы  мы встречаем в типах «Ригведы», в комментариях к этим гимнам, которые  именовались упанишадами.

     Зафиксированное афоризмом правило (в том числе  дхарма) юридическим становится не сразу, а только после составления прозаических комментариев к нему^1.. Таким образом, текст дхармашастры, содержащий ритуальные предписания, становится текстом этическим (моральным) и юридическим лишь после «обрамления ритуальных предписаний этическими»^2. В этом проявляет себя один из характерных (и типичных) для древних обществ Востока и Запада способов возникновения правил этического и юридического назначения из обрядовых и ритуальных правил и соответствующих им способов праведного поведения.

     Афоризм может охватывать правила и обыкновения не одной, а нескольких областей социальной жизни и деятельности в их добродетельном или греховном проявлении. «Злодею ученость служит для споров, деньги — для высокомерия, власть — для угнетения. Доброму же наоборот: ученость — для увеличения знаний, деньги — для подаяния, власть — для защиты ближних». Нарушение законов и обычаев чаще всего связывается в них с проявлением какой-либо страсти и предосудительного влечения.

       «Пьяный, опрометчивый, безумный, утомленный, разгневан-1ПЛЙ, голодный, жадный, робкий, торопливый и влюбленный — все не знают закона»^2.

1. .   Структура Законов Ману.

      Глава I Законов Ману излагает сведения о мироздании и его Творце (божественном Самосущем), о происхождении основных четырех сословий (варн) и главенствующей роли брахманов в охранении сокровищницы вселенского Закона, которому следуют и люди.

     _____________________________________________________________

     ^1.(Д. Деретт)

     ^2.(Самозванцев А. М. Книга мудреца Яджнавалкьи. М., 1994. С. 8). 

     Глава II повествует о воспитании правоверного индуса путем приобщения к знанию Вед. После изучения Вед человек считался приуготовленным для новой духовной жизни — «дваждырожденным» (двиджати). В этой же главе говорится о роли обычаев, обрядов и ритуалов, а также «запомненной священной мудрости» дхармашастр.

     Глава III содержит нормы и требования к семейной жизни, правильному браку (анулома), а также повествует о последствиях неправильных браков (пратилома) и требованиях к соответствующим обрядам.

     Главы IV, V и VI содержат сведения о способах сакрализации повседневной жизни: повседневные правила гигиены, распорядка дня, перечисление запретных поступков, описание ритуалов очищения и аскетических норм и образа жизни.

     Глава VII рассказывает о дхарме царя, о роли наказания в правосудии, поддержании порядка и «защите всех творений»; в ней даются советы по делам административным, налоговым, военным и др.

     Глава VIII посвящена 18 поводам для обращения в суд (нарушение договорных отношений, преступные деяния: кража, насилие, клевета, оскорбление действием, игра в кости, прелюбодеяние, осквернение ложа духовного наставника-гуру, распитие хмельных напитков и др.), а также роли закона и правилам судопроизводства и вынесения решения о наказании, освобождению от наказания в случае необходимой обороны (защита от насилия ребенка, женщины и священника-брахмана).

     Глава IX повествует о «вечном законе для мужа и жены» в их семейной жизни, о личных и имущественных правах и обязанностях членов семьи, о наследовании, о наказаниях и роли царя в наложении наказаний.

     Глава X содержит правила, общие для трех дваждырожденных варн; семь законных способов приобретения собственности; десять способов существования, дозволенных всем людям в бедственном положении; дхармы, общие для всех четырех варн.

     Глава XI посвящена регулированию образа жизни касты неприкасаемых (каста появляется вследствие заключения неправильных, смешанных, межварновых браков, нарушивших дхарму).

     Глава XII дает предписания относительно культа, ритуалов и конкретных обязанностей их участников; говорит об ответственности человека за недостаточный контроль за своими мыслями, словами и своим телом.

     4.2.  Имущественные отношения.

     Содержание  дхармашастр свидетельствует о том, что в Индии с древнейших времен различалось право владения и право собственности.

     Законы  Ману упоминают семь законных способов приобретения имущества: «наследование, получение, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение милостыни». Также установлено: «если собственник поблизости молча наблюдает, как что-либо используется другими в течение десяти лет, он не имеет права получить это обратно». Соответственно, лишь кшатрии могли захватывать имущество в военных походах, получение милостыни считалось привилегией брахманов, а вайшии приобретали имущество, занимаясь ростовщичеством, торговлей, земледелием и скотоводством.

     Праву Древней Индии известны понятия  движимого и недвижимого имущества. «Недвижимость - это поле, роща, оросительное сооружение, пруд или водоем» - читаем мы в Артхашастре. Земля могла находиться в государственной собственности, во владении общины или семьи. Преимущественным правом покупки земли, находящейся в частном владении, пользовались родственники, соседи и кредиторы продавца.

     В источниках права можно найти положения о недействительности сделок. Так, недействительными признавались сделки, совершенные «тайно, на дому, в лесу, обманно, в уединенном месте»; лицом, находящимся в состоянии «горя, гнева, опьянения, потери разума или под принуждением»; а также если стороной в сделке выступал «несамостоятельный» (несовершеннолетний, женщина, зависящая от мужа, раб или заложенный, калека и т. д.).

     Способами обеспечения надлежащего исполнения обязательств являлись штраф, залог, заклад родственников и самозаклад за долги, поручительство. Нормами права регулировались отношения сторон, заключивших договоры купли-продажи, займа, личного найма, аренды, хранения, товарищества и др.

     4.3.  Брак и семья. Различался брак торжественный (правильный), основанный на свободном согласии (без взаимных обязательств). Умыкание невесты воспринималось похитителем как военный трофей. Выкуп за невесту осуждался как унижение человеческого достоинства.