История перевода библии

Московский институт лингвистики

 

Факультет лингвистики и  межкультурной коммуникации

 

 

 

 

 

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

 

История перевода Библии

 

 

 

 

 

 

Выполнил:

 Студент 4 курса, группы  Л-402,

Факультета Лингвистики  и 

межкультурной коммуникации

Юрищев А.А.

 

Научный руководитель

к. филол. н. Зайцев А.Б.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2012

СОДЕРЖАНИЕ

Ведение

Древние переводы

Средневековые переводы

1. Старолатинский

2. Сирийский

3. Коптский

4. Древнеармянский

5. Древнегрузинский

6. Готский

7. Церковнославянский

8. Древнеанглийский

Современные переводы

1. Русский

2. Немецкий

3. Французский

4. Испанский

5. Итальянский

Переводы на другие языки мира

Заключение

Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

 

Целью данной работы является изучение переводов Библии на разных этапах существования человечества. Для начала необходимо разобраться, чем является на самом деле Библия и когда она возникла.

БИБЛИЯ, от греч. biblia - книги, собрание древних текстов, канонизированное в иудаизме и христианстве в качестве Священного Писания. Первая часть признается как иудаизмом, так и христианством и называется Ветхий Завет, другая часть получила название Новый Завет, она прибавлена христианами и признается только ими. Эти термины порождены христианской традицией, согласно которой завет, заключенный Богом с еврейским народом через Моисея, сменен благодаря явлению Иисуса Христа Новым заветом, заключенным уже со всеми народами.

Книги Ветхого Завета написаны на древнееврейском языке; некоторые  книги содержат фрагменты на арамейском языке - обиходном языке евреев после 4 века до н.э. Иудейская и христианская традиции связывают написание ветхозаветных  книг с именами еврейских пророков и царей, в числе которых - Моисей, Самуил, Давид, Соломон. К настоящему времени, однако, известно, что многие книги в нынешнем своем виде возникли довольно поздно и являются переработкой документов и преданий более ранних эпох. В частности, некоторые фрагменты  книги Бытия относятся к 10 веку до н.э., но свою современную форму  книга приобрела, вероятно, не раньше 5 века до н.э.

Книги, составившие Новый  Завет, датируются 1 - началом 2 века н. э. Большинство из них имеет греческий  оригинал; Евангелие от Матфея, по всей вероятности, было первоначально написано на иврите, а Евангелие от Марка - на арамейском. Авторство новозаветных книг традиционно приписывается ученикам Иисуса - апостолам.

Собрание книг Священного Писания составляет библейский канон. Состав и последовательность книг в иудейских и христианских библейских канонах имеют множество различий. Эти различия восходят к двум библейским канонам дораввиниской иудейской традиции: палестинскому, представленному масоретской еврейской Библией, и александрийскому, представленному греческой Септуагинтой, причем последний в полной мере известен лишь по христианским источникам. Масоретский текст принят в современном иудаизме, в то время как Септуагинта стала авторитетным источником библейского текста для многих христианских церквей. При этом среди христианских конфессий нет единого мнения о библейском каноне, поэтому нельзя однозначно говорить о православной, католической, протестантской и других вариантах Библии. Имеются общие для всех библейских традиций элементы: книги, включенные в палестинский канон, входят в состав всех Библий. Пятикнижие при этом всегда стоит на первом месте и характеризуется тождественным порядком книг. Различия относятся к остальной части Ветхого Завета: они могут быть связаны с количеством книг, порядком их следования, объемом тех или иных книг, их названием; возможны расхождения в делении на книги и главы, а также многочисленные текстологические разночтения; неодинаковым может быть статус библейских книг.

В протестантской Библии количество ветхозаветных книг такое же, как  и в еврейской Библии. Кроме  того, в состав православной и католической Библии включены книги и фрагменты, или изначально написанные на греческом  языке, или же дошедшие до нас лишь в составе Септуагинты: книги Товита, Иудифи, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 2-й и 3-й Ездры, Послание Иеремии, Варуха и 3 Маккавейские; Молитва Манассии в конце 2-й Книги Паралипоменон, некоторые части Книги Есфири, псалом, помещаемый после 150-го, и три фрагмента из Книги пророка Даниила.

Отсутствующие в еврейской  Библии книги или их части в  христианских Церквах могут обладать различным статусом: или признаваться наравне с каноническими книгами, или же полностью отвергаться. В католической и православной Библии эти книги присутствуют, однако, отношение к ним несколько иное. В Католической церкви они получили название «второканонических»; на Тридентском Соборе 1546 года им был присвоен статус канонических книг, так называемый «второй канон». Православная Церковь книги, не включенные в палестинский канон, признает назидательными и полезными для чтения; единообразие в их именовании отсутствует: могут употребляться термины «второканонические», «неканонические» либо «анагиноскомена», т.е. рекомендованные для чтения. При этом важнейшим критерием каноничности той или иной книги в Православной Церкви является ее использование в богослужении. С этой точки зрения не могут считаться «неканоническими» Книга Премудрости Соломона или «неканонические» части Книги пророка Даниила. Позиция ранних творцов христианской церкви относительно неканонических книг не была единодушной: одни принимали палестинский канон, другие следовали более пространному александрийскому канону, признавая и греческие книги, не имеющие еврейского оригинала. Перечни канонических книг рассматривались на поместных соборах. Например, Лаодикийский собор признал лишь книги палестинского канона; 3-й Карфагенский собор, напротив, приравнял статус неканонических книг к статусу канонических. Трулльский Собор подтвердил апостольские и соборные определения по данной проблеме. Однако при этом были приняты положения, отчасти противоречащие друг другу. А именно, правило Лаодикийского Собора и 85-е апостольское правило разграничивают канонические и неканонические книги, в то время как 37-е правило 3-го Карфагенского собора различий между ними особо не оговаривает. В последующие эпохи неоднократно предпринимались попытки устранить возникшие несообразности.

Эта проблема вновь стала актуальной в 17 веке, в ходе дискуссий между протестантскими и католическими богословами. Вопрос о каноне затрагивался и в православных исповеданиях веры, созданных по примеру протестантов и католиков. В 18 веке, как в русских, так и в греческих Церквях имелось немало сторонников признания лишь ограниченного канона, однако в настоящее время большинство богословов высказываются в пользу пространного канона.

Канон католической Библии был окончательно зафиксирован на Тридентском Соборе: подтвердив решения Иппонийского и 4-го Карфагенского Соборов, он придал статус канонических всем книгам, входящим в Вульгату. Мотивом для подобного решения послужил тот факт, что ветхозаветные книги, не имеющие еврейского оригинала, издавна помещались в библейских сборниках наряду с каноническими. Напротив, протестанты ограничили состав Ветхого Завета рамками палестинского канона, сохранив при этом порядок следования книг, представленный в Вульгате. Современные протестантские издания Библии порой включают книги второго Канона в качестве приложения под именем «апокрифов».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ДРЕВНИЕ ПЕРЕВОДЫ

 

 

Устный или письменный перевод Ветхого Завета на арамейский язык, выполненный в иудейской среде, называется таргумом. Первоначально это слово в еврейском и арамейском означало просто «перевод».

Устные таргумы появляются одновременно с возникновением публичного чтения Торы, что обычно связывают с возобновлением Завета под руководством Ездры около 450 век до н.э. В это время обиходным языком евреев был арамейский, поэтому и возникла необходимость в переводе. Однако и в переводе текст Пятикнижия не всегда был достаточно ясен, поэтому перевод снабжался комментариями. Устный перевод Библии распространился и в связи с появлением синагог, в которых каждую неделю читаются Закон и Пророки. Древнейшими письменными таргумами являются фрагменты книг Левита и Иова, найденные в Кумране и датируемые 2-1 веками до н.э.

В таргуме дается не буквальный перевод, но парафраз, комментарий; в нем могут содержаться различного рода дополнения, не относящиеся прямо к конкретному библейскому тексту; однако с 4-5 века н.э. появляются таргумы, ограничивающиеся буквальным переводом и практически не содержащие дополнений. Буквальные таргумы характеризуются спецификой перевода: в отдельных случаях имена собственные передаются как нарицательные; точно воспроизводится синтаксис оригинала, за счет чего перевод затемняется, и т.п. Таргум, таким образом, не представляет собой полноценный перевод, способный заменить подлинник, но лишь в той или иной степени воспроизводит и отражает отдельные черты оригинального текста.

Древнейшими из дошедших до нас рукописей библейского текста являются маленькие серебряные свитки, содержащие фрагмент книги Чисел - Аароново благословение. Они были найдены в Иерусалиме в 1979 и датируются 7-6 веками до н.э. Текст этих свитков отчасти отличается от общепринятого. Предполагают, что они служили амулетами. 2-1 века до н.э. датируются папирус Нэша, содержащий текст 10 заповедей и один из важнейших в иудаизме литургических текстов «Слушай, Израиль...», а также большинство кумранских рукописей, найденных в 1947 и последующих годах. Их публикация длилась с 1952 и завершилась лишь в 2003. В Кумране и в других местах в окрестностях Мёртвого моря были найдены около 190 свитков, они представляют собой фрагменты ветхозаветных книг. Только один свиток - Книга пророка Исайи - сохранился полностью. Больше всего свитков с фрагментами Книги Псалмов, Второзакония и Исайи, хуже представлены Книги Ездры и Паралипоменон; отсутствует Книга Есфири. Кроме того, среди кумранских рукописей имеются фрагменты почти всех неканонических книг, не вошедших в иудейский канон, но включенных в канон Септуагинты, а также апокрифы. Один из свитков содержит фрагмент еврейского оригинала Книги Иисуса, сына Сирахова, прежде известной только в греческом переводе и в более поздних фрагментах, найденных в Каирской Генизе. Большинство рукописей Мертвого моря имеют чтения, отличающиеся от масоретского текста. До открытий в Кумране считалось, что существует 3 типа древнееврейского текста Ветхого Завета: протограф Септуагинты, масоретский и самаритянский. Анализ рукописей Мертвого моря позволяет выделить как минимум 5 типов текста. До 2 века н.э. еврейский текст Ветхого Завета не обладал стабильностью, и только в результате филологической деятельности ученых-раввинов сложился вариант, легший в основу масоретского текста. Он получил признание в большей части еврейского мира. В 8 век н.э. датируются фрагменты книг еврейской Библии, обнаруженные в Каире в конце 19 века. Они содержат текст, уже весьма близкий к масоретскому. В некоторых из рукописей имеются масоретские знаки огласовки, представлены все 3 системы вокализации консонантного текста: палестинская, вавилонская и тивериадская. Некоторые книги уже имеют форму кодекса, а не свитка. Палестинский канон, закрепившийся позднее в раввинистическом иудаизме, включает в себя 39 книг, которые делятся на 3 раздела: Тора, Невиим и Кетувим; из первых букв названий этих разделов образовано еврейское название Ветхого Завета - Танах. Тора состоит из Пятикнижия Моисея: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Последние 3 книги являются законоположительными, т.е. представляют собой Закон, данный Богом через Моисея еврейскому народу.

Невиим - писания пророков; включает в себя старших пророков: книги Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царей, содержащие религиозную историю еврейского народа от заселения Палестины после исхода из Египта. А также младших пророков, содержащих собственно пророческие книги: 3 великих пророков - Исайи, Иеремии и Иезекииля и 12 малых - Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии. Кетувим - прочие книги: Руфь, Екклесиаст, Песнь Песней, Плач Иеремии и Есфирь. К Писаниям также относятся Псалтирь, книги Притчей, Иова, Даниила, 1-я книга Ездры, книги Неемии и Хроника.

Деление Библии в еврейской  традиции на 3 части отражает основные этапы формирования библейского  канона. Раньше других появляется Пятикнижие. Началом его формирования можно  считать находку в 622 до н.э. «Книги Закона» и ее всенародного прочтения  при царе Иосии. Следующий раздел еврейского канона, Невиим, впервые упоминается наряду с Законом только в предисловии к Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Его формирование относят к более раннему периоду - эпохе после возвращения евреев из вавилонского плена, когда все наличные книги Священного Писания были собраны и отредактированы под руководством священника Ездры. Последний раздел Кетувима складывается к концу 1 в. н.э. Для раннего иудаизма основным признаком каноничности являлась предполагаемая принадлежность книг ко времени пророков. Представление о том, что Ездра был последним пророком, определило границы канона в разделе Кетувим и отказ от многих писаний эллинистического периода.

Написание Библейского текста присваивают Пятикнижия пророку  Моисею; ему в еврейской и ранней христианской традициях также приписывается Книга Иова. Согласно библейской хронологии время жизни Моисея приходится на 15 век до н.э. Научная традиция обычно датирует исход евреев из Египта 13 в. до н.э.

Деятельность пророков от Амоса до Малахии датируется 8-5 вв. до н.э. Екклесиаст или Песнь Песней, книга Притчей традиционно датируются временем жизни их авторов, царей Давида и Соломона, т.е. 10 в. до н.э.; критическая наука склонна относить к этому времени лишь отдельные их части. Другие книги раздела Писаний также относят к периоду после Вавилонского плена.

Приблизительно с 6 в. н.э. начинает действовать филологическая школа масоретов. Еврейское слово masorah означает «предание, традиция», чтения и переписывания библейского текста. Ее задачей была выработка стабильного текста Святого Писания. Была проведена строгая редактура; старые тексты, не удовлетворявшие требованиям стабильности, были изъяты из обращения. При этом как сакральные предметы они не уничтожались, а хоронились в Генизах. Масореты провели также огласовку текста, т.к. до 6 века еврейское письмо было консонантным, т.е. рукописи не имели знаков для записи гласных, и традиция чтения текста Святого Писания передавалась устно. Эта устная традиция кроме огласовки включала также правила интонирования и членение текста на стихи, полустишия и т.д. Очевидно, потребность в фиксации устной традиции для устранения сомнений в правильности произношения текста, его понимания и интерпретации существовала достаточно давно, но только в 6-7 веках н.э. появились первые диакритические знаки для гласных, которые позднее были организованы в систему. Первой системой огласовок стала палестинская или южнопалестинская; впоследствии масоретами Тиверии в Палестине была разработана тивериадская система огласовки, а в Йемене - надстрочная, получившая название вавилонской. С 10 века тивериадская система огласовки становится главенствующей, и в дальнейшем сохраняет доминирующее положение в еврейских общинах Европы и других стран. Разработку тивериадской системы огласовок связывают с деятельностью двух школ масоретов: Бней Ашер и Бней Нафтали. Приблизительно с 12 века система школы бен Ашера стала стандартной. Считается, что наиболее точно она отражена в Алеппском кодексе. В задачи масоретов входило также хранение и приумножение знания о консонантном составе текста, правилах его записи, о разночтениях в имеющихся рукописях и проч., поэтому в рукописях, обработанных масоретами, присутствуют специальные пометки - «масора». Различают малую масору - пометки на полях рукописей, большую масору - под текстом, и конечную - в конце каждой книги; в широком смысле термин «мacopa» также включает знаки огласовок и знаки кантилляции. В результате деятельности масоретов были выявлены неверные чтения в библейском тексте; однако исправленный вариант не вносился в рукописи, а передавался в устной традиции. При чтении библейского текста в синагоге неверное чтение заменялся на верное. Например, в рукописи Иов 13:5 читается: «Вот, Он убивает меня, и у меня нет надежды», но масореты вместо «нет» предписывали читать «в нем», следовательно, получается: «Вот, Он убивает меня, но в Нем надежда моя». Рукописные свитки Торы, хранящиеся в синагогах и используемые для богослужебного чтения, никогда не снабжались огласовками и знаками кантилляции.

Книги, составляющие Новый  Завет, повествуют о жизни Иисуса Христа. В них рассказывается о его воплощении, учении, чудесах, страданиях и крестной смерти, о воскресении из мертвых и последующем вознесении на небо. Также речь идет о создании христианской церкви и начальном периоде ее существования, а также разъясняют учение Христа и открывают тайны последних судеб мира. Это собрание библейских книг именуется «Новым Заветом», т.к. они содержат откровение о заключении нового «завета» Бога с человеком, осуществленного через явление в мир, страдания и воскресение Иисуса Христа.

Новый Завет составляют 27 книг:

Евангелие от Матфея,

Евангелие от Марка,

Евангелие от Луки,

Евангелие от Иоанна,

Деяния апостолов,

Соборное Послание Иакова,

2 Соборных послания Петра,

3 Соборных послания Иоанна,

Соборное послание Иуды,

Послания апостола Павла к Римлянам,

к Коринфянам, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам, к Фессалоникийцам, к Тимофею, к Титу, к Филимону, к Евреям,

Откровение апостола Иоанна Богослова.

Книги Нового Завета по характеру  содержания разделяют на 4 части:

1) законоположительные, к ним относятся 4 Евангелия. С греческого букв «благая» или «добрая весть», на русский язык обычно переводится как «благовествование», т.к. они повествуют об учении Иисуса Христа;

2) историческая книга  Деяний апостолов, описывающая  историю распространения христианской  веры апостолами;

3) учительные, все послания апостолов, содержащие их учение и наставления христианам;

4) пророческая книга, Откровение или Апокалипсис Иоанна Богослова, содержащая пророчества о будущих судьбах Церкви и мира. В православной литургической традиции принято разделение Нового Завета на 2 части: Евангелие и Апостол, первая включает в себя повествования 4-х евангелистов, а вторая Деяния и послания апостолов; вне этого деления оказывается Апокалипсис, т.к. не употребляется при богослужении.

Точные даты создания книг Нового Завета в научной библеистике не установлены и скорее всего их не удастся установить в будущем. Первые упоминания новозаветных текстов и ссылки на них встречаются уже у некоторых христианских писателей 2 века. Раньше всего, по всей видимости, были написаны послания апостолов, как необходимое подспорье в их миссионерской деятельности. С первых веков христианства христианских ученых и основателей церкви интересует вопрос о происхождении и времени написания Евангелий. Раннехристианские авторы единодушно признают первым по времени создания Евангелие от Матфея. Вторым возникло Евангелие от Марка, восходящее к проповеди апостола Петра, затем Евангелие от Луки, за которым стоял авторитет апостола Павла. Согласно Блаженному Августину, каждый из последующих евангелистов использовал труд предшествующих авторов. Архиепископ Феофилакт Болгарский, на основании свидетельства Евсевия Кесарийского, в предисловии к толкованию на Евангелия приводит сведения из устных преданий и ранних источников о возникновении Евангелий. Евангелист Матфей написал Евангелие по-еврейски через 8 лет после Вознесения. Марк написал Евангелие через 10 лет после Вознесения. Лука выполнил свой труд через 15 лет, а Иоанн - через 32 года.

Однако западная библеистика, основываясь на историко-критическом методе, подвергла ревизии традиционную точку зрения на последовательность создания канонических Евангелий. Было предложено следующее решение: первым было написано Евангелие от Марка - накануне или тотчас после падения Иерусалима. На этом Евангелии, а также на недошедшем до нас источнике изречений Иисуса, обозначаемом Q, от немецкого слова Quelle - источник, базируется более пространное Евангелие от Матфея, а также Евангелие от Луки. Эта гипотеза, получившая название гипотезы двух источников, получила широкое распространение; основные ее положения нередко принимаются за аксиому. Между тем для объяснения, например, различий между Евангелиями от Матфея и от Луки необходимо, следуя логике данной гипотезы, постулировать некий третий источник, что приводит к неоправданному умножению сущностей.

В 1999 священник Леонид Грилихес предложил свой взгляд на проблему соотношения Евангелий от Матфея и Марка. Учитывая свидетельства раннехристианских авторов о еврейском происхождении Евангелия от Матфея, он выполнил реконструкцию ивритского текста этого Евангелия; кроме того, он обосновал тезис, согласно которому Евангелие от Марка было первоначально написано по-арамейски. Сопоставление реконструкций двух Евангелий друг с другом и с греческим текстом позволило прийти к выводу о первичности Евангелия от Матфея. Согласно концепции Л.Грилихеса, это Евангелие, в своей ранней редакции, использовалось апостолом Петром в его проповеднической деятельности. Сам Петр говорил по-арамейски, а его постоянный спутник и помощник Марк переводил его речь на греческий язык. Впоследствии Марк, с разрешения Петра, записал его проповедь по-гречески. По всей видимости, новозаветные книги, в частности послания, практически сразу после их появления начинают объединяться в сборники. На общецерковное значение посланий указывает сам апостол Павел: «Когда это послание будет прочитано у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы». Отсылки, аллюзии и цитаты из всех новозаветных книг встречаются уже в писаниях мужей апостольских, отстоящих в среднем не более чем на полвека от времени создания канонических книг. Во 2 веке христианские апологеты часто ссылаются на новозаветные книги как на авторитетные источники. Все 27 книг, образующих канон Нового Завета, христианская Церковь принимала с самого начал. Новозаветный канон в нынешнем его виде был зафиксирован в 360 году на поместном Лаодикийском Соборе и подтверждено на IV-м Вселенском Соборе в 451 году.

Все сохранившиеся рукописи Нового Завета написаны на греческом  языке. Рукописная традиция греческого Нового Завета очень богата, известно более 5300 источников. В 1908 К.Р.Грегори  предложил первую классификацию  всех известных рукописей, с 1963 работу по дальнейшему их описанию продолжил  К.Аланд. Было выделено 115 папирусов, 309 унциалов, 2862 минускула и 2412 лекционария. Эти цифры представляют собой результаты катологизации как полных рукописей, так и отдельных фрагментов, найденных К.Р.Грегори и К.Аландом в разных рукописных хранилищах и библиотеках, при этом точное число рукописей Нового Завета, по всей видимости, меньше, т.к. некоторые единицы хранения могут быть частями одной рукописи. Наибольшее количество рукописей сохранилось в афонских и синайских монастырях. В основном, это минускульные рукописи II тыс. Большими собраниями новозаветных рукописей владеют также библиотеки Афин, Парижа, Рима, Лондона, С.-Петербурга, Оксфорда, Иерусалима и некоторые другие.

Папирусы были обнаружены во время раскопок в Египте и введены  в научный оборот сравнительно недавно. Все сохранившиеся рукописи представляют собой фрагменты Нового Завета, но взятые вместе они образуют Новый Завет целиком за исключением 1 и 2 посланий к Тимофею. Только четыре папируса являются свитками, остальные представляют собой фрагменты кодексов, что дает основания предположить, что кодекс с самого начала является господствующей формой существования новозаветного текста. Все папирусы написаны уставным письмом. Текст папирусов нестабилен, содержит многочисленные варианты, что, по всей видимости, отражает зарождение традиции на первоначальном этапе распространения христианства.

Унциальные рукописи представляют собой кодексы, написанные на пергаменте уставным унциальным почерком. Большую часть их относят к 4-10 векам. Официальной формой текста пергаментный унциальный кодекс становится после Миланского эдикта, но начало распространения этого типа рукописей относят ко 2 веку. В отличие от папируса пергамент использовался для письма с 2 сторон, что удешевляло производство книги; кодекс удобнее свитка при поиске нужных мест текста и при хранении. Согласно Евсевию Кесарийскому, император Константин заказал ему изготовить 50 полных экземпляров Библии. До введения в научный оборот папирусов унциалы считались самыми древними источниками новозаветного текста, на них опираются критические издания, а также текстологические концепции Нового Завета. В частности, теория Хорта, согласно которой главные текстовые группы - нейтральную, александрийскую, западную и сирийскую. Они отождествляются соответственно с кодексами Ватиканским, Ефрема и Королевским, Безы и Александрийским. Александрийский кодекс был первым, привлекшим внимание ученых к унциальным рукописям, разночтения из него включены в полиглотту Уолтона в 1657 году. Полный текст Нового Завета сохранился только в 5 рукописях.

Минускульные рукописи датируют 9-17 веками Они являют собой образцы византийского текста, который находился в церковном употреблении, по крайней мере с 4 в. Группа минускульных рукописей названных учеными X. Ферраром, Ф. Скривенером, Д.Р. Харрисом и К. Лейком «семья 13», содержат сведения о ранних этапах развития текста, отсутствующие в источниках другого рода. Эти рукописи по большей части были созданы в православных монастырях Италии. Их объединяют в кесарийский тип текста, который имеет отношение к редакции Оригена, выработанной им в Кесарии Палестинской. Большая часть минускулов представляет собой отдельно текст Евангелия или Апостола, только 57 рукописей содержат весь Новый Завет. Минускульные рукописи раньше других типов рукописей попадают в поле зрения ученых. Лекционарии датируют 8-16 веками, но есть и несколько более ранних экземпляров. Они представляют собой сборники отдельных чтений из Евангелия и Апостола, предназначенные для чтения при богослужении, что определяет их состав. Лекционарии могут быть написаны унциальным и минускульным письмом на пергамене или бумаге. Текст лекционариев восходит к кесарийской редакции и отличается большой стабильностью. Рукописи-лекционарии почти не использовались при изданиях Нового Завета в силу вторичности их текста по отношению к полным Новозаветным рукописям. Но в 1904 по поручению Элладской Православной Церкви, В. Антониадис издал текст Нового Завета с опорой на лекционарии. В 1908 появляется первый каталог лекционариев, составленный Грегори. Исследованию лекционариев посвящены работы Э.К. Колуэлла.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ПЕРЕВОДЫ

 

 

На данный момент известно более 6000 еврейских средневековых рукописей, около половины из них датированы до 1540. Часть рукописей содержат текст еврейской Библии целиком, но также встречаются отдельные рукописи Пятикнижия и Пророков. Некоторые рукописи содержат только одну книгу. Отдельные рукописи включают наряду с еврейским текстом перевод на арамейский или на арабский язык, иногда помещаемый после каждого или каждых трех стихов, так что тексты на 2 языках сменяют друг друга.

Одной из самых авторитетных средневековых рукописей является Алеппский кодекс, созданный около 925. В Средние века эта рукопись служила образцом для исправления книг, в настоящее время используется при подготовке современных научных изданий, в частности, текст Алеппского кодекса положен в основу нового многотомного критического издания Ветхого Завета, предпринятого в Иерусалимском университете в Израиле. Алеппский кодекс является стандартным текстом с тивериадской огласовкой, знаки для гласных и знаки кантилляции внесены Аароном бен Ашером, одним из родоначальников этой системы огласовки. Этот кодекс содержал полный текст еврейской Библии, но в результате пожара, произошедшего в 1948 в Алеппо, где кодекс в то время хранился, значительные части в начале и в конце рукописи были утрачены. Сохранившаяся рукопись в настоящее время хранится в Иерусалиме.

Древнейшей датированной рукописью еврейской Библии является Ленинградский кодекс. Древнейший полностью уцелевший список масоретского текста Танаха, датированный по колофону 1008 годом. Был изготовлен в Каире по рукописям Моше бен Ашера. Обнаружен Авраамом Фирковичем, который в 1838 году вывез его в Одессу. После смерти учёного кодекс поступил в Императорскую публичную библиотеку в Санкт-Петербурге.

По Ленинградскому кодексу  были подготовлены многие авторитетные издания Танаха, в том числе Biblia Hebraica, Biblia Hebraica Stuttgartensia и Вестминстерский Ленинградский Кодекс. Так же как и Алеппский кодекс рукопись достоверно передает тивериадскую масоретскую традицию знаков для гласных и знаков кантилляции бен Ашера. Ленинградский кодекс использовался при подготовке 3-го издания Biblia Hebraica, а также всех выпусков Biblia Hebraica Stuttgartensia, где рукопись воспроизведена практически без изменений. Еврейская Библия была издана полностью в Сончино в 1488. По инициативе папы Льва X в 1514-1517 была создана полиглотта на еврейский, греческий и латынь. Опубликована она была в 1522 в испанском городе Алькала и названа, по римскому названию этого города Complutum, Комплютенской полиглоттой. При подготовке текста были учтены древние рукописи и предшествующие издания.

В 1515 купец-христианин из Антверпена Даниель ван Бомберг основал в Венеции еврейскую типографию и вместе с монахом-августинцем Феликсом Пратензисом выпустил в 1516-1517 «раввинскую Библию» - издание Ветхого Завета, объединившее собственно библейский, таргум, масору и раввинистические комментарии. Яков бен Хаим бен Адонияху, еврейский ученый из Туниса, подготовил для типографии Бомберга 2-е издание «раввинской Библии», которое было снабжено малой и большой масорой. Применяя критические методы своей эпохи, он использовал многие рукописные источники, содержащие масору, а также масоретские книги. Вторая Раввинская Библия, в основу которой была положена традиция бен Ашера, пользовалась особым авторитетом в течение нескольких столетий.

Первый опыт научного издания  еврейской Библии принадлежит З.Беру. Отдельными томами вместе с немецким библеистом Францем Деличем он издал в Лейпциге большую часть евр. Библии в 1869-1894. Бер предпринял попытку в соответствии с масорой реконструировать оригинальные тексты бен Ашера. Однако он не имел в своем распоряжении древних рукописей, поэтому правку масоретских книг он осуществлял, исходя из принципов, принятых в рукописях более позднего происхождения. В качестве основного материала для реконструкции оригинального текста масора использовалась и К.Д.Гинзбургом. В 1880-1905 им были опубликованы 4 тома масоры. Он использовал 73 рукописи и некоторые старые издания.

В 1906 в Лейпциге немецким протестантским библеистом Р. Киттелем был издан библейский текст, основанный на 2-й раввинской Библии. Издатель снабдил его критическим аппаратом, основанным не только на еврейских рукописях, но и на древних таргумах; были также учтены результаты текстологических и лингвистических исследований. Издание содержит большое число конъектур. В 1913 (Лейпциг) и 1929-1937 гг. (Штутгарт) Библия Киттеля была переиздана. Особенность штутгартского издания заключается в том, что оно базировалось на Ленинградском кодексе, являющемся одним из наиболее авторитетных источников еврейского текста. Фиксируются расхождения между 2-й раввинской Библией и основным текстом данного издания; впервые учтены варианты, присутствующие в рукописях с вавилонской огласовкой. 4-е издание Библии Киттеля (Штутгарт, 1954) отражает чтения кумранских рукописей для Книг Исайи и Аввакума. Это издание сокращенно обозначается ВН (Biblia Hebraica); продолжение этой традиции представляет собой BHS (Biblia Hebraica Stuttgartensia), изданная В.Рудольфом и К.Эллигером в 1967-1977; это наиболее авторитетный и востребованный источник для текстологических исследований и учебной работы. В настоящее время (начало 21 в.) готовится новое издание BHS, в которое будут включены данные масоры и кумранских свитков. Еврейский университет в Иерусалиме по инициативе М.Гошен-Готштейна (1925-1991) начал в 1975 работу по созданию критического издания еврейской Библии на основе Алеппского кодекса.