Культура и общество. 3

Министерство образования  и науки РФ

Государственное образовательное  учреждение

высшего профессионального образования

«Тульский государственный университет»

Кафедра «Социологии и политологии»

 

 

 

Контрольно-курсовая работа

На тему: культура и общество

 

 

 

 

 

 

Выполнил студент 

гр. 720102……………………………………………….Шашкова О.А.

 

Проверил 

доц. каф. …………….......................................................

 

 

 

 

 

 

 

 

Тула 2011 г.

Содержание

 

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………….3

ГЛАВА 1 ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ КУЛЬТУРЫ…………………..4

1. Понятие культуры…………………………………………………………....4
2. Сущность и значение культуры……………………………………………..8

ГЛАВА 2 МЕСТО И ФУНКЦИИ  КУЛЬТУРЫ В ОБЩЕСТВЕ……………...13

2.1 Место культуры в обществе………………………………………………...13

2.2 Функции культуры  в обществе …………………………………………….16

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….19

СПИСО ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………………………...20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Данная тема актуальна  т.к., многие исследователи считают, что культура возникла, прежде всего, под воздействием общественных запросов и потребностей. Прежде всего, общество нуждалось в закреплении и передаче духовных ценностей, которые вне общественных форм жизнедеятельности человека могли бы погибать вместе с автором этих ценностей.

Общество, таким образом, процессу созидания ценностей придало устойчивый и преемственный характер. В обществе стало возможным накопление ценностей, культура стала приобретать кумулятивный характер развития. Кроме того, общество создало возможности для публичного создания и использования ценностей, что привело к возможности более быстрого их понимания и апробирования другими членами общества.

Прежде всего, необходимо подчеркнуть мысль, что понятие "культура" относится к числу тех общеисторических категорий, которые имеют силу для  всех эпох. Культура возникает вместе с появлением на земле человечества, и каждый шаг человека по пути общественного прогресса был одновременно шагом вперед в развитии культуры, каждая историческая эпоха, каждая особая форма общества обладала своей, только ей свойственной культурой.

Целью работы является выяснить место культуры в обществе и изучить основные функции.

Задачи работы:

- дать определение  понятию «культура»;

- раскрыть сущность  и значение культуры;

- выяснить место культуры  в обществе;

- рассмотреть функции культуры в обществе.

 

 

 

ГЛАВА 1 ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ КУЛЬТУРЫ

1.1 Понятие культуры.

 

В обыденном сознании  "культура"  выступает  как  собирательный  образ, объединяющий искусство, религию, науку и т.д.  Культурология  же  использует понятие  культуры,  которое  раскрывает  сущность  человеческого  бытия  как реализацию творчества и свободы. Именно культура отличает человека  от  всех остальных существ.

         Конечно, здесь надо  различать,  во-первых,  свободу  как  неотъемлемый духовный потенциал человека и, во-вторых, осознанную  социальную  реализацию свободы.  Без  первого  культура  просто  не  может  появиться,  но   второе достигается лишь на сравнительно поздних стадиях ее развития.  Далее,  когда мы говорим о культуре, то имеем в виду не какой-то отдельный творческий  акт человека, но творчество как универсальное отношение человека к миру

    Понятие культуры  обозначает универсальное отношение   человека  к  миру, через которое человек создает мир и  самого  себя.  Каждая  культура  -  это неповторимая вселенная, созданная определенным отношением человека к миру  и к самому себе. Иными словами,  изучая  различные  культуры,  мы  изучаем  не просто книги, соборы или археологические находки, - мы  открываем  для  себя иные человеческие миры, в которых люди и жили, и чувствовали иначе, чем  мы. Каждая культура есть  способ  творческой  самореализации  человека.  Поэтому постижение иных культур обогащает нас не только новым знанием,  но  и  новым творческим опытом

    Однако, возможно, это только  первый  шаг   к  правильному  пониманию  и определению культуры. Как реализуется  универсальное  отношение  человека  к миру? Как оно закрепляется в человеческом опыте и передается от поколения  к поколению? Ответить на эти вопросы и означает охарактеризовать культуру  как предмет культурологи.

          Отношение человека к миру определяется смыслом. Смысл  соотносит  любое явление, любой предмет с человеком: если нечто лишено смысла, оно  перестает существовать для человека. Что же такое смысл  для  культурологии?  Смысл  - это содержание человеческого бытия (в том числе внутреннего  бытия),  взятое в особой роли: быть посредником в отношениях человека  с  миром  и  с  самим собой. Именно смысл определяет, что мы ищем и  что  открываем  в  мире  и  в самих себе. Смысл надо отличать от значения, то есть  предметно выраженного образа или понятия. Даже если смысл выражается в образе или понятии, сам  по себе он вовсе необязательно является предметным

    Например, один  из самых  важных  смыслов  -  жажда  любви  -  вовсе   не предполагает предметный образ какого-либо  человека  (иначе  каждый  из  нас заранее знал бы, кого он  полюбит).  Подлинный  смысл  адресован  не  только разуму, но и неконтролируем глубинами души  непосредственно  (помимо  нашего сознания) затрагивает наши  чувства  и  волю.  Смысл  не  всегда  осознается человеком,  и  далеко  не  всякий  смысл  может  быть  выражен  рационально: большинство смыслов таится в бессознательных глубинах человеческой души.  Но и те другие смыслы могут  стать  общезначимыми,  объединяя многих  людей и выступая основой их мыслей и чувств. Именно такие смыслы образуют культуру.

    Человек наделяет  этими смыслами весь мир, и  мир выступает  для  него  в своей универсальной человеческой значимости. А другой  мир  человеку  просто не нужен и неинтересен. Н.А. Мещерякова справедливо  выделяет  два  исходных (базисных) типа ценностного отношения мир может выступать для человека  как "свое" и как "чужое". Культура  есть  универсальный  способ, каким  человек  делает  мир  "своим",  превращая  его в Дом человеческого (смыслового) бытия. Таким образом, весь мир превращается в  носителя  человеческих  смыслов,  в  мир  культуры. Пожалуй,  даже  звездное  небо  или  глубины  океана  принадлежат  культуре, поскольку  им  отдана  частица  человеческой  души,  поскольку   они   несут человеческий  смысл.  Если  бы  не  было  этого  смысла,   то   человек   не засматривался бы на ночное небо, поэты не писали  бы  стихов,  а  ученые  не отдавали бы изучению природы  все  силы  своей  души  и,  следовательно,  не совершали бы величайших открытий. Теоретическая мысль рождается не сразу,  и чтобы  она  появилась,  нужен  интерес  человека  к  загадкам  мира,   нужно удивление  перед  тайнами  бытия  (не  зря  Платон  говорил,  что   познание начинается  с удивления).  Но  интереса  и удивления нет там,  где   нет культурных смыслов, направляющих умы и  чувства  многих  людей  на  освоение мира и собственной души

 Отсюда  можно  дать  такое  определение  культуры.   Культура   -   это универсальный способ  творческой  самореализации  человека  через  полагание смысла,  стремление  вскрыть  и  утвердить  смысл   человеческой   жизни   в соотнесенности его со смыслом сущего.  Культура  предстает  перед  человеком как смысловой мир, который вдохновляет людей и  сплачивает  их  в  некоторое сообщество (нацию, религиозную или профессиональную группу  и  т.  д.)  Этот смысловой мир передается из поколения в поколение и определяет способ  бытия и мироощущения людей

    В основе  каждого  такого  смыслового  мира  лежит  доминирующий  смысл, смысловая  доминанта  культуры.  Смысловая  доминанта  культуры  -  это  тот главный смысл, то  общее  отношение  человека  к  миру,  которое  определяет характер всех остальных смыслов и отношений

    При этом  культура и ее смысловая доминанта могут реализовываться по-разному, но наличие смыслового  единства  придает целостность всему,  что делают и что переживают люди. Объединяя и вдохновляя  людей,  культура  дает им не только общий способ постижения мира, но и способ  взаимного  понимания и  сопереживания,  язык  для  выражения  тончайших  движений  души.  Наличие смысловой доминанты культуры  создает  саму  возможность  культурологии  как науки: нельзя  сразу  охватить  культуру  во  всех  ее  аспектах,  но  можно выделить, понять и проанализировать доминирующий смысл. А  дальше  надо  уже изучать различные способы его реализации, обращаться к деталям и  конкретным формам его воплощения. Система  смыслов  передается  от  одного  человека  к другому посредством символов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2 Сущность  и значение культуры

 

Сущность культуры заключается  в том, что она составляет фундаментальное, определяющее измерение человеческой жизни, воплощает собственно человеческий способ существования.

В массовом сознании утвердилось представление о культуре как об особой сфере общества, которая как бы отделена от повседневной жизни и фактически тождественна искусству и литературе. Этот взгляд закреплен в выражениях типа «работник культуры», «деятели культуры», под которыми подразумеваются поэты и писатели, музыканты и артисты.

На деле же культура - явление масштабное, несводимое к одному только искусству, явление соразмерное обществу и  цивилизации. Потому культура не только теснейшим образом связана со всеми сторонами жизни общества и человека, а пропитывает ее.

Для того чтобы выяснить природу  культуры, остановимся сначала на ее понятии. Термин «культура» латинского происхождения и первоначально  он означал возделывание почвы. В  Средние века им обозначали прогрессивные  методы возделывания зерновых, таким образом, возник ныне хорошо известный термин «агрикультура».

В XVIII - XIX веках культура интерпретируется в аристократическом духе. Культурными  стали считать образованных, начитанных, «хорошо воспитанных» людей, обладавших «хорошими манерами». Такое понимание культуры, как видно, в некоторой мере сохранилось и до наших дней: мы, например, говорим о культурных и некультурных людях, о бескультурье, связываем культуру с образованностью, интеллектуальным трудом и т.п. Это деление, таким образом, восходит к делению общества на культурных аристократов и некультурное простонародье.

Впоследствии под культурой  стали понимать всё, что создано  человеком в отличие от естественного  мира, природы. С позиций современной  философии и науки, культура - очеловеченный, преобразованный людьми мир. Это вторая природа, надстроенная человеком над первой, «натуральной». Она, следовательно, включает в себя фактически то же содержание, что и понятия общества и цивилизации.

Конкретно облик культуры особенно отчетливо обнаруживается тогда, когда мы сравниваем разные народы, общества, страны. В глаза бросаются различия в образах жизни, типичных и характерных для этих народов, их обычаях, их разное отношение, например, к труду или семье, воспитанию детей или жизненному успеху, их привычки и традиции. Все эти различия фокусируются в системах ценностей и жизненных ориентиров, присущих этим народам. Так, американцы традиционно сориентированы на личный успех, в рамках их культуры по-разному варьируется миф о чистильщике сапог, ставшем президентом страны, они ценят людей, добившихся высокого статуса и популярности - спортсменов, артистов, певцов и т.п. А. Морито, один из основателей знаменитой фирмы «Сони», размышляя о японской и американской системах трудовых отношений, выделял такие различия. Для японской характерны фирменный патриотизм, система «семейных уз», демократизм в отношениях между менеджерами и работниками, «коллективное управление» (весьма напоминающее отечественную систему постоянных увязок и согласований решений), уравнительный принцип оплаты труда, в соответствии с которым она повышается каждый год по мере того, как работник становится старше и опытнее. Американская же система трудовых отношений, по мнению А. Морито, основана на индивидуализме, формальных связях работника с фирмой, узкой специализации работника, она ориентирована на извлечение максимальной прибыли и лишена «человеческого измерения».

Этот пример показывает, что одни же потребности (в данном случае экономические) могут удовлетворяться, одни и те же цели могут достигаться на основе различных систем ценностей, традиций, способов, правил и моделей поведения, т.е. всего того, что и образует особую культуру.

Культура, следовательно, придает  определённое значение человеческой деятельности и жизни (скажем, труд рассматривается и оценивается как долг, или же, как обязанность, или же, как повинность, или как способ достижения других целей), вносит в них смысл. Поэтому культуру можно также представить как совокупность значений, с помощью которых люди осмысливают себя и окружающий их мир.

Культура олицетворяет своеобразие, уникальность и неповторимость общества, народа, социальной группы, короче - того субъекта, которому она принадлежит. Культуру с этой точки зрения можно  представить как портрет социальной общности. Это связано с тем, что она складывается на протяжении длительного времени и представляет собой аккумуляцию своеобразного исторического опыта, который люди приобрели. Другими словами, каждая культура непременно имеет «историческое измерение», которое, может быть не заметно на первый взгляд, но, тем не менее, без него никакая культура, даже если речь идёт о культуре небольшой социальной группы, не существует.

Культура поэтому содержит в  себе наиболее типичные, повторяющиеся, распространённые, воспроизводящиеся регулярно, черты и свойства социальной общности. Общим знаменателем всего многообразного содержания культуры, следовательно, можно считать традицию. Она обнаруживает себя во всех элементах культуры, формируя ее своеобразие, а на поверхности общественной жизни она проявляется в виде привычки.

Можно сказать, что каждой культуре присущ механизм селекции, отбора, благодаря  которому она как бы отфильтровывает  общественную жизнь, практику, оставляя в качестве культурных образцов, стандартов, канонов только некоторые элементы. Они становятся общими и в определённой мере обязательными для всех членов социальной общности.

Эти элементы (образцы, стандарты, каноны) должны, с одной стороны, быть эффективными и целесообразными, помогая социальной общности поддерживать своё существование в качестве целого при меняющихся обстоятельствах. Особенно отчётливо это видно на примере профессиональной культуры, в которой существуют многочисленные средства выработки, передачи, тиражирования образцов и моделей, канонов профессионализма, поддерживания его на «должном уровне» и контроля за ним. Если же профессиональная культура размывается (скажем, вследствие подмены профессиональных критериев оценки работы специалиста политическими требованиями лояльности), то разрушается и сама профессиональная общность, исчезает граница между, например, врачом и знахарем, учёным и шарлатаном, писателем и графоманом, милиционером и бандитом. Сами же профессии попросту деградируют.

С другой стороны, новые  элементы должны вписываться в уже имеющуюся культуру, соответствовать ее основополагающим ценностям, нормам, образцам, традициям, не рвать её ткань, а напротив - укреплять. Взять, например, такой важный компонент культуры как язык. Хотя его существование связано с постоянным появлением новых слов и введением в его словарь иностранных заимствований, в общем и целом лексика остаётся постоянной, еще более стабильны правила. Таким образом, механизм селекции помогает сохранить своеобразие и уникальность каждой культуры, будь то культура национальная, профессиональная, поколенческая или какая иная.

С этой точки зрения показательны попытки изменить культуру насильственным путём, помимо механизма селекции, без  учёта самобытности культуры внедрить в нее новые «прогрессивные» элементы. Такой путь либо разрушает целостность культуры, её внутренние взаимосвязи, превращая культурную ткань в коллекцию «обрезков и лоскутков» (это, правда, бывает редко), либо оканчивается ничем.

Здесь можно привести прискорбный пример. Правовой нигилизм, пренебрежительное отношение к закону и праву - наша традиция, уходящая своими корнями далеко в прошлое и «канонизированная» в известной пословице «закон, что дышло, куда повернёшь, туда и вышло». В эпоху перестройки в общественное сознание была введена европейская идея правового государства и с тех пор не ослабевает внимание к правовому регулированию общества, даже предпринимаются попытки реформировать судебную систему. Но практика и глубинное отношение к закону не изменилось, поскольку не изменился сам закон, оставшийся неправовым, «волей господствующего класса», поскольку идея правового государства не была «увязана» с коренными ценностями отечественной культуры, в первую очередь - с идеей справедливости. Более того, так как небрежение законом демонстрируют именно сами законодатели и «правоохранители», правовой нигилизм лишь усиливается.

Культура народа формируется  и откристаллизовывается на протяжении целых исторических эпох, она - прошлое, опрокинутое в настоящее. Она - «память» о прошлом, зафиксированная в стереотипах сознания и поведения, символах, обрядах и обычаях. Это - наиболее глубинные её пласты, которые тысячью нитей связаны с более динамичными и меняющимися поверхностными слоями, отражающими специфику конкретной исторической эпохи и часто несущими в себе новое и противоречащее традициям содержание.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 2 МЕСТО  И ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ

2.1 Место культуры в обществе

 

При самом общем взгляде  на общество видно, что оно совокупность, объединение людей. Это означает, во-первых, что точно так же, как человек с его сознанием и соответствующим поведением принципиально отличен от животного (в том числе и от высокоорганизованных человекообразных обезьян - антропоидов) и его поведения, так и стадо последних не может с научной, в том числе и социологической, точки зрения отождествляться с обществом, несмотря на некоторые внешние сходства.

Общество - это человеческая общность, которую образуют люди и  в которой они живут. Биологические  отношения животных являются, в сущности, их отношениями к природе, в то время как специфику человеческого общества составляют отношения людей друг к другу.

Место и роль культуры в обществе велики. Она взаимодействует  с экономикой, политикой, правом, этикой, моралью, определяет их содержание.

Общество создает условия для социального развития человека, т. е. человека как личности. Личность несет печать конкретной культуры и конкретного общества. Кроме того общество создает условия для массового использования ценностей культуры, а следовательно, порождает потребности в тиражировании и репродуцировании артефактов, что, в свою очередь, превращается в процессы воспроизводства культуры. Понятно, что вне общественных форм жизни эти особенности в развитии культуры были бы невозможны.

Культура своими нормами  и ценностями входит во взаимодействие с другими системами саморегуляции в обществе, такими, как политика, право и т. п., но в отличие от них регулятивы культуры амбивалентны и могут использоваться на принципах свободного выбора.

Развитие интересов  и потребностей личности может стимулировать изменение ценностей культуры, и тогда они подвергаются реформированию или даже замене. Общество в данной ситуации может играть роль как стимулирующего, так и подавляющего фактора. В целом здесь возможны три типичные ситуации: первая, когда общество менее динамично и менее открыто, чем культура. Культура будет предлагать ценности, оппозиционные по смыслу, а общество будет стремиться их отторгнуть. Сдерживается прогрессивное развитие культуры, общество догматизирует имеющиеся ценности и в целом возникают неблагоприятные условия для развития личности. Возможна и обратная ситуация, когда общество в силу политических или социальных потрясений изменяется, а культура не успевает с обновлением норм и ценностей. Для личностного развития вновь нет оптимальных условий. И, наконец, возможно гармоничное, сбалансированное изменение общества и культуры. В этих условиях возможно конструктивное, непротиворечивое и гармоничное развитие личности.

Культура служит организации  жизни общества, выполняет роль запрограммированного поведения, помогает сохранить единство и целостность общества, его взаимодействие, как на групповом уровне, так и с другими сообществами. Культура выражается в социальных отношениях, направленных на создание, усвоение, сохранение и распространение предметов, идей, ценностей, обеспечивающих взаимопонимание людей в различных ситуациях. Каждое конкретное общество на протяжении веков создавало суперкультуру, передающуюся через поколения.

Культура в обществе представляется:

1) как особая сфера и форма деятельности, связанная с мышлением, занятиями художественным творчеством, принятыми нормами поведения и т.д.;

2) как общий уровень развития общества, его просвещенности и рациональности на пути «от дикости к цивилизованности»;

3) как сумма общественных достижений (включая технологии, отношения и представления), благодаря которым человек выделяется из природы и выходит за рамки биологической детерминации;

4) как специфическая система норм, ценностей и смыслов, отличающих одно общество от другого (или различные части общества – социально-статусные, профессиональные), способствующая его интеграции и придающая ему самобытность; и, наконец;

5) как духовное измерение всякой деятельности, в котором формируются ее мотивы, принципы, правила, цели и смыслы. В этом последнем понимании культура предстает как духовный компонент совокупного производства, обеспечивающий поддержание и изменение этого производства и общественных отношений в целом.

Культура выражает способы (или средства, механизмы) жизнедеятельности  людей, результаты этой деятельности в материальной и духовной сферах, но не собственно социальные отношения.

Культурное богатство  личности зависит от включения ценностей  в личную деятельность и от того, насколько общество стимулирует  этот процесс, насколько оно способствует ему. В личности ценности культуры превращаются в поведение, культура живет в личностном поведении человека. Общество создает условия для этого, а они могут в различной степени как соответствовать, так и не соответствовать превращению ценностей культуры в акты поведения личности. Общество развивается в режиме поиска все более благоприятных условий для формирования личности как активного субъекта культуры, как творца и носителя ценностей культуры.

 

 

 

 

 

2.1 Функции  культуры в обществе

       Сложная,  многоплановая  и   разноуровневая   структура   культуры,   ее

органическая  взаимосвязь  со  всеми  сферами  жизни  общества  позволяет  ей осуществлять в обществе ряд социальных функций.

      Действительно,  культура  как  форма  деятельности  в  конечном  итоге

предназначена для сохранения  и  развития  своего  собственного  содержания, т.е. человека. Предназначение культуры, ее «обязанность» или  роль,  которую она играет в  человеческой  жизни,  выражены  в  ее  функциях.  Все  функции осуществляются ради человека как общественного существа. Познает ли  он  мир или пытается защитить природу, верует ли он в  Бога  или  разделяет  высокие идеалы гуманизма — все это он делает ради  себя  самого.  В  соответствии  с этим и  функции  культуры  призваны  обслуживать  эгоистические  устремления общественного  человека. Иногда  в  истории  культуры  появлялись   личности, которые не могли мириться с ее чисто служебной  ролью.  Как  правило,  из-за непонимания  их  современниками  они  вынуждены  были  иногда  покидать  мир культуры, изолировать себя от общества . К числу таких личностей, например, относится Руссо. Подобные личности  полагали,  что  культура  и  ее  функции должны обслуживать  не  эгоистические  интересы  людей,  а  чистоту  нравов, сохранность окружающей природы, культивировать любовь и веру в человеке.

        Перечислим основные функции культуры в обществе:

1. Главная функция  - человекотворческая, или гуманистическая  функция. Цицерон говорил о  ней - "cultura animi" - возделывание, взращивание духа. Сегодня эта функция "возделывания" духа человека приобрела не только важнейшее, но и во многом символическое значение. Бердяев считал, что судьбу нашего Отечества должны решать люди с обновленным духом, иной волей к "преображению жизни".

        Все остальные функции так или иначе связаны с этой и даже вытекают из нее:

2. Функция трансляции (передачи) социального опыта. Ее  называют функцией исторической  преемственности или информационной. Культура представляет собой  сложную знаковую систему. Она выступает единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Ведь кроме культуры общество не располагает никаким иным механизмом трансляции всего богатства опыта, который и накоплен людьми. Поэтому не случайно культуру считают социальной памятью человечества.

        Однако культура - это не некий "склад", "хранилище" запасов социального опыта, а средство объективной оценки, жесткого отбора и активной передачи лучших "образцов", имеющих действительно непреходящее значение. Отсюда всякое нарушение данной функции чревато для общества серьезными, подчас катастрофическими последствиями. Разрыв в культурной преемственности обрекает новые поколения на потерю социальной памяти (феномен "манкуртизма") со всеми вытекающими отсюда последствиями.

3. Функция познавательная (гносеологическая) тесно связана  с первой (человекотворческая) и,  в известном смысле, вытекает  из нее. Культура концентрирует  в себе лучший социальный опыт  множества поколений людей. Она (имманентно) приобретает способность накапливать богатейшие знании о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения. Можно утверждать, ч то общество интеллектуально настолько, насколько используются богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества.

4. Регулятивная (нормативна) функция связана прежде всего  с определением (регулированием) различных  сторон, видов общественной и  личной деятельности людей. В  сфере труда, быта, межличностных  отношений культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры поддерживается такими нормативными системами как мораль и право.

5. Семиотическая или  знаковая (греч semenion - знак) функция  является важнейшей в системе  культуры. Представляя собой определенную  знаковую систему, культура предполагает  знание, владение ею. Без изучения  соответствующих знаковых систем  овладеть достижениями культуры не представляется возможным. Так, язык (устный или письменный) является средством общения людей. Литературный язык выступает в качестве важнейшего средства овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра (музыка Шнитке, супрематизм Малевича, сюрреализм Дали, театр Витыка). Естественные науки (физика, математика, химия, биология) также располагают собственными знаковыми системами.