Культура и религия в современном социальном пространстве

Содержание

Введение……………………………………………………………………….3

I.  Понятие культуры………………………………………………………….3

         
II. Понятие религии…………………………………………………………...5

III. Культура  и религия:

1.  Взаимопроникновение и взаимосвязь  обоих  понятий…………………6

2. Одновременное развитие  культуры  и религии в истории……………..6

3. Цели и задачи обоих понятий…………………………………………….. 7

IV. Культура  и религия  в  современном  социальном  пространстве…….8

Заключение……………………………………………………………………12     

Список используемой литературы…………………………………………..13
 

Введение.

         Целью настоящей работы является раскрытие понятий религии и

культуры. На основе сформулированных понятий найти и проследить их

взаимосвязь на протяжении её исторического развития. Далее будет сделан

обобщённый анализ самой взаимосвязи с выделением в ней функций

присущих культуре и религии. А также будут выявлены присущие им цели и

задачи для обоих понятий.

        Следует отметить, что культура и религия играют важную роль в жизни

общества, направляя каждого человека к совершенствованию себя самого,

улучшению и развитию жизни всего общества в целом.
                                           

I. Понятие культуры.

     Термин «культура» латинского происхождения и первоначально означал

возделывание почвы, её «культивирование», то есть изменение природы под

воздействием человека, его деятельности в отличие от тех изменений,

которые вызваны естественными причинами. Уже в этом первоначальном

содержании термина язык выразил очень важную особенность культуры –

заложенное в ней человеческое начало, акцентировав внимание на единстве

культуры, человека и его деятельности.

         В дальнейшем слово «культура» получило более обобщённое значение и

им стали называть всё созданное человеком. В таком понимании культуры

действительно отражаются её существенные черты. Культура предстаёт как

сотворённая человеком «вторая природа», надстроенная над природой

естественной, как мир, созданный человеком, в отличие от девственной

природы. Этим определением утверждается также принцип, что не следует

искать особой «сферы культуры». Там, где есть человек, его деятельность,

отношения между людьми, там имеется и культура. Нужно лишь различать

материальную и духовную культуру, при этом не противопоставляя их друг

другу.

         Одна является продуктом материального, а другая духовного

производства.

         Определяя существо культуры, нужно исходить из того, что любое

внешнее выражение культуры есть проявление степени развития самого

человека. Сам человек формирует себя в процессе своей деятельности как

культурно-историческое существо. Его человеческие качества есть результат

усвоения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям,

традициям, овладения присущими данной культуре приёмами и навыками

деятельности. От природы человек имеет своё материальное тело, которое

наделено, через свои органы, способностью к практической и сознательной

деятельности необходимой для его жизни. Не будет преувеличением сказать,

что культура представляет собой меру человеческого в человеке,

характеристику развития человека как общественного существа.

Следовательно, культура существует в постоянном взаимодействии своего

внешнего материализованного выражения с самим человеком. Это

взаимодействие состоит в том, что человек усваивает созданную ранее

культуру, распредмечивает её, делая тем самым предпосылкой своей

деятельности, и творит культуру, создавая новое.

        Человек, конечно, воспринимает культуру избирательно под влиянием

предпочтений, определяемых многими обстоятельствами. И лишь на основе

этой усвоенной им культуры он оказывается способным развиваться дальше.

Как творец культуры он вносит в неё нечто новое.
 

II. Понятие религии.

Большинство определений религии говорит почти исключительно о

психологических предпосылках веры, но нас интересует сама её сущность.

Религия есть преломление Бытия в сознании людей, но весь вопрос в том, как

понимать само это Бытие. Материализм сводит его к неразумной природе,

религия же видит в его основе сокровенную Божественную Сущность и

осознаёт себя как ответ на проявление этой Сущности.

          Материальное бытие очевидно для нас – но как мы можем узнать о Бытии

Божественном? Мы не видим и не слышим Высшего Бытия, откуда же нам

известно, что оно реально?

          Вера представляет собой такое состояние человека, когда он убеждён в

существовании чего-либо, не основываясь при этом на каких-либо внешних

фактических и формально-логических доказательствах, т.е. интуитивно.

          Слово «религия» происходит от латинского глагола religare, что значит

«связывать». Она есть сила, связующая миры, мост между тварным духом и

Духом Божественным. Укреплённый этой связью, человек оказывается

активным соучастником мирового созидания. Бог не порабощает человека, не

сковывает его волю, а напротив, даёт ему полную свободу, включающую и

возможность отвергнуть Его, искать своих путей.

 

III. Культура  и религия:

1.Взаимопроникновение и взаимосвязь обоих понятий.

     Родственность, близость и взаимосвязь культуры и религии состоит в том,

что они решают сходные задачи мироуяснения и воздействия на сознание,

поведение людей.

     Через эпос, сказки, легенды, исторические предания мифологические

образы, сюжеты, отражающие религиозные взгляды своего времени, вошли в

гуманитарную культуру различных народов – в литературу, живопись,

музыку, скульптуру. Так, древнегреческая мифология отражена в

произведениях литературы и искусства.

          Важной исторической миссией культуры и религии, приобретающей в

современном мире небывалую актуальность, выступало и выступает

формирование сознания единства человеческого рода, значимости

общечеловеческих нравственных норм, непреходящих ценностей.


                2. Одновременное развитие культуры  и религии в истории.

     На всём протяжении развития истории человека и общества мы видим

одновременное отражение здесь культурных форм с их религиозным

содержанием. В живописи это выражено от наскальных рисунков до

иконописи; в музыке от языческих песнопений до церковного пения; в

архитектуре от городских стен до храмового строительства.

          Таким образом, можно сказать, что культура неотделима от религии в

своём историческом развитии.

3. Цели и задачи обоих понятий.

     Целью и задачей, как культуры, так и религии является духовное

совершенствование человека. В этом между ними нет никакого различия.

Различие между культурой и религией состоит в способах и путях самого

совершенствования. Если культура целиком развивает сознательную часть в

человеке, его способность воспринимать и оценивать мир видимый и

Божественный в рамках разума и сознания. То религия развивает

интуитивную способность человека, выражающуюся не в осознании себя и

Божественного начала, а в расширении своего познания о них; то есть

религия, не отрицая формы сознания и разумной способности человека

мыслить осознанно, тем не менее, устанавливает совсем другой способ

познания мира человека и мира Божественного. На основе веры как

внутренней неотделимой от человека его духовной способностью к познанию

единства гармонии человека в окружающем мире и мире Божественном.

         К религии ни коим образом не может быть применимо понятие

культурной революции, или по аналогии с ней «религиозной революции»,

так как сам процесс религиозного познания целиком относится к

Божественному Промыслу и Божественному Домостроительству. Именно

Божественное начало постепенно открывает их человеку в виде Своего

Откровения и Провидения.

         Духовное совершенствование в его выражении культурой предполагает

более справедливые нормы человеческого общежития на основе всеобщего

права и закона, в соблюдении которых сам человек более этичен и морален с

точки зрения всеобщей нравственности.

        Религия же предусматривает духовное совершенствование человека и

общества до достижения ими обожения, возможно полному восстановлению

падшей природы человечества со своим Первообразом в виде Божественного

начала уже в сегодняшнем дне; с тем, чтобы в будущей жизни после смерти

тела человек мог достичь вечного блаженства в единстве и гармонии с

Божественной реальностью.
 

IV. Культура и религия в современном социальном пространстве.

Первая фиксируемая трансформация русской культуры протекает с             11 века, главным образом (но не единственно) в связи с христианизацией. Второй этап — это заметные и все более глубокие трансформации со второй половины 16 века по настоящее время.

Трансформационные тенденции, начиная примерно с Петра, в целом обычно характеризуют как секуляризацию (в широком смысле). Более того, сами методы изучения социокультурной реальности, в мировой науке, по меньшей мере, уже полтора века, особенно у нас со всеми перехлестами в советский период, становятся секуляризованными. Иными словами, затемнение религиозных смыслов в трансформирующейся культуре превращается в принципиальное отрицание их собственно культурной значимости. Исследователь отказывается придавать им сколько-нибудь серьезную, а тем более позитивную роль, рассматривает их не более чем симулакр. Тем самым он, так сказать, солидаризируется с идеологизированным объектом изучения, а потому теряет объективность и обедняет собственные возможности.

На наш взгляд, нынешнее восприятие культурной ситуации как слома заставляет пересмотреть прежние исследовательские догмы. Речь идет о том, чтобы фактическую синкретичность религиозной и культурной сфер, издавна им присущую, рассматривать как значимый факт не только в далекие эпохи, но и в современных явлениях, а также в культуре в целом.

Связь религиозной и культурной сфер проявляется в такой исторической закономерности, как усвоение сугубо религиозных представлений современными, на первый взгляд чисто секулярными, реалиями. Скажем, фундаментом  языческих религий служит вера в потустороннее. Однако внимательное рассмотрение научного знания современного типа и его функционирования в менталитете обнаруживает и тут аналог иного мира. Действительно, вслед за математикой все больше наук базируется на аксиоматических, по сути априорных, положениях, в которые полагается верить адепту данной научной отрасли, если он желает быть признанным в сообществе ученых мужей и дам. Нетрудно также заметить, что основной корпус научных положений стараются облечь в терминологически, знаково и понятийно малодоступные для непосвященных формы — точь-в-точь, как это имеет место, скажем, в богословии, не говоря уже о так называемом «тайном знании» в нетрадиционных религиях. Прибавим еще, что научное знание претендует на то, что только с его помощью можно эффективно воздействовать на материальный мир, на социум, на человеческую природу. Но иной мир в религиозных системах обладает примерно той же способностью.

В искусстве ситуация аналогичная. Искусство вообще для того и существует, чтобы создавать нечто выходящее за пределы обыденности. И тут мы вновь встречаемся с особым языком выражения, кругом посвященных и т. п., что очень хорошо видно в элитарном искусстве. Совпадающие особенности науки, искусства и религии как раз и делают их соперниками.

Симметричность культурной и религиозной сфер прослеживается в разного рода новациях исторического развития. Социальная индивидуализация явно перекликается со «священством верующих», с домашнем чтением Библии в России (начиная с середины 19 века), раздроблением на секты, с внецерковной религиозностью в образованной среде. Переворачиванию идеалов и поведенческих норм в современной культуре по сравнению с прежней в какой-то мере соответствует тяга к реформаторству в традиционной религии,  активный поиск еретиков, всяческих врагов истинной веры и т. п. Информационному буму соответствуют резкий рост миссионерства и проповедничества с использованием всех средств передачи информации.

Любопытно, что постулированию ценностного ядра в социуме в точности отвечает наличие в религиозной системе сакрального ядра. То есть сами социологи исходят из подобия социокультурной и религиозных сфер.

Сейчас широко бытует мнение о безрелигиозности современной массовой культуры. Чтобы убедиться в его ошибочности, продолжим наш экскурс по ее магистралям и закоулкам. Как уже отмечалось, потустороннее из рая и ада в традиционном православии перекочевало в художественные миры искусства и таинственные иероглифы научного знания. Но не только. Ведь всякого рода домыслы и гипотезы об инопланетянах из того же ряда. А повальное увлечение астрологией подогревается не только ее сомнительными успехами, сколько извечно сакральным отношением к звездам — деривату иного мира. Мистические переносы в иномирие, характерные для молитвенно-аскетической практики традиционных религий, замещены социальными методиками и наркотиками. Роль посвященных, которая, например в православии, принадлежит священству, старцам и старицам, юродивым, ныне присвоена психологами, артистами, педагогами, идеологами, колдунами и колдуньями, — все эти персонажи поучают и лечат доверчивую публику.

Центральное положение в современном мировоззрении занимает, как известно, человек. Но это отнюдь лишь по видимости конкретный человек — на самом деле речь всегда идет о человеке вообще, о нормативных образцах, общечеловеческих ценностях и т. п. Но в религиозных учениях (а не в религиозной практике) все обстоит точно так же, только там свои образцы и ценности. Кроме того, целью своих забот человек иногда считает не удовлетворение насущного, а некую неуловимую самость, ради которой он готов менять свою внешность, свой характер, свои интересы. Но человек, как правило, не может полагать своей самостью то, что он готов изменить — иначе он превращается в самоистязателя и самоубийцу. Таким образом, жизнь ради ускользающей неизвестной самости ничем принципиально не отличается от жизни во имя рода, сообщества, государства, а это религиозная установка, которая просматривается и в язычестве, и в библейских религиях.

Современный досуг до краев наполнен играми, загадками, конкурсами, состязаниями. Значение игры хорошо известно, в частности, из знаменитой книги Хейзинги. Укажем лишь на одно обстоятельство: игровая (состязательная) ситуация предполагает неопределенность исхода, риск, везение. Согласно воззрениям древних, это открывало возможность вмешательства со стороны иного мира, а победитель представал избранником божеств. Так, несмотря на опошление и примитивизацию, игровая ситуация и сегодня не лишена религиозной подпитки.

Упомянем, наконец, культ новизны. Он противоречит традиционности православия. Вместе с тем, не следует забывать, что культ новизны, отвергая наличное, уже существующее, тем самым означает и культ уничтожения, то есть смерти. Элементы такого культа можно усмотреть в традиционных религиях, но там он не столь прямолинеен и к тому же оправдан мифологемой спасения.

Мы видим, что современная массовая культура насквозь пропитана религиозными флюидами, мифологемами, отражениями. Вероятно, тут имеет место какая-то малоисследованная, гетерогенная, неструктурированная, анонимная религиозность. Массовый человек, как правило, не осознает характера собственной религиозности или осознает ее превратно.

Заключение.

     Религия и культура являются предметом познания в отдельности, а в их

взаимосвязи – формами общественного сознания, реального и прежде всего

современного общества, как его неотъемлемые части, взаимодополняющие

друг друга.

     Отрыв культуры от её религиозных основ не может остаться без роковых

последствий. Подлинный культурный расцвет немыслим без интенсивной

духовной жизни.


 

Список используемой литературы

1. Фролов И.Т. «Введение в философию» - Учеб. для выс. учеб. завед., М.: «Политиздат», 1990 г.

2. Мень Александр «История религии» Учеб. пособие. – М.: Издательская группа «Форум-Инфра-М», 2001 г.


 

3