Мусульманская правовая система. 3

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИЕКИ БЕЛАРУСЬ

УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ «ЮРИДИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА»

Кафедра общеправовых и

гражданско-правовых

дисциплин

Курсовая работа

Мусульманская правовая система

Выполнила:

учащаяся 2 курса 490 группы

Юридического колледжа БГУ

отделения на основе общего

базового образования

очной формы обучения

Леоновец Юлия Николаевна

____________________

Руководитель:

Калинин Сергей Артурович

кандидат юридических наук,

доцент

Минск

2012

Оглавление

Введение………………………………………………………………..…………3

ГЛАВА 1. Национальные правовые системы. Взаимодействие международной и национальной правовых систем…………..5

ГЛАВА 2. Ислам. Возникновение мусульманской правовой системы…………………………………………………………………………...7

ГЛАВА 3. Источники мусульманского права Коран…….……...11

ГЛАВА 4. Всеобщая исламская декларация прав человека………………………………………………………………..………..16

ГЛАВА 5. Ислам в современном мире. Группы современных мусульманских правовых систем………………………..………….19

Заключение…………………………………………………………………….26

Список использованных источников…….………………………...28

Приложение……………………………….……………………………………30

Введение

Глубокое и всестороннее познание правовых систем планеты, их изучение в сравнении с другими существующими или ранее существовавшими правовыми системами государств мира всегда актуальна, ибо уже существовал в древности постулат  о том, что все познается в сравнении.

Сегодня международные правовые связи должны быть более тесными и результативными, способствуя развитию правовой науки в целом. Правовая система каждой страны должна функционировать, признавая принципы равенства и взаимного уважения национальных правовых систем. [6, с.3]

В современном мире существует много правовых систем, некоторые из них связаны с национальностью или религией. Изучение правовых систем древнего мира и современности позволит дать характеристику развития права различных государств, расширение возможности экономического пространства, улучшение жизни людей, предотвращение мировых кризисов, решение различного рода проблем (экологических, демографических).

Правовая система рассматривается в узком и широком смыслах. В широком смысле правовая система – это закономерно связанная целостность устойчивого правосознания, всех правовых норм, форм их выражения (источников) и их реализации, а также правотворческих, правоустановительных и правореализующих процедур, обеспечивающих регулирование общественных отношений по пути прогрессивного развития. В узком смысле правовая система представляет собой закономерно связанную целостность всех правовых норм, форм их выражения (источников), институтов и отраслей, предназначенных для упорядочения общественных отношений с целью обеспечения социального прогресса [5, с.269]. Знание этого понятия необходимо для изучения мусульманской правовой системе, которая основана на такой мировой религии как ислам. Ислам в современном мире распространился не только на Восток, но и на все страны мира, поэтому данная тема является актуальной.

Изучение правовой системы мусульман позволит определить объём влияния исламского права на другие страны, интересы, на развитие мирового прогресса, на процесс решения международных, национальных, религиозных и других конфликтов.

Кроме того изучение исламского права, истории мусульман позволяет понять их поведение, характер этого народа, что приводит к взаимопониманию и взаимопомощи.

Из всего вышесказанного можно определить цели и задачи нашей курсовой работы.

Цель: характеристика мусульманской правовой системы.

Задачи: охарактеризовать исламскую правовую систему, а также её взаимодействие с другими правовыми системами и влияние на страны мира.

Предметом курсовой является мусульманская правовая система.

Методы, используемые при написании курсовой: анализ и синтез, метод литературного обзора.

 ГЛАВА 1. Национальные правовые системы. Взаимодействие международной и национальной правовых систем

Как уже говорилось ранее, правовая система – это совокупность общеобязательных норм, установленных в государстве. Правовая система базируется на таком понятии как право, которое у любого народа складывается само собой. Это основывается на соблюдении всеобщих правил для совместного участия в таких процессах, как производство, обмен, распределение и потребление. Данные правила вырабатывались в течение времени под влиянием жизненно важных потребностей человека.

Таким образом, можно выделить уровни правовой системы:

1. национальные правовые системы (религиозные);
2. основные правовые системы мира;
3. международная правовая система.

В них можно выделить как общие черты, так и различия.

К общим чертам будут относиться такие факторы, как научное, профессиональное и общественное правосознание; обострение противоречий (возникновение конфликтов), которые требуют их правового урегулирования; определённые исторические условия в момент функционирования какой-либо правовой системы и другое. К отличительным чертам будут относиться различные источники права, деление его на частное и публичное. [5, с.268]

Международная правовая система основывается на согласовании интересов с другими государствами и существует вместе с внутригосударственной правовой системой (властные отношения государственных органов). А национальная правовая система основывается на традициях народа, его исторического прошлого, идеология, религия. Именно национальная правовая система является одной из основ международной правовой системы, так как решение вопросов между государствами должно происходить с учётом их религии, политической системы, культуры. Национальная правовая система делится на отрасли, по которым и могут выноситься вопросы на межгосударственный уровень.

Отрасль права – это совокупность обособленных юридических норм, регулирующих определённый род общественных отношений. [5, с.271]

Любая правовая система функционирует за счёт человека, благодаря его деятельности. Л.Н.Исаев подчёркивает: «Объектом правопонимания выступает само право, которое отражается во всех сферах человеческой жизни от частно-личной до межгосударственной…» [9, с.107-108]

Данное определение является верным и для национального, и для международного права, так как эффективность реализации норм в конкретном государстве будет зависеть от уровня индивидуального, а также коллективного правосознания и правовой культуры, в каком направлении и на сколько интенсивно общество этого государства попадает под ценностно-ориентационное воздействие.

Правовое регулирование отношений в государстве во много зависит от норм национального права с нормами международного права. Например, признание человека высшей ценностью государства; поддержание мира, стабильности и безопасности; сохранение окружающей среды.

Права человека и гражданина, общечеловеческие ценности закреплены в международно-правовых актах: Декларация Организации Объединенных Наций, Всеобщая декларация прав человека. Это подтверждает взаимодействие национальной и международной правовых систем.

Таким образом, можно сказать, что взаимодействие национальной и международной правовых систем проявляется в том, что последняя основывается на принципах другой правовой системы. Так  как международное право основывается на национальном праве (учитывает особенности определённого государства, нации).

Глава 2. Ислам. Возникновение мусульманской правовой системы

Что же такое Ислам? В переводе с арабского языка слово Ислам означает послушание, покорность Богу. Следовательно, мусульманин означает человек, покорный или послушный воле Божьей. Поэтому можно сказать, что любой объект является на арабском языке мусульманином, так как он подчиняется законам Бога (в терминологическом понятии).[10]

С точки зрения Ислама человек был сотворён Богом, Который дал ему волю, разум, это тело и определённый срок жизни, ради того, чтобы он Ему поклонялся (жил по Его законам), чтобы достичь гармонии в этом мире.

Становление мусульманско-правовой мысли явилось результатом возникновения в начале VII века на Аравийском полуострове новой для арабов монотеистической религии – Ислама, формирование которого неотделимо от деятельности пророка Мухаммеда (570-632). [3, с.134]

Ислам – это одна из молодых мировых религий, которая в большей части распространена на Востоке, но оказывает влияние на всё мировое пространство.

Ислам – это не только религия, а это и политика, и экономика, и семья, и быт, и много-много разных сфер жизни. В этом отношении действительно Ислам претендует в виде шариата, т.е. комплекса правил внешнего поведения мусульман, что он регулирует не только поведение мусульман в их религиозной жизни, но и все, и вся. В принципе, шариат, мусульманское право, готов дать ответ на любой вопрос, который может быть у мусульманина. [1]

В период становления мусульманской религии происходило постепенное разложение родоплеменного строя и образование классового общества. Но Ислам возник не сразу, ему предшествовали учения халифов. Халифами называли светских и духовных глав мусульманской общины, так называемого Халифата.

Основателем Ислама считается Мухаммед. Его считали человеком, который беседовал с Богом. Его учения можно выразить в двух главных догматах Ислама:

• существует единый и всемогущий Бог - Аллах;
• Коран – это священная книга, которую Аллах передал людям, через своего пророка Мухаммеда.

Изначально Ислам воспринимался его последователями только как религия. Но так как он обладал статусом основы власти и распространялся на обширные территории исламского государства, он со временем стал и универсальной правовой системой, которая определяла весь образ жизни мусульман.

Мусульманское право возникло как часть шариата. Шариат («прямой путь») – это совокупность обращенных к людям обязательных к соблюдению норм и предписаний, установленных Аллахом и переданных им через Пророка Мухаммада. Нормы шариата регулируют вопросы поведения мусульман в повседневной жизни в их отношениях между собой и с властью.

Становление мусульманско-правовой мысли шло по нескольким направлениям. Прежде всего, оно включало запись и становление сборников хадисов. Одновременно постепенно вырабатывались способы толкования многозначных положений Корана и Сунны, а также приемы рационального формулирования норм в случае молчания этих источников. [3, с.135]

Развитие мусульманско-правовой мысли на протяжении столетий определялось двумя факторами: разработка новых конкретных норм требовала практики, существовала необходимость поиска ответов на постоянно возникающие вопросы в жизни мусульман.

На сегодняшнее столетие прошло XIV веков с появления мусульманской религии. И за это время она охватила миллионы людей разных наций, разных социальных слоев. Сейчас ислам распространен не только на Аравийском полуострове, как это было изначально, а на всей планете. В любом государстве можно найти приверженцев этой религии.

Учения Мухаммеда, распространение Ислама привело к зарождению мусульманского права, которое основано на вере в Аллаха, соблюдении Корана.

Мусульманское право не является самостоятельной отраслью науки, а составляет лишь одну из сторон религии Ислама. Данная религия содержит в себе определенную теологию, то есть то, во что мусульманин должен верить, а также предписания верующим об их поступках, что они должны делать, а чего нет.

В исламе существует концепция теократического общества, в котором государство имеет значение лишь как служитель установлено религии. [4, с.309] Мусульманские юристы, а также теологи не провозглашали моральные принципы ислама, с которыми общество согласовывало бы свои правовые системы, а создали целую систему права для идеального общества, которое со временем установится во всём мире и будет основано на религии ислама. Мусульманское право детализировано, но может быть понято только теми людьми, которые имеют хотя бы минимальное представление об этой религии.

Структура мусульманского права представляет собой фикх (комплекс правил поведения мусульман). Он основывается на Коране и Сунне, речь о которых пойдёт в следующей главе. Структуру можно разделить на два раздела:

• изучение основ и начал мусульманского права, объяснение источников, которые и составляют шариат;
• изучение решений, которые находятся в нормах материального мусульманского права.

Со временем фикх стал неизменяемым. Мусульмане должны соблюдать предписания прежних поколений.

Ислам очень разнообразен, это и теория, и практика, самые различные, в самых разных вариантах. Но в любом случае любые изменения в мусульманском мире невозможны без изменения в самом исламе, и наоборот, никакие изменения Ислама не могут быть без какой-то серьезной общественной эволюции, подвижек в развитии мусульманского общества. В очень большой степени все эти подвижки зависят от изменений в исламской идеологии, в исламской мысли.

Вообще, право, которое основывается на религии, может не применяться судами, но в мусульманских странах судебная система основывается на праве данной религии. Все вынесенные решения должны соответствовать Корану и Сунне.

Кроме того, чтобы предостеречь человека от зла и заблуждений, и чтобы одновременно испытать его, Аллах возложил на него определённый минимум обязанностей: пять столпов ислама.

1. Твёрдое убеждение и приведение свидетельства, что нет божества кроме Единого Аллаха, и что пророк Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует!) является рабом и посланником Аллаха.
2. Обязательное совершение пятикратного намаза в сутки.
3. Выплата определённого % из своего имущества в пользу бедных, нуждающихся и находящихся на пути Аллаха.
4. Ежегодное соблюдение поста в священном месяце Рамадан.
5. Совершение хаджа (паломничества) в Мекку к храму Аллаха (Каабе) хотя бы один раз в жизни, при наличии возможности. [10]

Мусульманское право относится к национальному праву наряду с индусским, иудейским и другими правами и образует национальную правовую систему.

Как уже говорилось ранее, национальная правовая система является одним из уровней правовой системы. Также её называют религиозной правовой системой или религиозной правовой семьёй. Религиозная правовая система – это правовая система, в которой основным источником права является некий священный памятник, несущий особое значение для людей определённой религии.

Закон мусульманского права, мусульманской правовой системы: «Дозволено все, если иное не предусмотрено Кораном или Сунной». 
ГЛАВА 3. ИСТОЧНИКИ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА

Право мусульман имеет четыре основных и самых главных источника. Во-первых, Коран – священная книга в исламе; во-вторых, Сунна или традиции, связанные с посланцем бога; в-третьих, иджма – это единое соглашение мусульманского общества; и в-четвертых, кияс – суждение по аналогии.

Исламское право на этапе основания брало свое начало из Откровения в виде Корана и Сунны. Термин Сунна означает высказывания или действия Пророка Мухаммада (Мухаммеда), а также высказывания и действия других людей в его присутствии, не вызывавшие неодобрения с его стороны.[11, с.65] Сунна считается вторым видом Откровения после Корана.

Мухаммед был послан с целью для разъяснения людям Корана, при помощи какого-либо заявления или совершенного действия, или и первого и второго.

Существует теория источников мусульманского права (фикха), которая основана на расхождении суждений в толковании шариата (божественного закона). Основателями теологических и юридических школ были направлены настойчивые усилия, чтобы объяснить и понять фикх, (они определяли его как свод правил и предписаний), в рамках принципов ислама. Но перейдём к краткой характеристике основных источников права мусульман.

Коран, как уже говорилось ранее, это священная книга мусульман. Она является основой мусульманского права. Коран состоит из высказываний Аллаха последнему пророку Магомету и является первым источником права. Но, содержащиеся в нем положения юридического характера недостаточны для того, чтобы полностью регламентировать отношения, возникающие между мусульманами.

Юридические положения Корана находим в определенном количестве его строф (мусульманские юристы называют их «правовыми строфами»).[4, с.311]

Мусульманскими учеными выделяются такие строфы, как определяющие личный статус (их насчитывается 70), строфы уголовно-правового характера (их 30), строфы, которые касаются гражданского права (в количестве 70), строфы, относящиеся к международному праву (25), строфы, регламентирующие процедуру в суде (их 13), строфы конституционного характера (10), а также строфы, которые касаются экономики и финансов (их также насчитывают 10).

В Коране о личной безопасности говорится так: «Не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе как по праву» (Перенос ночью, 17: 33). В данной строфе показывается важность личной безопасности и то, что нарушить её можно лишь по закону и никак иначе.

Кроме того, в Коране разрешена свобода совести: «Нет принуждения в религии» (Корова, 2: 256), «Не поносите тех, кого они призывают помимо Аллаха, а то они станут поносить Аллаха из вражды, без всякого знания» (Скот, 6: 108), «И не препирайтесь с обладателями книги, иначе как чем-нибудь лучшим, кроме тех из них, которые несправедливы…» (Паук 29: 46)

Также в Коране хорошо обозначен принцип личной ответственности: «Что каждая душа приобретает, то остается за ней, и не понесет носящая ношу другой» (Скот, 6: 164). Никто другой не несет личной ответственности за другого человека, только каждый сам за себя. [8, с. 180-183]

Правовые вопросы в Коране. Исламское законодательство – совокупность разнообразных правил, предписанных человечеству. По участвующим сторонам в тех или иных отношениях можно выделить четыре основных группы:

1. отношения между Аллахом и человеком;
2. отношения между людьми;
3. отношения к животным;
4. отношения к другим вещам.

К первой, относятся религиозные ритуалы, которые подкреплены искренними намерениями. Одни из них – это чисто религиозные такие, как молитва или соблюдения поста, а другие – это социально-экономические формы поклонения, например, как Закят (обязательное пожертвование), третьи являются социально-физическими формами поклонения, например Хадж (Паломничество в Мекку). Все эти четыре положения являются основами ислама.

Ко второй, относятся законы, которые регулируют отношения между людьми и их можно разделить на четыре подраздела:

• Законы, которые защищают и гарантируют распространение ислама.
• Законы о семейной жизни для развития семьи и защиты ее внутренней структуры.
• Законы, регулирующие вопросы торговли, регламентирующие ведение коммерческих операций, договоров найма и пр.
• Уголовные законы, которые устанавливают конкретные виды наказаний ли возмещение ущерба в случае совершения каких-либо преступлений.

Третья группа характеризуется почитанием животных. Ислам уделяет животному миру большое внимание и подчёркивает ответственность человека за благополучие других созданий.

Четвертая группа характеризует отношение человека к другим вещам.

Коран содержит в себе законодательную основу. Как уже говорилось ранее, Коран предназначен для реформирования условий жизни людей, но при этом ислам не перечеркивает все доисламские обычаи и традиции. Просто он отменяет именно те обычаи, которые наносят ущерб обществу. Например, исламским законодательством запрещено взимание процентов, так как это считается извлечением выгоды за счет менее удачливых членов общества. Или примером может служить то, что в исламе запрещены внебрачные половые контакты, так как это ведёт к эксплуатации женщины и разрушению семейных уз.

Ислам пришел не для разрушения человеческой цивилизации, моральных устоев и обычаев, а для того, чтобы построить новую цивилизацию с новыми нравственными нормами.[7, с.40]

Вторым источником права мусульман является Сунна. Она рассказывает о жизни и поведении пророка, на которого должны равняться верующие. Сунна – это сборник традиций, так называемых адатов, который касается действий и высказываний Магомета (пророка), которые воспроизведены его последователями.

Следующим источником мусульманского права можно выделить Иджму. Она используется для углубления и развития легального толкования божественных источников. Иджма – это как коллективное, так и индивидуальное мнение сподвижников пророка, при котором все мнения по какому-либо вопросу были едины. Но, если мнения расходились, то мнение каждого из сподвижников обозначалось термином ар-Ра’и (личное мнение). Нормы права независимо от их происхождения должны быть записаны в Иджму, чтобы их можно было применять, иначе они не могут использоваться и не будут действительными.

Четвертым источником мусульманского права является Кияс (Кийяс) – рассуждение по аналогии. Одним из примеров кийяса является запрет марихуаны, что вытекало из Хадиса Пророка: «Всякое опьяняющее вещество есть Хамр, а всякий вид Хамра есть Харам». Поскольку марихуана имеет опьяняющее воздействие, она может быть отнесена к категории Хамр и, таким образом, является Харам (запрещенной).[14, с.117] Благодаря использованию Кияса появилась возможность рационального толкования. Но таким образом нельзя создать фундаментальные, основные нормы и поэтому мусульманские легисты создают новые нормы.

Кроме этих четырех главных источников многие ученые говорят о важности и других источников. Например, Истихсан (предпочтения в правовом отношении) – исключение из общего правила в общих интересах.

Для мусульманского права характерны такие черты, как казуистичность и отсутствие систематизации, архаический характер ряда институтов. Все это объясняется тем, что данное право сформировалось и стабилизировалось в глубоком средневековье. Мусульманское право оригинально по своей природе в сравнении с другими правовыми системами.

Мусульманское право, основанное на Коране, следует рассматривать, как независимую от всех других систем правовую систему, так как они не имеют такого же источника. Особенностью этой правовой системы можно считать то, что она не заимствовала иностранные идеи и положения, а некоторые сходства в решениях по тому или иному вопросу – это совпадения.

Основным источником права мусульман является Коран. Именно он является фундаментом для развития мусульманских стран, отношений между мусульманами, разрешению конфликтов, правовых вопросов.

ГЛАВА 4. Всеобщая декларация прав человека

По мнению мусульман ислам дал человечеству  идеальный кодекс прав человека. Цель этих прав – придать честь и достоинство человечеству и уничтожить эксплуатацию, угнетение и несправедливость. Права человека в Исламе - неотъемлемая часть полного Исламского порядка, и это обязательство лежит на всех Мусульманских правительствах и общественных организациях для их осуществления в письме и в духе в пределах структуры того порядка.

Всеобщая исламская декларация прав человека была принята 19 сентября 1981 года в Париже по предложению Исламского Совета Европы. Основной её целью является сохранение чести и достоинства человека,  устранение всевозможного гнета, несправедливости эксплуатации.

В ведении данного документа Салем Аззам (генеральный секретарь) написал: «В исламе концепция прав человека зиждется на убежденности в том, что Всевышний, и единственно Он, является Автором закона и источником прав человека» В связи с этой концепцией считается, что обычный человек не может лишить другого человека его прав, сократить их. [Приложение А]

В Преамбуле говориться о том, что человек всегда стремиться к миру, где нет места гнету, насилию, где человек может свободно реализовываться и развиваться, не боясь насилия, не испытывая страха. Кроме того в ней указывается, что права человека в силу своей божественности их источника не могут быть упразднены или ограничены ни правительствами, ни какими бы то ни было институтами власти. Мусульмане по данной декларации считают, что они обязаны установить порядок: провозглашается свобода, равенство, запрещение рабства и закрепощения, где каждый выполняет свои обязанности и отвечает за свои действия, где человек может рассчитывать  на защиту своих прав и другое.

Ислам предначертан на защиту человека, на сохранение его прав и свобод, но при этом также и то, что человек несёт ответственность за свои действия.

В Исламской декларации прав человека, также как и в самом мусульманском праве, находятся такие положения как:

• право на жизнь (человеческая жизнь священна и неприкосновенна);
• право на свободу (человек с самого рождения свободен, он не может быть ограничен в правах);
• право на правосудие (каждый имеет право на судебное правосудие в соответствии с законом);
• право на беспристрастный суд (никто не может быть признан виновным, пока его вина не доказана судом);
• право на защиту от злоупотребления властью (каждый имеет право на защиту от давления со стороны государства);
• право не подвергаться пыткам (никто не должен подвергаться каким-либо страданиям и унижениям);
• право на защиту чести и репутации (защита от клеветы, необоснованных обвинений)
• право на убежище (каждый имеет право на убежище не зависимо от расы, исповедуемой религии, цвета кожи или пола);
• права меньшинств (меньшинства имеют право выбора между исламским законно и своим собственным при ведении личных дел);
• право и обязанность участия в управлении общественными делами (каждый человек общества имеет право на осуществление своих функций);
• право на свободу вероисповедания, мысли и слова (каждый человек имеет право на высказывание своих мыслей в той мере, в которой это предусматривается законом);
• право на свободу религии (каждый имеет право на свободу совести и совершение религиозных обрядов в соответствии со своими религиозными убеждениями);
• право на свободу создания объединений (каждый имеет право участвовать в индивидуальном или коллективном порядке в религиозной, социальной, культурной и политической жизни общества и создавать институты и организации, призванные выполнять то, что представляет собой добро и препятствовать осуществлению того, что есть зло);
• экономический порядок и соответствующие права (все имеют право на богатства природы и все её ресурсы в осуществлении экономической деятельности);
• право на защиту собственности (никакая собственность не может быть экспроприирована, если это не представляет общественного интереса);
• статус и достоинства трудящихся (Ислам уважает труд и трудящихся и предписывает мусульманам относиться к трудящемуся справедливо, а также благородно и щедро);
• право на социальную защиту (каждый имеет право на пищу, жилище, одежду, обучение и медицинское обслуживание за счет ресурсов общества);
• право на создание семьи и связанные с этим вопросы (каждый имеет право на брак, создание семьи и воспитание детей в соответствии со своей религией, традициями и культурой);
• права замужней женщины (любая замужняя женщина имеет право жить в доме, где проживает ее муж, поучать соответствующие средства для поддержания уровня жизни);
• право на образование (каждый имеет право на образование в соответствии со своими врожденными способностями и возможностями);
• право на частную жизнь (каждый человек имеет право на защиту своей частной жизни);
• право на свободу передвижения и местожительства (никто не должен быть принужден покинуть страну проживания или быть незаконно депортирован, если подобные действия не соответствуют положениям закона).