Народный календарь. Формирование и развитие

Федеральное агентство по образованию РФ

Федеральное государственное бюджетное учреждение высшего профессионального образования

 «Пермская государственная академия искусств и культуры»

Кафедра искусств

КУРСОВАЯ РАБОТА

Дисциплина: Народное художественное творчество

Тема: Народный календарь. Формирование и развитие.

Выполнила: студентка заочного отделения

гр.ЗНХК/12-1

Невоструева Ольга Ивановна

Проверила:

Власова Ирина Владимировна

Пермь 2013г.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение ………………………………………………………………….. 3

Глава I. Основные исторические этапы формирования русского народногокалендаря и русских праздников как его составной части..5

§1. Понятие «календарь»……………………………………………………….5

§2. Формирование народного календаря …………………………………….6

§3. Изменения в названиях месяцев в процессе формирования народного календаря ………………………………………………………………………..9

§4. Значимость календарных сроков для жизни крестьянина……………...10

Глава II. Народный календарь и церковный календарь……………….12

§1. Формирование бытового крестьянского календаря на основе слияния православия и язычества ……………………………………………………..12

§2. Подвижные и неподвижные праздники в народном календаре ………14

§3. Природа в народном календаре …………………………………. ……..14

§4. Важные компоненты народного календаря (береза, птицы, земля, нечистая сила и пр.) ……………………………………………………………16

Глава III. Месяцеслов – второе название народного календаря ……...20

§1. Январь – просинец, перезимье, сечень…………………………………..20

§2. Февраль – сечень, снежань, бокогрей, шировкие и кривые дороги, свадебник ……………………………………………………………………….21

§3. Март – березозол, зимобор, протальник, сухий ………………….. …..22

§4. Апрель – березозол, цветень, снегогон, зажги снега, заиграй овражки

§5.  Май – травень, травник ……………………………………… …………23

§6. Июнь – скопидом, хлеборост …………………………………… ………24

§7. Июль – страдник, сенозарник, макушка лета..………………………….25

§8. Август – жнивень, серпень, зерев, разносол, густоед…………………..26

§9. Сентябрь – хмурень, ревун, заревник……………………………………27

§10. Октябрь – позимник, листопад, грязник, свадебник………………….28

§11. Ноябрь – листогной, полузимник, грудень……………………………29

§12. Декабрь – студень, стужайло, лютень …………………………………30

Заключение ………………………………………………………………31

Список ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………………………33

ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСЫ …………………………………………………….33

Приложение(в электронном и бумажном виде)

Введение

Во все времена и у всех народов календарный вопрос был одним из самых важных. И это не случайно. Ведь от календаря во многом зависит благополучие нашей жизни. Что, как не он, помогает нам планировать дела на много дней и даже лет вперед, чередовать работу с отдыхом, праздники с буднями? Народный календарь раскрывает перед нами истоки русской национальной  культуры, православной веры, знакомит с укладом жизни наших предков.

В процессе исследования этой темы я узнала много интересного о традиционных русских ремеслах, о православных храмах и монастырях, пришлось поломать голову над хитрыми загадками. Невозможно не улыбнуться, вчитавшись в тексты частушек,  не загрустить, вспомнив слова русских народных песен1.

Народные обычаи, праздники и обряды появились много веков назад. Они крепко связаны с трудом, бытом, укладом жизни народа.

Наиболее важные этапы трудовой деятельности народа сопровождались особыми обрядами, которые отражали все стороны трудовой деятельности человека: охоту, рыболовство, скотоводство, земледелие и т.д.2

Жизнь русского народа сопровождалась праздниками, к ним приурочено и огромное большинство народных сказаний, поверий, обычаев. На протяжении столетий они передавались из поколения в поколение, постоянно дополняясь все новыми деталями. Праздники были формой общественной жизни, совпадающей с важнейшими моментами производственного года охотника, пастуха или земледельца.

Объектом исследования являются традиционные календарные народные праздники и обряды, предметом - художественная культура в праздниках и обрядах.

Целью написания курсовой работы является изучение народного художественного творчества в календарных праздниках и обрядах. Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

• Описать основные исторические этапы становления русского народногокалендаря и русских праздников как его составной части.
• ·Рассмотреть значение старинных народных календарных праздников, их роль в отношении человека с природой, сохранение и передача их поколение в поколение.
• ·Рассмотреть происхождение названия каждого месяца календаря, основные приметы, пословицы и поговорки, характеризующие тот или иной месяц.
• Применить на практике на дополнительных занятиях с учащимися музыкальной школы собранный материал.

Глава I. Основные исторические этапы формирования русского народного календаря и русских народных праздников как его составной части

§1. Понятие « Календарь»

Слово «Календарь» восходит к латинскому «calendae» (первый день месяца), а оно, в свою очередь,-«calare», что означает «выкликать»: в Древнем Риме обязанностью главного жреца было громкое провозглашение первого дня каждого нового месяца3.

Вообще же календари создавались независимо от Древнего Рима, задолго до и после него в разных уголках земли, так как потребность измерять время возникала у  всех народов, как только осознавалась периодичность явлений природы (смена дня и ночи, времена года).

Славяне не были исключением. Им тоже пришлось осваивать способы времяисчисления, вырабатывать свой календарь с очень крупными и достаточно мелкими единицами – от понятия «век», «эпоха» до  обозначения частей суток  (день,ночь, утро, вечер, полдень и пр.).

Славянские народы с древности были земледельцами. Потому культура в целом и  основная масса праздников, обрядов носили земледельческий характер, отражали мировоззрение земледельца4.

Практически до начала XX века подавляющее большинство русского населения, включая поместных дворян и жителей уездных городов, смотрело на окружающий мир глазами крестьянина. Разделяя его точку зрения на природные явления, годовой и суточный цикл, на место и роль человека в космоприродном универсуме, на взаимоотношения людей с миром животных и представителями мира «запредельного» (обитателями «того света» и всякого рода нечистью),  почитая «крестьянских» святых и осмысляя праздники церковного календаря с позиции земледельца.

§2. Формирование народного календаря

Народный календарь русских складывается постепенно, вбирая в себя накапливаемые веками и поколениями знания природы и закономерностей человеческой жизни, сельскохозяйственный опыт, закреплявшиеся в традиции нормы поведения, обряды и обычаи, богатейшее фольклорное наследие, особое отношение к вещам, в которых видели не только практическую сторону, но и духовное начало. Крестьянский календарь представляет собой своеобразный дневник и энциклопедию крестьянского быта с его праздниками и буднями5.

Жизненный уклад земледельца определялся в первую очередь сменой времён года, поворотными сроками солнечного календаря. Русский аграрный календарь при этом ориентировался не на точные астрономические даты (зимнее и летнее солнцестояния, весеннее и осеннее равноденствия), а  на многовековые наблюдения за природными явлениями и на церковные праздники, наиболее близкие к указанным датам.

Важность этих четырёх сроков подтверждается тем, что каждый из них у разных народов в разное время мог быть и действительно был днём (периодом в несколько дней), с которого исчислялся Новый год.

С принятием на Руси христианства (988 г.) на исконно земледельческий календарь накладывается система церковного времяисчисления. Жизнь  православного населения стала определяться святцами, закрепившими за днями годового круга церковные праздники и даты чествования святых6.

Если земледельческий календарь изначально был ориентирован по  солнцу, то церковный – по луне. В результате совмещение календарей получилась двойная система отсчёта времени, появились праздники «подвижные» и «неподвижные». Основная масса праздников и дней поминания святых строго закреплена за определёнными датами, отмечается из года в гол в одни и те же дни. Главный же  христианский праздник – Светлое Христово воскресение (Пасха), по традиции, сложившейся ещё в Древней Иудее,  приходится на разные дни. Поскольку вычисляется по весеннему полнолунию. Состоявшийся в 325 году I Вселенский Собор постановил праздновать пасху в первое воскресенье, следующее за весенним равноденствием и полнолунием. В зависимости от Пасхи устанавливаются сроки празднования таких больших праздников, как вербное воскресенье (предшествует Пасхальному), Преполовение (25-й день по Пасхе), Вознесение Господне (40-й день), Троица (50-й день, или 7-е воскресенье после пасхи), Духов день (понедельник, следующий за Троицей), а также время начала Великого поста (за семь недель до Пасхи), Масленицы и Петровского поста (начинающегося через неделю после Троицы и длящегося до дня памяти святых апостолов Петра и Павла -12 июля/ 29 июня).

Практически до XVI века на Руси существовало три календаря7: гражданский, церковный и народный (Аграрный календарь), которые то совпадали, то расходились. В Древней Руси встреча Нового года приходилась на начало марта. С XVI века Церковь пыталась перенести начало года на 1 сентября, но официально (для всех слоёв населения) эта  дата была указана лишь в 1492 году (7000-й год от Сотворения мира).

Спустя два века Пётр I обнародовал указ «лета счислять» с января, что привело к любопытному казусу: 1699 год в Российском государстве продолжался всего четыре месяца (сентябрь – декабрь). 1700 год, а за ним и новое, XVIII столетие, стали для россиян началом новой эпохи. В силу разных обстоятельств  Пётр I, переведя стрелки часов и дней на европейское время, принял юлианский календарь,  из-за чего к XX веку Россия на 13 суток отстала от Европы, давно перешедшей на более точный – григорианский календарь. Чтобы сократить этот разрыв, в 1918 году декретом Совнаркома был осуществлён переход на григорианский календарь, а в нашу жизнь вошло понятие «нового  стиля» и обозначение дат двумя цифрами – «по-новому» и «по-старому» (к примеру, Полтавскую битву мы датируем 8 июля/26 июня, а революцию 1917  года называем Октябрьской, хотя годовщины её справлялись 7 ноября).

   Вынужденный пересчёт  времени оказался особенно значительным  для народного календаря, поскольку  все даты «передвинулись» почти  на две недели и нарушилась  привычная, когда-то строгая и  логически оправданная соотнесённость  праздников и дней поминовения  святых с определёнными датами  и с трудовой деятельностью  крестьян.8 Так, многие важные церковные праздники приходились не первые числа месяцев, и с этим связывалось понятие начала, выхода на новый жизненные рубежи, на следующие трудовые циклы. 1 октября (а не 14-го, как это считается теперь) отмечался Покров Пресвятой Богородицы, а с ним – начало зимнего периода, ознаменованное целым рядом ритуалов, главная цель которых –правильным, благополучным началом обеспечить дальнейшее течение жизни. Магия начала давала о себе знать и в другие первые числа: 1 марта – день святой Евдокии (по-народному, Авдотьи – весновки) сохранял память о старинном Новом годе, отчего был буквально переполнен приметами, метеорологическими наблюдениями, столь важными для земледельца. Начало месяца освещало особым светом дни Кузьмы и Демьяна (1 июля и 1 ноября – летние и зимние Кузьминки), Семёна – летопроводца (1 сентября,  открывавшее прежний  Новый год)9.

  Двухнедельный сдвиг  поневоле внёс путаницу в привычную  соотнесённость сельскохозяйственных  работ с определёнными днями  церковного месяцеслова, с именами  святых в эти дни. Если раньше  день Иоанна Богослова приходился  на 8 мая, когда начиналась подготовка  пашни под сев пшеницы, отчего  и сам святой получил прозвание  Иван – пшеничник, то по новому  стилю – 21 мая – пахота уже  завершалась. Перестало оправдывать  себя в понятии земледельца  и соединение Успения Богородицы  с дожинками – окончание жатвы, поскольку праздник отмечали  уже не 15, а 25 августа. Возникло «странное»  явление календарной культуры XX века, как двойной Новый год: мы  отмечаем его 1 и 14 января. Дело в  том, что молодая советская власть  не решилась изменить дату  Нового года, она – единственная! – оказалась непередвинутой, и год по-прежнему начинается 1 января. Это привело к тому, что «новый» Новый год «выпал» из святочного цикла, который открывался (и сейчас открывается) Рождеством Христовым и завершается Крещением господним. Эти праздники были соответственно перенесены с 25 декабря на 7 января и с 6 на 19 января, так что, отмечая «старый» Новый год, мы поддерживаем древнюю традицию соотнесения его с днём святого Василия Кесарийского, приходящимся прежде на 1 января, а нынче на 14, то есть сохраняем старое расположение нового года в пределах святок по отношению к Рождеству и Крещению.

§3.Изменения в названиях месяцев в процессе формирования народного календаря

В течение веков менялись не только сроки отсчёта Нового года, но и названия месяцев. Современные наименования отразили различные эпохи и культурные влияния. Прежде всего, это заимствованные официальной культурой латинские названия месяцев, часть которых восходит к существовавшему в Древнем Риме счёту месяцев с марта:  отсюда сентябрь,октябрь, ноябрь и декабрь, означающие, соответственно, седьмой, восьмой, девятый и десятый месяцы,  что не совпадает с нынешним их порядковым номером в годовом круге10.  Часть названий месяцев сохраняет посвящение их каким – либо богам римского пантеона: январь – богу Янусу, март -   богу войны Марсу, май – богине Майе, июнь – богине Юноне. Июль и август названы в честь знаменитого римского полководца и императора Гая Юлия Цезаря (Кесаря) и императора Октавиана Августа. Этимология февраля и апреля до сих пор вызывает споры: одни исследователи считают , что февраль был посвящен богине Фебрис или богу Фебру, а апрель – Венере – Афродите через этрусский вариант её имени; другие полагают, что февраль (или слово, от которого произошло это название) обозначает когда –то  великую искупительную жертву, совершаемую в конце года, а апрель восходит к латинскому глаголу aperire– открывать.

Традиционный русский календарь сохранил народные названия месяцев многие из которых не нуждаются в переводе на современный язык (январь – перезимье, февраль – бокогрей, март – протальник, апрель – снегогон, цветень, май – травник, июнь – хлеборост, июль – макушка лета, август – разносол, сентябрь – хмурень, октябрь – листопад  или свадебник, ноябрь-полузимник, декабрь – студень), другие же требуют объяснения, поскольку в них нашли традиционные, практически забытые в наше время, виды деятельности (апрель –берёзозол, потому что в этом месяце заготавливали берёзовый сок); либо они представляют собой древнерусские или диалектные слова. Вышедшие сейчас из употребления ( август –серпень,от старинного орудия женщин-жниц – серпа; июль –сенозарник, косень, так как шла заготовка сена; август – жнивень, от главного занятия – жатвы; ноябрь назывался груднемили грудным – от земли, замёршей грудами, и т.д.)11.

Как бы не менялись официальные сроки начала года, народное сознание по-прежнему за основные годовые вехи принимало периоды зимнего и летнего солнцеворотов – время от Спиридонова дня (25 / 12 декабря) до Рождества Христова и от Аграфены Купальницы (6 июля / 23 июня) до Петрова дня (12 июля /29 июня); а также середину марта (Сороки –Благовещение) и первую половину сентября. Семён – день, отмечаемый раньше 1 сентября,и в XIXвеке сохранял черты, напоминавшие о бывшем сентябрьском Новом годе. Определение этого дня  - «Семён - летопроводец» - понималось если не как завершение года, то как очень существенный отрезок в хозяйственной  деятельности (проведение и окончание жатвы, пора сбора урожая)12.

§4. Значимость календарных сроков для жизни крестьянина

Все эти сроки были важны крестьянину. Большое количество примет, пословиц, всякого рода запреты и наставления, особые правила поведения, пронизанность обрядами и обрядовым фольклором, игры, пляски, развлечения молодёжи, ритуальная пища  -  такова  насыщенность наиболее значимых моментов аграрного года.

Придерживаясь сложившейся системы календаря крестьяне никогда не абсолютизировали его, зная – год на год не приходится и календарным теплом сыт не будешь. Так что святцы служили скорее надёжным ориентиром , чем жёстким графиком проведения тех или иных работ в поле, огороде, лесу и т.д.

В определении сроков и продолжительности времён года крестьянин целиком исходил из реальных климатических условий, которые регулировали его трудовую деятельность и хозяйственный быт13. Поворотные точки солнечного движения по небесной сфере делили год на четыре примерно равные части, но в сознании земледельца эти отрезки не полностью совпадали с календарными временами года. Для большинства районов России самым длинным сезоном оказывалась зима. «Народ, чутко следивший за изменениями в природе, остро реагировавший на происходящие перемены, практическими мероприятиями откликался на ощутимое наступление зимы. Ему не было  дела до того, что по календарю осень длится три месяца. Холод в октябре говорил крестьянину среднерусской и северной полосы о наступлении  зимы, об исчезновении солнечного тепла, об омертвении природы».

Осень в крестьянском понимании ограничивалась периодом уборки и  обработки урожая – примерно от Ильина дня (2 августа / 20 июля) до  Покрова (14 / 1 октября).  Лето – это короткое время созревания хлебов: с Ивана Купала дня или до Первого Спаса (14 / 1 августа),  реже до Успения Богородицы (28 / 15 августа). Весну призывали в марте,  а началом её считался Егорьев день (6 мая / 23 апреля) – Егорий весну открывает.

Помимо четырёх годовых сезонов, выделялись переходные, промежуточные периоды: пролетье(поздняя весна – раннее лето), бабье лето (конец лета – начало осени), осенины (середина сентября), позимье (начало зимы, обычно октябрь) и др.

В советское время бытовало утверждение, что восточно - славянский  земледельческий календарь сформировался на основе трудовой практики крестьян и «только формально, по отмечаемым именам, связан с церковными святцами. Имена святых подчинялись труду и быту крестьянина; иконописные лики христианских житий исчезли, оставшись чуждыми трудовой жизни с её борьбой за урожай, борьбой, дающей опыт и обеспечивающей существование человека»14.

Но сведения о жизни, верованиях, мышлении крестьян доказывают, что святцы оказались нужны аграрному календарю, они помогли превратить свод знаний земледельца в стройную и удобную систему времяисчисления. Святцы послужили канвой, в которую легко укладывался практический опыт земледельца и которая естественно вобрала в себя традиционные обряды и праздники.

Глава II. Народный календарь и церковный календарь

§1.Формирование бытового крестьянского календаря  на основе слияния православия и язычества

Русская Церковь на протяжении веков боролась с язычеством, прежде всего с обрядами, праздниками и игрищами как наиболее красноречивыми и массовыми проявлениями языческого начала. Однако ни гонения, ни проповеди.15 Ни государевы указы не привели к ожидаемому результату.  Старинные обычаи и традиции, отражавшие мифологический, дохристианский взгляд на мир, на землю, на человека, соответствовали практическим и духовным потребностям земледельца и потому не исчезали под натиском христианской религии, а, растворившись в ней, одновременно поглотили её, образовав нечто новое – бытовое крестьянское православие со своими святцами, праздниками, трудовым ритмом и собственной эстетикой.

Народный календарь, каким он дошёл до нас в записях трёх предыдущих столетий, демонстрирует такое соединение языческого и христианского начала. Которое правильнее было бы назвать слиянием, а не двоеверием.

Народные (языческие, неофициальные) праздники естественно вбирали в себя церковные или подчинялись им, базируясь на сходном  миропонимании. Тема жизни и смерти, постоянный переход из одного состояния в другое, возрождение и воскресение через смерть, гибель, сожжение, зарывание – главенствующие темы церковной и народной культур.

Христианские праздники относительно легко поддавались бытовому и трудовому осмыслению, так как большинство из них имело «языческое происхождение». «Разница между обрядами и обычаями, с которыми церковь вела борьбу, и теми, которые она насаждала, есть разница не по существу их исконного значения и смысла», - утверждал В.Я.Пропп.16 И добавлял: «русская церковь, запрещала Святки, Масленицу, Семик, Купалу и другие праздники, преследовала то мировоззрение, из которого она родилась сама». Поэтому крестьянину не составляло особого труда перетолковывать  церковное  учение  в желательном для себя смысле. И всё же вера глубоко проникла в народ, стала его духовной потребностью. Не было русских городов и сёл без храмов, даже в самой маленькой, глухой деревеньке обязательно была часовня. В любом доме передний угол занимали иконы, перед которыми молились, благословляли на брак, при уходе на войну.

Русская жизнь немыслима без звона колоколов,  без икон и зажжённых свечей, без молитв  и церковных книг, без обыденных и торжественных служб  в  храмах.

Однако крестьянину надо было в первую очередь заботиться об урожае, о здоровье своей семьи и скота, о передаче опыта подрастающему поколению, и всё это в его буднях и праздниках подчинялось этой главной цели, истолковывалось с точки зрения земледельца.

Православный календарь представлял из себя перечень православных праздников  с указанием дат.

§2. Подвижные  и неподвижные праздники в народном календаре

По времени празднования праздники разделяются на подвижные (переходящие) и неподвижные.17

Великие православные праздники (подвижные праздники):

Вход Господень в Иерусалим - за неделю до Пасхи (Вербное воскресенье); Вознесение Господне (Вознесение) - в 40-й день по Пасхе; День Святой Троицы, Пятидесятница (Троица) - в 50-й день по Пасхе.

Великие православные праздники (неподвижные великие праздники):

Крещение Господне, - 19 января;Сретение Господне (Сретение) - 15 февраля;Благовещение Пресвятой Богородицы (Благовещенье) - 7 апреля;Преображение Господне (второй Спас, Спас на горе, средний Спас, Спас яблочный) -19 августа;Успение Пресвятой Богородицы (Успенье, Успенщина) - 28 августа; Рождество Пресвятой Богородицы - 21сентября;Воздвижение Честного Креста Господня (Вздвиженье, Вздвиженьев день) - 27 сентября;Введение во храм Пресвятой Богородицы (Введенье) - 4 декабря; Рождество Христово (Рождество) - 7 января; Рождество Иоанна Предтечи (Иванов день, Иван Купало, Купало) - 7 июля;День святых первоверховных апостолов Петра и Павла (Петров день) - 12 июля;Покров Пресвятой Богородицы (Покров) - 14 октября.

§3. Природа в народном календаре

Святые и чудотворцы также переведены на крестьянское положение: святой апостол Онисим переименован в Онисима – овчарника, Иов-многострадальный – в Иова-горошника; святой Афанасий Великий, архиепископ Александрийский, имя которого «нераздельно соединено с историей христианской Церкви в IVвеке,  так как он один из самых ревностных защитников благочестия против лжеучения Ария, переименован просто в Афанасия- ломоноса, потому что около дня его имени, 18 января бывают самые страшные морозы, от которых «кожа слезает с носа».

Зависимость от природы заставляла земледельца тщательным образом изучать окружающий его мир, отмечать мельчайшие подробности случайностей природы, улавливать закономерности и связи одних явлений с другими. Это вылилось в целый свод правил, примет, тонких и верных наблюдений, знать которые необходимо и сегодняшнему сельскому  жителю.18

Если галки большой стаей летают – к ненастью. Садятся высоко на деревьях – к морозу, низко – к оттепели.Пора пахать. Когда гром гремит, лес в листву одевается, жаворонок запел, а водяные лягушки начинают квакать.Пока лист с вишнёвых деревьев не опал, сколько бы снегу ни выпало. Зима не наступит. Оттепель сгонит снег.Круги около солнца или месяца зимою предвещают продолжительные метели с морозом.19

Зоркий крестьянский глаз подмечал всё. К примеру, наступление в конце сентября морозов, которые могут повредить картофель, свеклу и другие овощи, узнавали по таким признакам: пролёт диких гусей, сбор в стаи мелких птичек, а также ясный блеск месяца, рога которого принимают острую форму после новолуния, малые низкие облака, плывущие на север.

Знание природы и жизненный опыт выливались в пословичные выражения, которые приобретали второй, обобщенный смысл:

Что посеешь, то и пожнёшь.Время дороже золота.Спустя лето по малину не ходят.Случается такой год, что в нём семь погод.Всяк Еремей себя разумей: когда сеять, когда жать, когда скирды метать.

Приметам, знаниям, передаваемым из поколения в поколение, установившимся правилам народ доверял больше, чем  застывшим данным календаря.20

Кто по календарю сеет, тот редко веет.Не примечать – и хлебушка не едать.Без примет ходу нет.Обычай старше закона.

В устном народном календаре соседствуют самые тонкие наблюдения, точные знания и нелепые (с нашей точки зрения) суеверия, основанные на случайном сходстве явлений или просто созвучий слов. В нём переплелись практицизм и поэзия, явь и фантазия, привычка к тяжёлому труду и бесшабашная удаль; скромность, целомудрие и праздничный разгул.

§4. Важные компоненты народного календаря (березка, птицы, земля, нечистая сила и пр.)

Крестьянин поклонялся солнцу и месяцу, почитал камни, водоёмы, деревья.21 Священным у славян был дуб, много поверий связано с вербой, рябиной, осиной. Но самое любимое дерево – берёза. Она широко использовалась в качестве ритуального дерева в цикле весенне-летних праздников, на Семико-Троицкой неделе. Ещё в средневековой Руси в конце весны – начале лета женщины и девушки собиралась в берёзовых рощах, приносили в жертву деревьям пироги, каши и яичницы. До начала  XX века ритуальные действия весеннего периода включали выбор растущей берёзки, украшение и «завивание» её, обрядовую трапезу возле дерева, вождение хороводов, гадания, обходы с берёзкой по дворам, а на заключительном этапе уничтожение дерева (его разрывали на чисти, сжигали, бросали в жито). Берёзками и в наше время на троицу украшают дома, храмы, дворы, ворота. Исключительность, «которая принадлежит берёзке, - писал В.Я. Пропп, - объясняется, по-видимому, тем, что берёзка – первое, наиболее ранее дерево, одевающееся в яркую, нарядную зелень,  тогда как другие деревья ещё едва начинают распускать почки. Отсюда возникает представление, будто именно берёзки обладают особенной силой роста. Средоточием этой силы считаются верхушки и ветки: от них идёт рост и,  следовательно, здесь находится их сила. Эту силу надо использовать. Такова простейшая мыслительная основа, приводящая к различным обрядам,  связанным с берёзой». Главное здесь – стремление передать вегетативную силу молодого деревца земле: густая и сочная листва должна обеспечить густую, колосистую рожь, пшеницу.