Неформальное направление субкультуры

       Введение 

         «Субкультура в социологии и культурологии — часть общественной культуры, отличающаяся от преобладающей в конкретном обществе. Субкультура может отличаться от общепринятой языком, манерой поведения, одеждой и т. д. Основой субкультуры могут быть стиль музыки, образ жизни, определённые политические взгляды. Иногда субкультуры развиваются и входят как элементы в единую культуру общества. Развитые субкультуры имеют свои периодические издания, клубы, общественные организации»¹.

       С момента появления и до сегодняшнего дня «субкультура» является актуальной темой для исследования. Каждый день мы сталкиваемся (если не являемся сами) с представителями \разенообразных молодежных неформальных групп. Многие люди, из-за незнания особенностей молодежных течений, создали ложные представления, например, о панках или скинхэдах, с которыми и живут в страхе перед ними. Под «раздачу негатива» попали и готы с их, якобы, сатанинскими и садомазохистскими наклонностями.

         Готическая субкультура постоянно попадает под огонь критики со стороны консервативной общественности. Отчасти это связано с мифами о готах, распространяемыми прессой, отчасти — с конфликтом «отцов и детей», отчасти — с неприятием обществом отдельных элементов готической культуры. Готику, справедливо или нет, обвиняли в пропаганде суицида, депрессии, сатанизма, вандализма и прочем вредном влиянии.

       Одно  из самых распространённых обвинений в адрес готики — пропаганда суицида. Действительно, в текстах некоторых готик-групп тема депрессии, смерти, загробной жизни встречается достаточно часто, и некоторые из текстов можно истолковать как одобрительно отзывающиеся о самоубийстве, но это субъективное мнение некоторых культурологов². Готическая субкультура явление сложное и неоднозначное.

       Степень разработанности  темы. О готической субкультуре писали…

       Объектом  рассмотрения данной курсовой работы являются молодежные субкультуры.

       Предмет исследования – субкультура готов.

       Цель  нашей курсовой работы состоит в том, чтобы раскрыть особенности готической субкультуры. Для этого необходимо решить следующие задачи:

       - изучить место и роль молодежных  субкультур в структуре современной  культуры;

       - познакомить с феноменом субкультуры готов;

       - показать  роль и место готической  субкультуры в современном мире.

        Глава I. Субкультура

       1.1 Понятие «субкультура»

       Для начала нам нужно разобраться с тем, что же такое субкультура.

       «Субкультура - это система ценностей, установок, способов поведения и жизненных стилей, которая присуща более мелкой социальной общности, пространственно и социально в большей или меньшей степени обособленной»³. Субкультуры могут различаться по возрасту, расе, этнической и классовой принадлежности, полу. Черты, которые служат определяющими для субкультуры, могут иметь эстетический, религиозный, политический, сексуальный или любой другой характер, равно как и комбинацию из них.

       Субкультуры обычно возникают как оппозиция  к ценностям более широкого культурного  направления. Поклонники субкультуры  могут демонстрировать свое единство посредством использования отличного  от всех стиля одежды или поведения, а также специфических символов. Именно поэтому исследование субкультур начинается с изучения символизма одежды, музыки и других внешних предпочтений поклонников субкультуры, а также способов трактовки тех же самых символов, только в доминирующей культуре. Часть субкультур определяют как контркультуру, т.к. они являют собой противостояние доминирующей культуре.

       Представителей субкультур часто называют  неформалами. Само слово «неформал» означает необычность, яркость, креативность⁴. Человек-неформал – это попытка сказать всей серой обыденной массе: «я – личность».

       Таким образом, с точки зрения культурологии,  субкультура — это молодежная культура, которая не противоречит ценностям традиционной культуры, а дополняют её. 
 

       1.2 История и причины появления субкультуры

       Проблема  изучения молодежных субкультур занимает важное место в жизни ведущих культурологов и социологов разных стран с конца 60-х годов. В отечественной культурологии и социологии эти вопросы начали исследовать лишь с конца 80-х годов, до этого времени анализ субкультур велся в очень узких рамках.

       С конца же 80-х, как у нас, так  и за рубежом, интерес к неформальной стороне жизни общества усилился. Во многих учебниках появляются главы, посвященные молодежным направлениям. Например, в учебнике «Социология молодежи» З.В. Сикевича⁵ дано следующее определение субкультуры: «культура определенного молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов». Здесь говорится о том, что субкультура относится к целому поколению, что «существует некое субкультурное «ядро», которое присуще в той или иной мере всему молодому поколению».

       Все молодежные движения состоят из групп. К группам с развитыми коммуникативными связями, которые наиболее сильно влияют на формирование стиля и норм поведения, т.е. субкультуру (обычно они образуют ядро региональной части движения), примыкают местные группы со своими нормами, воспринимающие себя частью движения. Иногда группы состоят из нескольких самостоятельных, которые связаны между собой лишь формально. Такая ситуация появилась у сатанистов, т.к. любители тяжелой музыки нередко не связаны с классическим сатанизмом.

       Неформальные  объединения стали неотъемлемой частью нашей жизни – они влияют на формирование нравственных ценностей у подростков. Войдя в неформальный мир, подростки часто уходят от социума, с его предписанными законами и правилами и реализуют себя.

       Западная  Европа и США пережили три периода или три "волны" в развитии молодежных субкультур:

1. Конец 40-х-начало 60-х годов: «битники», «байкеры»,  «тэды», «моды», скинхэды» и др.;
2. Середина 60-х - середина 80-х годов: «хиппи», «яппи», «панки» и др.;
3. С конца 80-х до наших дней: «рэперы», «рэйверы», компьютерные субкультуры и др.

       В СССР первая молодежная субкультура  появилась в конце 40-х - начале 50-х гг. Это были стиляги. Они создавали свой стиль сами в соответствии со своим представлениями о жизни на Западе. Информация об этом движении попадала сквозь "железный занавес" с трудом. Позже стиляг сменили битники.

       Маргарет  Мид⁶ считает, что причина появления субкультур заключается в том, что молодежь приходит, взрослея, уже не в тот мир, к которому ее готовили в процессе социализации. Опыт старших не годится. Молодых готовили к занятию одних позиций в социальной структуре, а структура уже другая, прежних позиций в ней нет. Здесь и начинается бурный рост молодежных сообществ, отталкивающих от себя мир взрослых, их ненужный опыт. Молодежь строит свою структуру.

       По  Левинталю причина появления  молодежных движений заключается в том, «что старшее поколение все меньше может помочь младшему при выработке норм поведения, соответствующих новым жизненным проблемам. Стремления молодежи не удовлетворяются ни в прагматично ориентированных семьях, ни в традиционных учреждениях и организациях, которые охраняют устаревшие ценности и нормы. Чаще всего субкультурные проявления молодежи выражаются в разных формах асоциального поведения отдельных групп молодых людей, которые шокируют общество своим внешним видом, манерами, интересами, выбором стиля жизни и прочее» ⁷.

       В конце 60-х – начале 70-х происходит резкая перемена всех современных обществ  и подсистем. Поиск новых жизненных  ориентиров ведет за собой появление  нового стиля жизни, проведения досуга, организации труда и т.д., в связи с этим люди разворачивают сексуальную революцию, формируют материальные ценности. Подростки обычно выражают свой протест в форме маргинализма и пермиссивности (вседозволенности). Первый выражает собой протест (бескровный) против установленной морали, что, естественно, ведет к возникновению новых, подходящих правил нравственности и соответственно к созданию своей контркультуры.

       Вседозволенность  проявлялась в протесте против культуры «старого» капиталистического мировоззрения. В СССР (позднее и в России) этот бунт обычно проявлялся в сексуальной области. Появляются новые движения и идеологии у молодежи, выражавших себя в субкультурах и критике новой цивилизации. В конце 60-х – 70-х годах любое контркультурное движение рассматривалось как маргинальное, таящее в себе общественную опасность, выражающуюся в антикапиталистических и антибуржуазных бунтах. Однако в более развитых капиталистических странах свободные действия молодежи выразились в образовании «альтернативных форм общественной жизни и культурных смыслов»⁸. 

       1.3 Классификация субкультур

       На  сегодняшний день культурологами, психологами, социологами, антропологами и другими  учеными выведены различные классификации  молодежных субкультур.

       Как правило, в неформальные группы входят молодые люди в возрасте  от 12 до 20 лет. Некоторые из них в очень скором времени «вырастают» из данного образа жизни, некоторые переходят из одной субкультуры в другую. Другие же остаются преданны одной субкультуре довольно долгое время (бывают случаи «пожизненного» нахождения в какой-то группе). Как принято считать, принадлежность к течению может давать человеку свободу в сексуальном, жизненном и политическом выборе.

Приведу примеры некоторых из классификаций.

По Лебедевой  неформалы делятся на:

1. Просоциальные, к которым относятся экологические, историко-патриотические, этические объединения, клубы социальной помощи и другие. В таких группах общество волнует только движения, использующие экстремальные формы просоциальной деятельности.
2. Асоциальные, которые также делятся в соответствии с социальным расслоением, проявляющимся в неравенстве материальных возможностей, в характере жизненных планов. Среди подростков низшего класса выделяют панков, а среди среднего класса – рэперов.
3. Антисоциальные, у которых ярко выражен агрессивный характер, стремление утвердить себя за счет других, моральная глухота. К этой группе в первую очередь относят «банды» 90-х годов.

Психологами выведена классификация, учитывающая уровень агрессивности и интеллектуализированности объединений. Но существуют группы, которые нельзя отнести ни к агрессивным, ни к интеллектуальным. Они находятся, как бы, посередине. К ним можно отнести культуру сатанистов.

       Профессор С.А.Сергеев предлагает следующую классификацию молодежных субкультур:

        - романтико-эскапистские субкультуры (хиппи, готы, толкиенисты, с известными оговорками - байкеры).

        - гедонистическо-развлекательные (мажоры, рэйверы, рэпперы и т.п.),

        - криминальные ("гопники", "люберы")

        - анархо-нигилистические (панки,  экстремистские субкультуры "левого" и "правого" толка).

       А.В. Федотова решила разделить на типы самих вступающих в неформальную среду молодых людей, учитывая их мотивацию:

1. Подросток стремится к самовыражению и общению с людьми, разделяющими его интересы и взгляды на жизнь. К ним относятся в хиппи, панки, металлисты и т.д.
2. Подросток стремится к собственной независимости и выражению протеста. В основном это скинхэды, панки, футбольные фанаты, хиппи.
3. Подростки, стремящиеся попасть в группу, ведущую активный образ жизни. Это экстремалы, футбольные фанаты, байкеры и т.д.
4. Подростки, желающие внешне выделиться от общества и определить себя к како-либо неформальной группе (хиппи, кислотники, толкиенисты и т.д.)

       Та  же А.В. Федотова говорит о том, что «…неформальные молодежные группы для многих современных подростков являются частью реального жизненного пространства, оказывая влияние как на времяпрепровождение, так и на выбор друзей и взаимоотношение с окружающими»⁹.  

       1.4 Виды молодежных субкультур

       Самой главной чертой в субкультурах является стиль одежды и украшения, которые служат своеобразным  указателем на принадлежность к той или иной неформальной группе. В прошлом одежду, отличающуюся от общепринятой моды, могли позволить себе носить лишь состоятельные личности, например прерафаэлиты. Они носили «диковинную» по их мнению, одежду, чтобы выразить свою эстетическую, политическую или личную идентичность. Таким образом, пользоваться «анти-модой» могли только те, кто мог позволить себе демонстрировать бунтарство, а это: литераторы, художники, аристократы и др. После Великой Отечественной Войны в обществе произошли такие изменения, которые привели к тому, что альтернативную одежду уже могли носить не только аристократы, но и остальные социальные слои.

       В послевоенное время, возникновение  субкультуры обуславливалось общим откликом на отсутствие безработицы и общее благоденствие, в том числе и среди молодежи. Ставшая уверенной в себе рабочая молодежь, отклоняясь от общепринятой моды, стала выбирать себе стиль одежды отличный от того, который выбирали их родители.

       Для основной массы субкультур именно музыка, в большей степени, чем литература, политика или искусство, служила основным «топливом». И изначально музыканты вводили неформальные стили, потом их место заняли молодые дизайнеры-новаторы.

       Однажды в неформальной среде стали востребованными такие фирмы как: Dr. Martens, Fred Perry и Levi’s, т.к. они производили одежду, отличную от модной. И «высокие шнурованные ботинки скинхэдов и панковские булавки стали классикой жанра»¹⁰.

       Внутри  субкультур акцент ставится на креативное и индивидуальное самовыражение, поэтому основная часть одежды шьется уже дома самостоятельно. Вещи покупались в «секонд-хендах» и изменялись по вкусу самого неформала.

       Самые популярные субкультуры:

       Битничество родилось в послевоенные годы, когда встретились молодые писатели Керуак, Берроуз и Гинзберг. Затем к ним примкнул Кэссиди. Вместе они образовали ядро литературной группы, чье творчество пошло вразрез установкам и границам официального искусства. Изобретение термина "битник" приписывают Керуаку. Он даже произвел неологизм "beatitude", то есть «мировоззрение». Словом beat также назывался определенный ритм в джазе, который, как известно для битников имел особый смысл. Он повлиял на отношение "изношенных" к жизни и привил им такие понятия как одиночество в толпе и спонтанность, которую битники считали основой своего творчества. Формой бунта они выбрали «нетрадиционную» сексуальную ориентацию и погружение в дзэн-буддизм. Далее – уход в себя с помощью ЛСД.

       К атрибутам битников относятся черные свитера и береты, черные длинные юбки у девушек и брюки у мужчин, темные непроницаемые очки и барабаны, преимущественно длинные волосы и козлиная бородка у мужчин.

       Хиппи - философия и субкультура, изначально возникшая в 1960-х годах в США. Первоначально хиппи протестовали против некоторых протестантских церквей, а также пропагандировали возврат к природной чистоте через любовь и пацифизм. Один из самых известных лозунгов хиппи: «Make love, not war!». В 1970-х годах движение хиппи начало терять популярность. Новое поколение бунтарей больше принимало панк-мировоззрение.

         Для представителей движения  хиппи характерно внедрение в  костюм этнических элементов:  бус, плетенных из бисера или  ниток, браслетов. Они носили длинные волосы, слушали рок-н-ролл, употребляли наркотики, жили в коммунах, путешествовали автостопом, занимались медитацией и восточной мистикой. Поскольку хиппи часто вплетали цветы в волосы, раздавали их окружающим и вставляли в дула полицейских и солдат, их стали называть «детьми цветов».

       Панки - молодёжная субкультура, возникшая в конце 60-х — начале 70-х годов в Великобритании, США, Канаде и Австралии, характерными особенностями которой являются критическое отношение к обществу и политике. Панки придерживаются различных политических взглядов, но в большинстве своём социально направленных идеологий и прогрессивизма. Распространенными воззрениями являются стремление к личной свободе и полной независимости, принципы «не продаваться». Другие направления в политике панков включают в себя социализм, антинационализм, антигомофобию, борьбу за права животных и многие другие. Главный фактор отличия панка от других людей - ярое сопротивление и непризнание общественных догм.

       Стиль этой субкультуры нельзя описать, он сводится к полной противоположности общепризнанной одежде. Все основные атрибуты можно собрать в одну «кучу»: ирокезы на головах, высокие ботинки со стальными вставками, на ногах, кожаные куртки «косухи» на теле и цепи, булавки, шипы, пирсинги, татуировки везде, где позволяет фантазия.

       Металлисты - молодёжная субкультура, вдохновлённая музыкой в стиле метал, появившаяся в 1970-е годы. Металлистов также называют headbanger — «головотряс» в соответстии с поведением фанатов на концертах.

       Субкультура металлистов лишена ярко выраженной идеологии и сосредоточена, в основном, вокруг музыки. Тексты метал-групп пропагандируют культ «сильной личности». Известна давняя связь культуры металлистов с культурой байкеров. Отношение к религии различно, но традиционно считается, что металлисты не религиозны.

       Длинные волосы, черные балахоны, кожаные штаны, косухи, тяжелая обувь и, естественно, цепи – вот основные внешние характеристики металлиста. Но они могут разбавляться другими атрибутами. Их характерный отличительный жест – вскинутый вверх кулак с разжатым мизинцем и указательным пальцем и направленный стороной ладони вперед. В России он известен как «коза».

       Эмо - подвид хардкор-панка, названный так в середине 80-х, основанный на сильных эмоциях в голосе вокалиста и мелодичной, но иногда хаотичной или полностью отсутствующей музыкальной составляющей. Отличительные особенности этого стиля — манера вокала, включающая в себя зачастую визг, стоны, шёпот, рёв. В текстах песен внимание эмо чаще обращено на глубокие личные переживания, чем на общественные события. В отличие от классических панков, эмо отличает романтизм и акцент на возвышенной любви.

       Сама  субкультура ставит большой акцент на внешний вид представителей. Традиционной прической эмо считается косая, рваная челка до кончика носа, закрывающая  один глаз, а сзади короткие волосы, торчащие в разные стороны. У девушек возможен вариант детских, смешных причесок. В одежде больше всего проявляется черно-розовая цветовая гамма. Обтягивающие штаны и футболки как у мальчиков, так и у девочек. Кеды или слипоны на ногах, большие очки на лице, черный лак на ногтях характерны для обоих полов представителей эмо-культуры. Еще один значимый признак – мягкие игрушки в виде мишек, которым эмо-киды вспарывают животы и зашивают толстыми нитками. Такие игрушки играют роль своеобразных талисманов.

       Рэперы. В конце 60-х  молодые выходцы из Ямайки организовывали различные дискотеки для молодежи бедных афроамериканских районов.  До их появления дискотеки в США носили статус мероприятий больше ориентированных на средний зажиточный класс. Появились подпольные дискотеки, которые были доступны для широких масс. К середине 80-х годов в рэпе все чаще появляется социально-агрессивные речитативы.

       Рэп стал частью поп-культуры. Появляются новые «звезды» массового репа, возрождаются старые, шоу-бизнес зарабатывает прибыль на фильмах, альбомах и концертах. Смягчилась тематика репа, теперь он провозглашает красивый образ жизни, богатство, девушек и практически никакого криминала. Самый отличительный признак рэпера – одежда, на несколько размеров больше размера представителя данной субкультуры. Кепки, повернутые назад, штаны, свисающие до колен. К основной атрибутике относятся золотые подвески с драгоценными камнями на толстой золотой цепочке. Это вызвано тем, что в гетто малограмотные афроамериканцы свой «успех и значимость» могли выразить только с помощью украшений. Многие рэперы не употребляют спиртных напитков, но предпочитают наркотики. Рэперы – это не только те, кто слушает «рэп», но и те, кто его пишет.

       Следует заметить, что российские неформалы значительно отличаются от зарубежных. В России субкультуры развиты очень слабо. В.А. Луков¹¹ объясняется это тремя факторами:

1. «Социальная и экономическая неустойчивость российского общества на протяжении последних полутора десятилетий и обнищание основной части населения...».
2. «Особенности социальной мобильности в российском обществе…Возможность быстро достичь успеха, стать богатым, в действительности слишком часто основанная на криминале, является, тем не менее, основой для социальных установок и ожиданий значительной части российской молодежи. Этим во многом вытесняется идентификация с субкультурными ценностями в западном смысле, поскольку такая идентификация в российских социокультурных условиях противоречит реализации установок на материальное благополучие.
3. Аномия в российском обществе в дюркгеймовом смысле, т.е. утеря тех нормативно-ценностных оснований, которые необходимы для поддержания социальной солидарности и обеспечения приемлемой социальной идентичности. В молодежной среде аномия ведет к парадоксальному сочетанию актуальных оценок и глубинных ценностных предпочтений.

       В плане актуальных оценок особо значимо отношение  молодежи к органам государственной  власти и высшим должностным лицам…Важным итогом недоверия к власти является установка большинства молодых  россиян, что можно полагаться только на собственные силы»¹².

       Российское  неформальное общество сложно охарактеризовать по влиянию западных субкультур, т.к. в России некоторые общества могут  быть просто заимствованы, другие переформировались  в более подходящие для российского общества, ну а третьи могут просто отражать некоторые сходства с западными контркультурными группами (появление скинхэдов в российском обществе вызваны внутренними проблемами страны).

       Вывод: Но в целом молодежная субкультура …

       Глава II. Готическая субкультура

       2.1 Зарождение готики на Западе  и в России.

       В предыдущей главе мы несколько раз упоминали о готической субкультуре, сейчас рассмотрим ее подробнее.

       Еще сравнительно недавно слово «готика» ассоциировалось лишь со Средневековьем с его высокой архитектурой, на которой красовались характерные скульптурные украшения.  «Красота и изысканность, возвышенность и устремленность в небо готических соборов сочетаются с капитальностью, массивностью, мрачностью как внешней, так и внутренней»¹³. В настоящее же время термин «готика» обрел совершенно другое значение, хоть и сохранились сооружения данной эпохи. Сейчас «готика» обозначает мировоззрение, образ жизни, стиль внешний и стиль в музыке, в общем, субкультуру (под субкультурой понимается неформальное объединение, живущее по соответствующим законам; частичная культурная система внутри системы «официальной», базовой культуры общества, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет её носителей).

       В конце 70-х представители шоу-бизнеса  заметили спад интереса к панк-культуре и в музыке, и во внешности, и в идеологии. Они-то и стали родоначальниками готической субкультуры. Панк умирал и вместо него требовалось что-то новое. Но, т.к. группы были уже сложены и имели свой репертуар, решили дать «второй шанс» панку. Стали пробовать смешивание постпанковской мрачной и хмурой депрессивной музыки с энергией процветающей британской электронной музыки. Результат был ошеломляющим: панковский нигилизм смягчился и был заменен упадничеством, декаденством, что говорило об интеллектуализме зарождавшейся субкультуры, а также о её философских корнях.

       Изначально  новое направление воспринималось лишь как продолжение старого, поэтому не имело своего названия. Однако появившиеся вместо панков декаденты быстро начали привлекать в свои ряды молодежь. Вначале возникла новая романтика, ставшая реакцией на чрезвычайно жестокое направление панковской музыки и субкультуры в целом и выдвинувшая взамен негативного культа уличных стилей, неряшливости и вульгарности позитивный стиль элегантности. Но она быстро влилась в поток коммерческой поп-сцены и так и не превратилась в молодежную субкультуру. Поэтому субкультурная молодежь, бросившаяся в новую романтику, осталась не у дел. Это и привело её в становящуюся субкультуру готики, куда был привнесен и дух романтики. Носить название готической новое молодежное направление стало лишь в 90-е гг. ХХ века.

       Существует  много версий создания термина «готика» - от банальных до мистико-романтических. Например, постмодернисты Делеза и  Гваттари¹⁴ создали свою концепцию, в которой готы предстают «племенем кочевников» («номадами»). Они мыслят и действуют в противовес государству и обществу, создавая свою собственную субкультуру.

       Еще одна трактовка гласит, что молодые  люди специально создали свою интеллектуальную группу с соответствующим образом жизни и мышлением, когда им надоела коммерческая попсовая, вечно-разноцветная эстрада. И они не разрушают общественную культуру, а лишь противостоят ей, т.к. считают её неестественной. Они берут от неё все позитивное и отметают наносное и временное. «Потому они и соотносятся как быстротечное и вечное, как повседневность и классика»¹⁵. Также, существует версия, что готы, проводя параллель между субкультурой и архитектурными построениями средневековья, «подчеркивают свойственные обоим изысканный, утонченный, устремленный ввысь внешний вид, гармонично сочетающийся с мрачным, таинственным, леденящим кровь, но в то же время прекрасным внутренним содержанием и состоянием, для которого характерно созерцание прекрасного и самосовершенствование»¹⁶ (Музыкальные готические композиции несут «готическую» атмосферу, т.е. создают настроение мрачного пафоса, возвышенности, скорби, отрешенности. Эта музыка в сочетании с текстами, отражающими страстное желание познать себя, поиск истины, уход в иные миры оживляют в памяти образы готических соборов).

       Готика  пережила на Западе IV волны:

• I период – коммерческий (начало 80-х гг. ХХ века). Она еще не существовала как отдельная субкультура, а была «вторым дыханием» панка. Во 2-ой половине 80-х она перестала интересовать прессу и начала формироваться в самостоятельное молодежное течение. В это время положено начало некоторым будущим готическим стилям.
• II период оказался самым важным (2-ая половина 80-х – середина 90-х гг. ХХ века). В этот период готика уже вырабатывает свое мировоззрение и не на словах, а на деле начинают увлекаться декадансом: они обращаются к «мрачному» искусству различных времен, к творчеству прерафаэлитов. Готы начинают увлекаться вампирскими новеллами А. Райс. Таким образом, готика начала проявляться в культуре – литература, кино, фотография и т.д. Появляется новый стиль в музыке, состоящий из бывших металлистов и поклонников металла и называющий себя готик-металлом. Сторонники готической субкультуры начинают осознанно называть себя готами.
• III период (2-ая половина 90-х гг.) характерен тенденциями, связанными как с жанровым и стилевым разделением музыкальных направлений, так и стремлением готики объединиться с другими стилями, расширить свои возможности. В итоге появляются новые типы готов. В этом есть как плюсы, так и минусы. Субкультура «выходит из тени», становится общедоступной, но, в то же время, она становится частью моды. В результате готика снова стала коммерческим проектом.
• IV период начался в конце ХХ века и продолжается до сих пор. Готика разрослась вширь и стала включать в себя множество соседних субкультур. Она поддерживается разнообразными фестивалями в Германии, Англии, Австрии и других странах. У готики сохраняются свои отличительные черты, но из-за смешивания с другими направлениями она уже становится синонимом молодежной субкультуры вообще.