Основные функции религии в обществе

Министерство образования и науки Российской Федерации

ГОУ ВПО «Кубанский государственный технологический университет»

(КубГТУ)

Кафедра социологии и работы с персоналом

Социально-гуманитарный факультет

КУРСОВАЯ РАБОТА

по дисциплине Социология религии

на тему: «Основные функции религии в обществе»

Выполнил студент группы  10-ГБ-СЦ1

Апанасенко А.А

Допущен  к защите

Руководитель проекта (работы) _________________________________

                                                       (подпись, дата, расшифровка подписи)

Защищен __________________           Оценка ____________________

(дата)

Члены комиссии               ______________________________________________

                                          ______________________________________________

                                          ______________________________________________

                                          ______________________________________________

(подпись, дата, расшифровка подписи)

Краснодар

2011

ГОУ ВПО «Кубанский государственный технологический университет»

(КубГТУ)

Кафедра социологии и работы с персоналом

                                                УТВЕРЖДАЮ

Зав. кафедрой _______________

___________________________

ЗАДАНИЕ

на курсовое проектирование

Студента Апанасенко А.А группы 10-ГБ-СЦ1

факультета социально-гуманитарного

специальности 040201 «Социология»

Тема проекта (работы): Основные функции религии в обществе

Содержание задания: Проанализировать основные функции религии в обществе

Объем работы:

теоретическая часть 20 стр.                                                  

Рекомендуемая литература: Гараджа В.И., Радугин А.А., Добреньков В.И., Крывелев И.А.

Срок выполнения:          с «___» ___________   по «___» ___________  2011 г.

Срок зашиты:                 с «___» ___________   по «___» ___________   2011 г.

Дата выдачи задания:                                               «___» ___________   2011 г.

Дата сдачи проекта (работы) на кафедру:             «___» ___________   2011 г.

Руководитель проекта (работы)__________________________

                     (подпись)

Задание принял студент              ___________________________

                       (подпись)

Реферат

Курсовая работа 20 с., 23 источника.

СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ, РЕЛИГИОЗНЫЕ ФЕНОМЕНЫ, ЦЕРКОВЬ, Э.ДЮРГЕЙМ, ФУНКЦИОНАЛЬНОЕ ИЗУЧЕНИЕ, М.ВЕБЕР, СОЦИАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ, СТРУКТУРА РЕЛИГИИ.

Объект исследования – религия, как социальный институт и его взаимодействие с другими институтами общества.

Цель работы – изучить значимость основных функций церкви в обществе..

Методы исследования: анализ теоретического и фактического материала, анализ данных.

В процессе работы был выполнен анализ первоисточников, проведено социологическое исследование, в результате которого было выявлено, что                                                                                                                                      Новизна курсовой работы: углубленное изучение функций религии.

Практическая значимость. Поможет студентам в процессе изучения предмета социологии религии, а в частности основных функций религии в обществе. В работе можно найти интересные факты и высказывания великих ученых.

Содержание

Введение

Актуальность работы заключается в том, что «роль религии в современном российском обществе» - одна из важных и актуальных тем на сегодняшний день. Еще десять лет назад, получая знание и воспитание с материалистических позиций, предполагали, что такие специфические институты, как религия и ее организации перестают быть актуальными общественной жизни, они утрачивают свои позиции в оказании воздействия на мировоззрение людей.

Анализ реальности наших дней показал ошибочность и поспешность данных выводов. Сегодня можно заметить, что происходит заметная активизация религиозных учреждений, которые непосредственно стараются участвовать в решении целого ряда актуальных проблем современности. Это можно наблюдать в различных регионах, в странах с различным уровнем экономического развития, где распространены различные вероисповедания. Не обошло явление активизации религиозной деятельности и Россию.

В современной России как светском государстве за последние десятилетия четко проявилась восходящая эволюция религий, их возрождение, а, следовательно, может иметь место и усиление влияния религиозных процессов на деятельность государства и сотрудников соответствующих органов. Поэтому социально-философское исследование религиозных процессов, эволюция религий, оцерковление личности, ее секуляризация, представляет собой актуальную научную проблему.

Для того, чтобы приблизиться к изучению данных явлений необходимо обратиться к исследованиям учёных в этой области, в частности к исследованиям Э. Дюркгейм и М. Вебер. По-прежнему современны исследования этих ученных потому, что они рассматривали религию как основу единства общества, место и значение религии в изменяющемся обществе, влияние ее на развитие экономики, политики, семьи, что актуально в современном обществе.

Степень научной разработанности проблемы. В отечественной социологической литературе достаточно широко освещались различные проблемы религии в обществе. В числе наиболее важных исследований следует отметить работы Лукьянова В.Г., Сидорова С.А., Гаврилова Ю.А., Кофаловой Е.Н., Мчедлова М.П., Шевченко А.Г., Булгакова С.Н. В работе данных авторов социологический подход к религии сформировался в огромной степени под влиянием идей трех классиков социологии - К.Маркса, Э.Дюркгейма и М.Вебера, которые, каждый по-своему, определили важнейшие отличительные черты религии, но в некоторой степени их взгляды дополняют друг друга.

Объект – религия.

            Предмет – основные функции религии в обществе.

Цель: рассмотреть сущность функций религии, раскрыть их и проанализировать.

Для достижения поставленной цели потребовалось решить следующие задачи:

–               дать общую характеристику религии;

–               раскрыть сущность каждой функции;

–               выявить значимость религии для общества.

Гипотеза, состоит в том, что основные функции религии играют важную роль в жизнь общества. Место и поле действий функций религии меняются в ходе развития общества. Это отражается в ряде понятий: “сакрализация”, “секуляризация”, “религиозный плюрализм”. Сакрализация может быть охарактеризована как вовлечение в сферу религиозного санкционирования различных форм общественного, группового и индивидуального сознания, деятельности и поведения людей, социальных отношений и институтов. Секуляризация представляет собой освобождение и от влияния религии, выражается в сужении круга выполняемых ею функций. Религиозный плюрализм означает поликонфессиональный характер религиозности этносов, социальны групп, подданных одного государства. В связи с этим можно сказать,  что религия имеет влияние на такие сферы жизни общества, как: политическая, экономическая, образовательная, духовная и социальная.

Теоретико-методологическую основу исследования составил анализ работ М.Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» (1905), Э.Дюркгейма «Элементарные формы религиозной жизни» (1912), Б.Малиновский «Магия, наука и религия» (1998), Н.Михайловский, Г.Вырубов.

Научная новизна работы заключается в том, уточнены основные функции религии и показана их специфика в условиях развития постсоветского и современного социума.

Теоретическая и практическая значимость. Данная работа может быть использована студентами при изучении функций религии и отношения общества к религии в XXI веке.

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы. Название глав отображает их содержание.

I Общая характеристика религии

Религия — особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное. Включающая в себя свод моральных норм и видов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации.

Термин «религия» в переводе с латинского языка буквально означает «связывание, повторное обращение к чему-либо». Гораздо сложнее дать определение понятию «религия». Таких дефиниций существует великое множество, они зависят от принадлежности авторов к той или иной философской школе, традиции. Так, марксистская методология определяла религию как специфическую форму общественного сознания, извращенное, фантастическое отражение в сознании людей господствующих над ними внешних сил. Верующий человек, скорее всего, определит религию как взаимоотношение между Богом и человеком. Современное обществознание пытается дать более нейтральное определение: под религией чаще всего понимаются совокупность взглядов и представлений, система верований и обрядов, объединяющая признающих их людей в одну общность. Основа любой религии — вера в сверхъестественное, т. е. в необъяснимое с помощью известных науке законов противоречащее им.

Спорной является и проблема происхождения религии. Церковь учит, что религия появляется вместе с человеком, существует исконно. Материалистические учения рассматривают религию как продукт развития человеческого сознания. Убедившись в собственном бессилии, в неспособности преодолеть власть слепой необходимости в определенных сферах жизнедеятельности, первобытный человек приписал естественным природным силам сверхъестественные свойства. Для достижения желаемых целей в этих сферах, наряду с вполне рациональными, но недостаточными действиями, люди стали совершать ритуальные, символические акты, призванные гарантировать получение искомого результата. Постепенно сформировалась и вера в то, что подобные действия (обряды, ритуалы, таинства) помогают каким-то таинственным способом прийти к заветным целям. В конечном счете возникли прочные представления о неких надчеловеческих, сверхъестественных силах, связях, отношениях. Подобные построения, несмотря на всю их видимую логичность и убедительность, не нашли подтверждения в археологических данных. Раскопки древнейших стоянок свидетельствуют о наличии примитивных религиозных верований уже у неандертальцев. К тому же первобытный человек ощущал себя частью природы, не противостоял ей, хотя и пытался определить свое место в окружающем мире, приспособиться к нему. [11]

Религию можно охарактеризовать как сложное многоуровневое социальное образование, специфика и смысл существования которого определяются потребностью общества в священном. Как отмечает Эмиль Дюркгейм, в основе религии лежат верования и действия, связанные с явлениями духовными, священными, а не мирскими. Священное – это те аспекты социальной реальности, которые отделены от сферы обыденного и являются запретными. Мирское – это те аспекты социальной реальности, которые носят обычный и повседневный характер. Таким образом, священное – это нечто исключительное, таинственное, внушающее трепет и даже потенциально опасное – оно выходит за рамки привычного и обыденного. Один и тот же объект или тип поведения может быть профанным или священным: все зависит от оценки людей. Просфора, если смотреть на нее как на хлеб,– вещь мирская, но она становится священной для православных как ,Тело Господне, когда освящается во время литургии. Поскольку священное воспринимается с благоговением и трепетом, к нему можно приблизиться только через ритуал – социальное действие, предписанное правилами поведения в присутствии священного. В своем религиозном поведении люди формируют социальный мир значений и правил, которыми руководствуются в мыслях, чувствах и поступках точно так же, как и в других сферах жизни. [8]

Религия, присуща человеческому обществу на протяжении всей его истории и охватывающая до настоящего времени подавляющую часть населения земного шара. Одной из причин этого, служит то обстоятельство, что религию, как правило, оценивают по ее внешним признакам, по тому, как она практикуется ее последователями в культе, в личной и общественной жизни. Отсюда происходит масса различных трактовок религии, усматривающих ее существо либо в элементах, являющихся в ней второстепенными, незначительными, либо даже в ее искажениях, которых не избежала ни одна религия.

Поэтому вопрос о том, что составляет существо религии, какие признаки являются в ней определяющими, а какие несущественными, требует особого рассмотрения.

Религия имеет две стороны: внешнюю — как она представляется постороннему наблюдателю, и внутреннюю, которая открывается верующему, живущему в соответствии с духовными и нравственными принципами данной религии.

С внешней стороны, религия представляет собой, прежде всего, мировоззрение, включающее в себя ряд положений без которых она теряет себя, вырождаясь в колдовство, оккультизм и подобные псевдорелигиозные формы, являющиеся лишь продуктами ее распада, извращения, или в религиозно-философскую систему мысли, мало затрагивающую практическую жизнь. Религиозное мировоззрение всегда имеет общественный характер и выражает себя в более или менее развитой организации (церкви) с определенной структурой, моралью, правилами жизни своих последователей, культом и т.д.

С внутренней стороны, религия — это непосредственное переживание Бога. О внутренней стороне религии говорить труднее, чем о внешней, поскольку она представляет собой область таких переживаний, которые языком слов и понятий они не могут быть выражены. Даже обычные, человеческие чувства трудно передать. Мы говорим: “Было очень весело”, или: “У меня камень на душе”, но что стоит за этими словами — другому человеку никогда не узнать — внутренний мир глубоко индивидуален и по существу непередаваем. Также и в религии. Для действительно верующего человека она открывает особый духовный мир, Бога и бесконечно богатое многообразие духовных переживаний, которые другому человеку словами передать его невозможно. Крупный русский мыслитель, а позднее богослов С.Н. Булгаков в таких словах выразил эту мысль: “Итак, в самой общей форме можно дать такое определение религии: религия есть опознание Бога и переживание связи с Богом”. Однако религиозное переживание удостоверяет человека в реальности иного, Божественного мира не тем, что доказывает его существование, а тем, что показывает его человеку. Лишь тот человек вступил на подлинно религиозный путь, который реально на своей жизненной дороге встретился с Божеством, кого настигло оно, на кого излилось превозмогающей. Жизнь святых, подвижников, пророков, основателей религий и живые памятники религии: письменность, культ, обычай — вот что, наряду с личным опытом каждого, вводит в правильное познание в области религии, нежели отвлеченное о ней философствование. [7]

С точки зрения известного Р. Докинза эволюциониста и популяризатора атеизма, в книге «Бог как иллюзия», религия представляется как побочный продукт какого-то социально-полезного явления, обладающий признаками «психического вируса».

В марксизме считается, что основополагающим религии является практическое бессилие человека, проявляющееся в его повседневной жизни, выражающееся в том, что он не может самостоятельно обеспечить успех в своей деятельности.

Согласно представлениям концепции «дорелигиозного периода», в истории человечества существовал период, когда не было никаких религиозных представлений. Впоследствии в силу тех или иных причин у людей возникли религиозные верования. Но идея «дорелигиозного периода» ещё не объясняет, как же всё-таки возникли религиозные представления у людей. Со времён античности и до наших дней некоторые атеистически настроенные мыслители высказывали мнение о том, что вера человека в сверхъестественные силы возникла в результате страха перед природными стихиями, или в результате обмана одних людей другими, или обожествления реальных царей и героев древности.

С точки зрения теории прамонотеизма, религия в человеческом обществе существовала изначально, то есть с момента появления человека. Впервые как научно обоснованная концепция прамонотеизма была сформулирована шотландским учёным и литератором Э. Лэнгом, впоследствии получила свое развитие в 12-томном труде католического священника, антрополога и лингвиста В. Шмидта «Происхождение идеи Бога». Согласно данной теории, во всем многообразии существующих и существовавших религий можно обнаружить отголоски древнейшей, изначальной веры в Единого Бога-Творца, которая предшествовала всем известным религиям. [4]

Существует несколько точек зрения на происхождение слова “религия” (от лат. religio – совестливость, религия, святость, богослужение) Так, знаменитый римский оратор, писатель и политический деятель I в. до н. э. Цицерон считал, что оно является производным от латинского глагола relegere (вновь собирать, снова обсуждать, опять обдумывать, откладывать на особое употребление), что в переносном смысле означает “благоговеть” или “относиться к чему-либо с особым вниманием, почтением”. Отсюда и самое существо религии Цицерон видит в благоговении перед высшими силами, Божеством. Эта мысль Цицерона верно указывает на то, что благоговение является одним из важнейших элементов в религии, без которого религиозность превращается в ханжество, лицемерие, а вера в Бога – в холодную безжизненную доктрину. В то же время нельзя согласиться с тем, что благоговение перед чем-то таинственным и даже перед Богом составляет сущность религии. Сколь ни велико и необходимо благоговение в религии, тем не менее, оно представляет собой лишь одно из чувств, присутствующих в религиозном отношении человека к Богу, и не выражает его сущности.

Известный западный христианский писатель и оратор Лактанций  считает, что термин “религия” происходит от латинского глагола religare, означающего “связывать”, “соединять”. Поэтому и религию он определяет как союз благочестия человека с Богом. “С тем условием, – говорит он, – мы и рождаемся, чтобы оказывать справедливое и должное повиновение порождающему нас Господу, Его одного знать, Ему следовать. Будучи связанными сим союзом благочестия, мы находимся в соединении с Богом, от чего получила название и самая религия... Так имя “религия” произошло от союза благочестия, которым Бог соединил с Собою человека...”.

Это определение Лактанция раскрывает самое существенное в религии — то живое единение духа человека с Богом, которое совершается в тайниках сердца человеческого.

Подобным же образом понимает существо религии и блаженный Августин, хотя он считает, что слово “религия” произошло от глагола reeligere, т.е. воссоединять, и сама религия означает воссоединение, возобновление когда-то утерянного союза между человеком и Богом. “Его-то ища, – пишет он, – или лучше, вновь отыскивая (от чего, кажется, получила название и религия), мы стремимся к нему любовью, чтобы, когда достигнем, нам успокоиться”.

Таким образом, происхождение слова “религия” указывает на два основных его значения: соединение и благоговение, — которые говорят о религии как о таинственном духовном союзе, живом, благоговейном единении человека с Богом. [23]

Наиболее кратко и афористично функции религии определил 3. Фрейд, писавший: «Боги сохрани ют свою троякую задачу: нейтрализуют ужас перед природой, примиряют с грозным роком, выступающим прежде всего в образе смерти, и вознаграждают за страдания и лишения, возлагаемые на человека жизнью в культурном сообществе». Для многих людей религия играет роль мировоззрения, готовой системы взглядов, принципов, идеалов, объясняя устройство мира и определяя место человека в нем. Религиозные нормы — один из мощных социальных регуляторов. Через целую систему ценностей они регулируют общественную и личную жизнь человека. В вере находят утешение, успокоение, надежду многие миллионы. Религия позволяет компенсировать недостатки несовершенной действительности, обещая «Царство Божие», примиряет с земным злом. В условиях неспособности науки объяснить множество природных явлений религия предлагает свои варианты ответа на мучительные вопросы. Часто религия способствует объединению наций, образованию единых государств.

Но идеализировать роль религии не следует. Исторический опыт показывает, что виной многих конфликтов, войн являются религиозные различия и нетерпимость. Далеко не всегда даже глубокая вера удерживала человека и общество от совершения преступлений и проступков. Часто религия и церковь накладывали запреты на определенные виды деятельности, науку, искусство, сковывая творческую силу людей. Откровенная социальная несправедливость, деспотические режимы освящались авторитетом церкви, обещавшей подлинное освобождение только в ином мире. Земную же жизнь религия призывала провести в покое и смирении, не противясь злу. Хлесткая и упрощенная формула атеистов «религия — опиум для народа» не является совсем уж безосновательной.

Прогнозировать будущее религии чрезвычайно сложно. В обществе происходят разнонаправленные процессы: с одной стороны, все большее число сфер человеческой деятельности секуляризируется, высвобождается из-под влияния религии, с другой — во многих странах (особенно в бывших социалистических) роль и авторитет церкви растут. Очевидно, однако, что обещанное вытеснение религии научным мышлением произойдет весьма нескоро. [6]

2 Исследования Э. Дюркгейма и М. Вебера

2.1 Исследование религии Э.Дюркгейма

Э. Дюркгейм (1858–1917) разрабатывал свою теорию религии на основе изучения тотемизма в Австралии (“Элементарные формы религиозной жизни”, 1912 г.). Он связывает религию не с социальным неравенством или властью, а с обществом в целом: религия есть ответ на определенные условия существования, она отвечает важным социальным потребностям. Источник религии – само общество, и поэтому она существует вне зависимости от существования или несуществования Бога и потустороннего мира. Э. Дюркгейм сосредоточивает внимание на изучении первобытной религии с тем, чтобы выявить элементарную форму религии (что в религии является самым важным и постоянным, неотъемлемо присущим ей во всех ее последующих модификациях), определить главную функцию религии в обществе.

  Э. Дюркгейм считал, что именно тотемизм, а не
анимизм, представляет такую “элементарную форму” религии. Тотем –
животное или растение, которое рассматривается группой, образующей
социальное целое (у австралийских аборигенов –  клан), как ее общий
предок и покровитель, как то, что отличает эту группу от всех других,
как ее символ, священное. Священные объекты отличаются от обычных,
мирских, светских или “профанных”, как их называет Э. Дюркгейм. На
обычных животных можно охотиться, можно употреблять их мясо в пищу, а со священными этого делать нельзя. Священные животные служат для других целей, они становятся объектом особой – ритуальной – деятельности,
почитания, благоговения. Они священны как символ группы, как главная ее
ценность. В жизни тотема воплощена жизнь самого общества, члены которого считают себя произошедшими от тотема.
Социальная жизнь, согласно Э. Дюркгейму, по самой природе своей является
коллективной. Переживание членами общественной группы объединяющей их связи с “высшей силой”, представленной тотемом, ритуальная деятельность, совместные обряды, в том числе в таких жизненных ситуациях, как рождение, брак, смерть, укрепляют чувство групповой солидарности. Э.
Дюркгейм видит в религии особое социальное действие, которое отличается
от всех других тем, что направлено на священный объект. Это самое
главное в религии – различение священных вещей и профанных, обычных.
Представления о священном облекаются в мифологические формы и выливаются в ритуалы (жертвоприношения, очистительные обряды и т. д.), роль которых состоит в том, что они открывают доступ к священным объектам и затем обеспечивают возвращение в профанный мир.
Тотемистические верования и ритуалы объединяют членов клана в единое
социальное целое. Источником религиозной жизни является, таким образом,
сам социальный способ существования людей. При всех изменениях в ходе
истории религиозных верований, ритуалов, организации религиозной жизни
эта главная интегрирующая функция религии в обществе остается. Э.
Дюркгейм определяет религию как “целостную систему верований и обрядов, относящуюся к священным, т. е. отделенным (от обычных вещей), запретным вещам, – верований и обрядов, которые объединяют в одну моральную общину, называемую церковью, всех, кто им следует”. По сути, это такое определение религии, которое исключает представление о
сверхъестественном. [7]

Дюркгейм стремился открыть некую общую для всех религий основную структуру. Преследуя эту цель, он абстрагировался от высших форм религии, так как видел в религии не иллюзию, а некий институт, неразрывно связанный с человеческим существованием в его социальном аспекте, ему важно было найти простейшие структуры, "первокирпичики", из которых строится религия в ее многообразных исторических вариантах. Конечная цель этого экскурса в прошлое заключалась в том, чтобы понять современного человека. Но эмпирическая основа его анализа по преимуществу этнографическая — описания жизни австралийских аборигенов в путевых сообщениях и дневниках миссионеров, донесениях правительственных чиновников и т.п.

В "Элементарных формах религиозной жизни", этой последней и во многом обобщающей своей работе, Дюркгейм занят разработкой трех взаимосвязанных тем разного уровня: общей теории общества, в котором религии как интегрирующему социальную жизнь фактору принадлежит центральное место; специальной, в рамках собственно социологии религии теории, объясняющей появление религиозных представлений; и в рамках этнологии религии — теории, объясняющей собственно религию австралийских аборигенов.

Во многом специальные разработки Дюркгейма устарели, в особенности это касается последнего из указанных вопросов. Чрезвычайно плодотворной для социологической теории оказались его систематически разработанная попытка определения содержания и функций религии в обществе, его главный тезис о религии как факторе социальной интеграции. Дюркгейм исходил из того, что религия встречается во всех известных нам обществах и в этом смысле представляет собой универсальный социальный феномен. Это обстоятельство позволяло предположить, что религия выполняет в обществе некую необходимую для его существования функцию. И если это так, то социологический анализ религии необходим для понимания общества в целом. Социологию, религии, согласно Дюркгейму, интересует не то, что отличает одну религию от другой, но прежде всего присущие им общие черты; ее задача — выявить присущие всем религиям структурно-функциональные характеристики. Поэтому социология в исследовании религии использует преимущественно сравнительный метод, который позволяет в многообразных вариациях религиозного феномена выделить его универсальные, повторяющиеся моменты, т.е. то, что делает религию религией, особым образом организованным социальным поведением людей. Если содержание религиозных верований меняется от эпохи к эпохе, то функции религии в обществе при этом сохраняются. Это говорит, по мнению Дюркгейма, о том, что оценка религиозного феномена в категориях истины и заблуждения бессмысленна: "Не существует религий, которые были бы ложными, все они истинны на свой собственный лад". Полагая, что все существенные элементы религиозного мышления и жизни могут быть обнаружены, по крайней мере в зародыше, в наиболее примитивных религиях, Дюркгейм обратился к изучению тотемизма у австралийских аборигенов, в котором он видел именно религию в ее "наиболее элементарной форме". Он искал ключ не просто к пониманию религии как специфической сферы жизни людей, но главным образом — к пониманию социальной природы человека, того, что делает нас людьми. Отсюда — такое большое внимание Дюркгейма к тому, что можно назвать нормативным порядком общества. [15]