Основные психологические теории религии в России

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное  учреждение

высшего профессионального  образования

«Национальный исследовательский 

Томский политехнический  университет» 
 
 

Факультет - ИДО

Направление (специальность) – Управление персоналом

Кафедра - философии 
 
 
 
 
 
 

Основные  психологические теории религии  в России 

Курсовая  работа 
 
 
 
 
 
 
 

Студент гр.                  ___________________           

             ^{(номер группы)   (подпись)}

                              ___________________

        ^(дата)

Руководитель                ____________________           И.Б.Ардашкин

                                    ^{(подпись)}

                              ___________________

           ^(дата) 
 
 
 
 
 
 

Томск 2010

        Содержание 

        Введение 

       Глянув  вглубь времен, можно, при желании, узреть истоки отечественного религиоведения уже в трудах В.Н. Татищева и М.В. Ломоносова, Д.С. Аничкова и Г.В. Козицкого, Г.А. Глинки и А.С. Кайсарова, М.В. Попова и М.Д. Чулкова, да и еще множества других деятелей российского Просвещения XVΙΙΙ – начала XΙX веков.

       Что же касается периода с середины XΙX и до первой четверти XX в., то тут  «мифологическая школа» (Ф. И. Буслаев, А.Н.Афанасьев, А.А.Потебня, О.Ф.Миллер, К.Д.Кавелин, А.Н.Пыпин, А.Н.Веселовский); фундаментальные изыскания о религии и Церкви в истории России (из «самых-самых», выборочно — Т. И. Буткевич, Н.М.Гальковский, Е.Е.Голубинский, П.В.Знаменский, Н.Ф.Каптерев, В.О.Ключевский, А.С.Лаппо-Данилевский, С.П.Мельгунов, митрополит Макарий /М. П. Булгаков/, А. С. Пругавин, А. А. Спасский, Д. В. Цветаев); глубокие исследования духовной культуры индоевропейских народов, античных обществ, стран Востока (Ф.Ф.Зелинский и Б.А.Тураев, В.В.Бартольд и В.П.Васильев, Ф.И.Щербатской и С.Ф.Ольденбург); оригинальное философское осмысление религии (в трудах В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, С.Н.Булгакова, Н.О.Лосского, С.Н. и Е.Н.Трубецких, А.И.Введенского, С.Л. Франка); начало социологического подхода к религии (П.Л.Лавров, М.М.Ковалевский, П.А.Сорокин); содержательные опыты обобщающих описаний эволюции христианской церковности (В.В.Болотов, Л.П.Карсавин, А.П.Лебедев, Ф.И.Успенский) и в целом истории религий мира (труд А. М. Клитина; коллективное произведение А.В.Ельчанинова, П.А.Флоренского, В.Ф.Эрна), — все оттенки научного интереса к теме религии и значительные имена этим перечнем не исчерпать.

       Начиная с середины 60-х годов советскими авторами был опубликован ряд книг, брошюр и статей по проблемам психологии религии. Однако эти публикации затрагивали, как правило, отдельные проблемы психологии религии и не создавали выверенной и продуманной теории.

       Цель  исследования: изучить основные психологические теории религии в России.

       Задачи  исследования:

       1. Рассмотреть сущность соотношения психологии и религии, определить понятие «психология религии».

       2. Исследовать становление и развитие  психологических теорий религии  в России.

       3. Провести анализ разнообразных психологических теорий религии в России.

       4. Рассмотреть психологическую теорию религии Платонова К.К.

       5. Исследовать особенности психолого-религиозной теории антропологии Ананьева Б.Г.

       6. Выявить проблемы религиозности человека и новые религиозные движения в психологических теориях религии в России. 

        I. Сущность соотношения психологии и религии 

       1.1.Понятие «психология религии» 

       Психология  религии – это область знаний, ориентированная на изучение психологических сторон религии и объясняющая религиозные феномены с позиций психологических теорий и методов.

       Объектом психологии религии выступает все многообразие измерений религиозной психической жизни:

       - индивидуальный и коллективный виды религиозного опыта, интеллектуальные (когнитивные), эмоциональные (аффективные) и волевые составляющие внутреннего мира верующего;

       - сознательные и бессознательные уровни религиозности;

       - религиозные ценности и мотивации;

       - поведенческие акты; типы межличностной коммуникации в религиозный группах и психологическое содержание межгрупповых отношений и т.д.¹

       В Новое время психология религии конституировалась как светская, академическая научная область исследовании, однако, задолго до этого психология религии развивалась в рамках разных религиозных традиций как важная сторона вероучения и культовой деятельности, т.е. как конфессиональная психология религии.

       Конфессиональная  психология религии включает в свой состав вероучительные начала (например, представления о душе) и духовные практики, психотехнику².

       В психологии религии реализуются  как общепсихологический, так и  социально-психологический подходы к изучению религии. Мы можем дать следующее определение предмета данной дисциплины: она исследует психологические закономерности возникновения, развития и функционирования религиозных явлений индивидуальной, групповой и общественной психологии (потребностей, чувств, настроений, традиций и т.п.), содержание, структуру, направленность этих явлений, их место и роль в религиозном комплексе и влияние на внерелигиозные сферы жизнедеятельности индивида, групп, общества.

       Психологическую теорию религии образуют:

       1) учение о психологических основах  религии; 

       2) совокупность положений, выявляющих  специфику религиозно-психологических  явлений (свойств, процессов, состояний), присущих личности и группе;

       3) раскрытие многообразия религиозно-психологического  опыта;

       4) анализ психологических аспектов  религиозной деятельности и отношений  – культа, религиозной проповеди,  обучения, воспитания, общения верующих  и т.д.;

       5) методика психологических исследований  религиозности. 

       Процессы, состояния, личностные свойства анализируются в связи с принадлежностью индивидов к определенным общественным системам, классам, слоям, этносам, демографическим и профессиональным группам, религиозным общностям и общинам.

       Для понимания и объяснения религиозных  явлений привлекаются различные психологические теории – бихевиоризм, гештальтпсихология, интеракционизм, теория поля, психоанализ (фрейдизм и неофрейдизм), когнитивизм, «гуманистическая психология», психология «самости», трансперсонализм, культурно-историческая теория и теория деятельности.

       В рамках конфессиональной психологии религии  выделены психологическая экзегетика, пастырская психология, пастырская психотерапия и др. 
 

       1.2. Становление и развитие психологических теорий религии в России 

       Толчком к развитию отечественных религиозно-психологических теорий явилась переводная работа Р. де Ла Грассери «Психология религии» (СПб., 1901). Три части работы посвящены темам: 1) происхождение и психическая эволюция религии, 2) применение психологических законов к религиозным явлениям, 3) психические двигатели религий.

       Примерами религиозно-психологических теорий могут быть работы, названия которых  говорят сами за себя: иеромонах  Михаил «Психология таинств» (Миссионерское обозрение. 1902, нояб.), Владимирский Ф. «Состояние души пророков при откровениях Духа Святого» (Вера и разум. 1902, № 13, 16, 17), Давыденко В. Ф. «Святоотеческое учение о душе человека» (Вера и разум. 1902-1903; отд. изд.: Харьков, 1903; Харьков, 1908). Последняя работа есть сжатая и осовремененная переработка уже упоминавшегося «Систематического свода учения св. отцов церкви о душе человеческой» С. Н. Кашменского (Вятка, 1860-1865).

       Профессор Московской духовной академии Павел  Петрович Соколов (1863–1923) в своей  психологической теории религии  обратился к анализу веры: «Вера. Психологический этюд» (Вопросы философии и психологии. 1902, кн. 2(62)-4(64); отд. изд.: М.: Тип. И. Н. Кушнерев, 1902). Авторский подход в данной работе довольно рационалистический и не столько психологический, сколько гносеологический, что и проявилось впоследствии: в переработанном виде эта работа вышла под заглавием «Проблемы веры с точки зрения психологии и теории познания» (Сергиев Посад, 1906). Кроме проблемы веры, он интересовался и другими религиозно-психологическими темами: см., например, его рецензию на книгу Д. Г. Коновалова «Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве» (Книжное обозрение. 1908, вып.8(13)). Его обшепсихологические интересы были довольно передовыми в соотношении с интересами того времени. Его статья «Факты и теория «цветного слуха»« (Вопросы философии и психологии. 1897, кн.2(37)-3(38)) явилась одной из первых русских работ по синестезии. Следил он и за новыми психологическими веяниями: «Проблема бессознательного в психологии»³, «Исследования умственного уровня детей. (Новая измерительная шкала по методу Бинэ-Симона)».

       В 1903 г. в общеобразовательном чтении для фабрично-заводских рабочих  вышла работа священника Александра Пятикрестовского «О душе» (М., 1903). Эта небольшая брошюра интересна во многих отношениях, но, в первую очередь, как призыв к душе. Не случайно то, что она была обращена к рабочим, которые в то время находились под пристальной опекой большевиков, обещавших им царство небесное на земле (но без богатых и Бога). Однако, Пятикрестовский не просто напоминал о душе, но и предостерегал: «без веры в бессмертную душу наша жизнь была бы бессмысленна и ужасна» (с.14).

       В 1904 г. вышла «Психология» Ивана Петровича Назарьева (1849–), преподавателя Воронежской духовной семинарии (Воронеж: «Труд», 1904; переизд.: Воронеж, 1911). После анализа ощущений, восприятий (в том числе восприятий пространства и времени), представлений, памяти, воображения, автор переходит к критике материализма, пишет о чувстве веры, нравственных чувствованиях, совести и чувствованиях религиозных. Анализируя ненормальные душевные состояния, он, после галлюцинаций, сомнамбулизма и гипнотизма, останавливается на спиритизме. В последних главах рассмотрены «Духовность души» и «Бессмертие души».

       В 1904 г. начал издаваться журнал «Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма» под редакцией В. М. Бехтерева. Сам академик Владимир Михайлович Бехтерев (1857–1927) в своей программной статье «Объективная психология и ее предмет» (1904, № 9) провозгласил курс на объективное изучение психики, что было продолжено и в последующих его работах: «Объективная психология» (Вып. 1. СПб., 1907), «Задачи и метод объективной психологии» (СПб., 1909) и др.

       Потом постепенно его объективная психология трансформируется в рефлексологию: «Психорефлексология» (1910), «Общие основания рефлексологии» (1917), «Коллективная рефлексология» (1921) и др. Бехтерев был одним из первых крупных русских ученых, принявших советскую власть, которая, в свою очередь, также пошла навстречу Бехтереву. В конечном итоге рефлексология получила широкое распространение. Она разрабатывалась большим коллективом научных работников, учеников и сотрудников, Бехтерева в Государственной психоневрологической академии, где он являлся президентом, в Институте по изучению мозга, где он был директором, в ряде высших учебных заведений Ленинграда (Государственном институте медицинских знаний, Ленинградском медицинском институте, Институте педологии и дефектологии, и др.) (Петровский, 1967, с.95).

       При всей физиологичности и материалистичности мировоззрения Бехтерева, в его работах, тем не менее, не чувствуется оголтелой атеистической критики классических форм религии. Но часто предметом его критического религиозно-психологического анализа являются околорелигиозные явления. В работе «Гипноз, внушение и психотерапия и их лечебное значение» (СПб., 1911) он методом научной аргументации выступает против телепатии и медиумических явлений. Можно согласиться с проф. Г. Х. Шингаровым, пишущем в предисловии к современному переизданию этой и других однотемных работ Бехтерева: «Правдивое и подлинно научное слово об этих явлениях имеет неоценимое общественно-политическое, просветительское и медицинское значение. Знакомство с завещанным нам В. М. Бехтеревым богатством идей, фактов, наблюдений, советов и предупреждений в этой сложнейшей области медицины сейчас, как никогда, необходимо»⁴. В этой же работе можно найти интересную критику Бехтеревым психоанализа, к которому он относился с большим скепсисом. Для религиозно-психологического изучения психоанализа крайне интересно бехтеревское сопоставление его основной процедуры с христианской исповедью (там же, с.306). Есть в этой работе не только критика, но и предлагаемые им позитивные психотерапевтические методы: лечение перевоспитанием, лечение убеждением, лечение идеалами. Последнее заключается в том, чтобы «направить мысли больного на высшие проблемы и вызвать к жизни высшие философские, этические и эстетические идеалы...» (там же, с.304) (религиозные идеалы не упоминаются Бехтеревым, но они, безусловно, здесь также присутствуют).

       В теории психологической религии  большое внимание уделяет Бехтерев такому околорелигиозному явлению, как сектантство, которому посвящена  большая часть его работы «Внушение и его роль в общественной жизни» (СПб., 1903; СПб., 1908). Вот названия некоторых глав оттуда: «Внушение, как фактор в массовых самоистребительных актах русских сектантов», «Эпидемии колдовства и бесоодержимости», «Эпидемии кликушества и порчи», «Эпидемия малеванщины», «Психопатическая эпидемия иеговизма», «Психопатическая эпидемия среди русских духоборцев», «Эпидемическое распространение мистических учений».

       В 1905 г. в журнале «Вопросы философии и психологии» вышли работы психиатра проф. В. Ф. Чижа (1855-1936) «Психология фанатизма» (1905, кн. 1(76)–2(77)) и «Психология наших праведников» (1906, кн. 4(84)–5(85)); автор – сторонник прагматического подхода в психологии, сформировавшегося у него еще во время обучения в Германии – у Вундта; но его прагматизм не имеет явно выраженного атеистического уклона, и в этом стиле написаны и упомянутые работы;

       Яков  Дмитриевич Коблов (1876 г.), воспитанник Казанской духовной академии, свою магистерскую диссертацию посвятил теме: «Антропология Корана в сравнении с христианским учением о человеке» (Казань, 1905); при этом автор подробно сопоставляет мусульманские и христианские психологические воззрения: происхождение души, связь между душой и телом, единство души при разнообразии её способностей и др.

       В 1906 году академик Дмитрий Николаевич Овсянико-Куликовский (1853–1920), известный литературовед и языковед, кроме своей непосредственной специальности интересовался и религией и психологией. В его психологические интересы входили и психология творчества, и психология национальности, и психолингвистика. Его же религиоведение больше тяготело к Востоку: «К вопросу о «быке» в религиозных представлениях древнего Востока» (Одесса, 1885), «К истории культа огня у индусов в эпоху Вед» (Одесса, 1887) и др. Восточную ориентацию имеют и его работы по психологии религии: «Опыт изучения вакхических культов индоевропейской древности в связи с ролью экстаза на ранних ступенях развития общественности» (Ч. 1. Одесса, 1884), «Психология мифов и первобытных верований» (СПб., 1908). Последняя работа построена на религиозном материале индуизма, буддизма и зороастризма. Первая – посвящена изучению экстаза в древнеиндийском культе сомы.

       Проблеме  экстаза в русских мистических  сектах посвящена психологическая теория религии Д. Коновалова «Психология сектантского экстаза» (Сергиев Посад, 1908), «Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве» (Сергиев Посад, 1908).

       Александр Федорович Лазурский (1874–1917) – известный  русский психолог, прошедший через  бехтеревскую лабораторию, по первому  образованию – врач. Практический подход к задачам психологии позволил ему увидеть возможность и необходимость нового психологического направления – индивидуальной психологии. Статья молодого тогда еще Лазурского в бехтеревском журнале «Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии» (1897, № 5) под названием «Современное состояние индивидуальной психологии» была одной из первых работ на эту тему. Идеи этого направления стали центральными и в других его работах: «Очерк науки о характерах» (СПб., 1906; 2 изд.: 1908; 3 изд.: Пг., 1917; М.: Наука, 1995), «Общая и экспериментальная психология» (СПб., 1912). В советское время его называли представителем естественнонаучного направления в психологии, поэтому, вдвойне интересно знать, как такой автор относится к религиозно-психологической тематике. Проиллюстрируем последнее на примере его «Общей психологии» (СПб., 1908). В определении самой психологии и ее предмета он придерживается эмпирического подхода: последний он видит в душевной деятельности (с.3), хотя при этом самонаблюдение остается для него основным методом психологии (с.15). Касается он и непосредственно психологии религиозного чувства: «психическими элементами, непременно входящими в состав каждого религиозного чувства, являются следующие – во-первых: вера в существование и сохранение известной ценности, причем эта ценность считается наиболее великой и наиболее значительной из всех существующих ценностей; во-вторых, вера в то, что каждый верующий человек постоянно находится в общении, во взаимодействии, или, во всяком случае, в известном отношении с этой ценностью» (с.273).

       Хотя  и научно-эзоповым языком, но автор вполне понятно говорит о вере, Боге и религиозном культе (кстати, Бог у него везде пишется с большой буквы). В его работе есть места, где он выражается и не настолько эзоповым языком: «Начиная с самых первобытных и кончая современными религиями, вера есть самый необходимый и важный элемент религиозного чувства. Без веры невозможно угодить Богу – вот один из самых основных догматов всех религий» (с.272). В целом в данной работе проявилось две тенденции: с одной стороны, автор пытается стремиться к «объективности», но с другой стороны, заметно, что это не всегда ему удается, ибо из-за непонимания религии в целом многие религиозные темы не попадают в его поле зрения.

       Николаю Бердяеву (1874–1948), известному русскому философу, всегда были близки и религиозные и психологические темы, которые в разных его произведениях то обособлены, то взаимодействуют друг с другом. Многие его и чисто религиозные работы, безусловно, интересны для психологии: «О характере русской религиозной мысли ХIХ века»⁵, «Наука о религии и христианская апологетика» (Путь. № 6, 1927, с.50-68), «Философия свободного духа (Проблематика и апология христианства)» (М.: Республика, 1994), «Проблема человека: К построению христианской антропологии» (Ступени. 1991, № 1, с.79-104; Путь. № 50, 1936).

       Непосредственно близки религиозно-психологической  тематике его работы: «Духовный кризис интеллигенции. Статьи по общественной и религиозной психологии» (СПб., 1910), «О расширении опыта» (Вопросы философии и психологии. 1910, кн. 3(103)), «Метафизическая проблема свободы» (Путь. № 9, 1928, янв.), «Русская религиозная психология и коммунистический атеизм» (Париж, 1931), «Учение о перевоплощении и проблема человека»⁶.

       В 1912 г. вышли работы духовного писателя и издателя «Религиозно-философской библиотеки» Михаила Александровича Новоселова (1864-1938), интересные с религиозно-психологической точки зрения: «Забытый путь опытного Богопознания» (М., 1912), «Догмат, этика и мистика в составе христианского вероучения» (М., 1912), «Психологическое оправдание христианства» (М., 1912);

       Последнюю тему, но по-своему, рассматривал и С.А. Песоцкий в своей работе «Внутренний религиозный опыт в деле исследования и апологии христианства» (Киев, 1912).

       В 1913 г. вышло несколько религиозно-психологических работ: иеромонаха Алексия (Кузнецова) «Юродство и столпничество. Религиозно-психологическое исследование» (М., 1913), священника Вениамина Васильевича Платонова «Психология молитвы» (СПб., 1913), священника Сергея Бежан «Психология буддизма» (Харьков, 1913). Заглавия этих работ соответствуют их содержанию и говорят сами за себя.

       Профессор, протоиерей Василий Васильевич Зеньковский (1881–1962) широко известен не только как  богослов, но и как философ: его  двухтомная «История русской философии» до сих пор является главным учебником по этой теме. Кроме того ему были близки педагогические и, особенно, религиозно-психологические темы: «Задачи религиозной психологии» (Христианская мысль. 1917, № 1), «Об иерархическом строе души»⁷, «Проблема бессмертия у Л. Н. Толстого» (Сборник второй. Религия Толстого. М., 1912, с.27-58), «Единство личности и проблема перевоплощения»⁸.

       Подводя итог, важно сказать, что религиозно-психологические  теории в России постоянно критиковали  проникающие с Запада и отечественные  материалистические тенденции, для этого, в первую очередь, они опирались на авторитет Православной церкви.  

        II. Анализ разнообразных психологических теорий религии в России 

       2.1. Психологическая теория религии Платонова К.К. 

       К.К. Платонов известен как ученый, оставивший значительный след в отечественной психологической науке ХХ столетия. Его отличали удивительная многогранность научных интересов и широта интересов. К.К. Платонов всегда был на передовом крае психологической науки, обладал способностью выявлять и разрабатывать наиболее актуальные, теоретически и практически значимые проблемы. Так было в 20 – 30-е годы, когда, откликаясь на запросы жизни, Платонов активно включился в разработку проблем психотехники и одним из первых приступил к исследованию авиационной психологии, в 60 – 70-е годы, когда он начал разрабатывать социально-психологическую проблематику. Характеризуя в целом творческий путь К.К. Платонова, необходимо отметить, что он внес вклад в разработку многих направлений психологии: общей психологии, военной и авиационной психологи, социальной психологии и психологии личности, психологии труда и медицинской психологии, методологии психологии. И это далеко не полный перечень направлений, которыми он интересовался, в которых выделил наиболее актуальные проблемы и предложил оригинальные подходы к их решению.

       Наряду  с перечисленными направлениями  исследований, Платонов большое внимание уделял психологии религии. Исследованию этого направления посвящена специальная работа ученого «Психология религии». Характеризуя ее значение, Д.М. Угринович писал: «Начиная с середины 60-х годов, советскими авторами был опубликован ряд книг, брошюр и статей по проблемам психологии религии. Однако эти публикации затрагивали, как правило, отдельные проблемы психологии религии. Если не считать популярной книги К.К. Платонова, до сих пор не было попыток систематического научного изложения основных проблем психологии религии с позиций марксистской методологии. Между тем потребность в этом давно назрела»⁹.

       Фактические впервые в отечественной психологии К.К. Платонов выдвинул и рассмотрел такие фундаментальные вопросы, как происхождение и истоки религии, ее психологическая природа, психология веры и молитвы, особенности религиозных переживаний, высказал предположения о будущем религии.

       В теоретическом плане представляет интерес утверждение К.К. Платонова о необходимости разграничения психологии религии и религиозной психологии.

       Психология религии определяется им как особая отрасль психологической науки, формирующаяся на стыке ряда наук и носящая междисциплинарный характер: «Психология религии – это раздел общественной (социальной) психологии, изучающей социально-психологические явления, относящиеся к области религии. Иными словами, психология религии есть отрасль науки, лежащая на стыке психологии с социологией, этнографией и историей религии»¹⁰.

       Под религиозной психологией он понимал  «социально-психологические явления, относящиеся к области религии, которые являются объектом изучения отрасли науки – психологии религии» (там же).

       Отсюда вытекало определение Платоновым задач психологии религии, главной из которых он считал «изучение тех особенностей психики человека, которые лежат в основе гносеологических корней религии и создают саму возможность возникновения религиозной психологии как “фантастического отражения”»¹¹.

       К психологической феноменологии, изучаемой в русле психологии религии, согласно Платонову, относится широкий класс эмоциональных состояний – «душевное освобождение, молитва, благодать духа, откровение, религиозный экстаз» – выступающих как различные проявления религиозного чувства: от слабо выраженного настроения до аффекта с помрачением сознания¹².

       Существенное  место в работе Платонова уделено  анализу психологических корней религии. Многие религиозные деятели  считают, что религиозное чувство у человека является врожденным. Полемизируя с этой точкой зрения, на большом фактологическом материале, используя многочисленные примеры, К.К. Платонов убедительно показывает, что религиозное чувство у человека не носит врожденного характера. Например, человеческие детеныши, которые воспитывались в среде животных и вскармливались ими, по существу, не были людьми и у них отсутствовали религиозные чувства. В работе приводится известный факт об истории двух девочек, которые воспитывались в волчьем логове. Старшая из девочек Камала «прожила до десяти лет; она ходила на четвереньках, пила, лакая воду, а мясо ела только с пола. Днем она спала, сидя на корточках в углу, лицом к стенке. Одежду с себя срывала и даже в холод сбрасывала одеяло. Никакого следа религиозной психологии доктор Стинг у Камалы не обнаружил»¹³.