Особенности музыкального искусства Древнего Востока

.Содержание:

Введение ……………………………………………………………………...2-3

1. Понятия «цивилизация» и «культура»……………………………….4-6
2. Модели древневосточных цивилизаций

2.1. Общее и особенное в  культуре  Древнего Востока………...7-14

2.2. Культура Древнего Египта…………………………………...15-19

2.3.Культура Месопотамии:

• Шумер и Аккад……………………………………………...20-24

2.4. Хеттское царство………………………………………………25-29

3. Великие цивилизации дальнего Востока

3.1. Древний Китай………………………………………………..30-33

4. Особенности музыкального  искусства Древнего Востока………….34-37

Заключение …………………………………………………………………..38-39

Список литературы……………………………………………………………40-41

Введение

В новых условиях жизни  нашего общества профессиональная деятельность педагога, в частности педагога-музыканта, наполняется всё более глубоким содержанием, предполагая наличие более глубоких и более обширных познаний по различным вопросам культуры, образования и других гуманитарных наук. Поскольку в прежней системе образования истории развития культур Древнего Востока, их влиянию на Европейские цивилизации и значению в современной культуре уделялось недостаточно внимания, исследование по теме «Модели Древневосточных цивилизаций» представляется актуальным. Не менее актуально осмысление места и роли Востока для современной России – цивилизации, которая часто характеризуется как "евразийская". 

Объектом данного исследования является многообразная и богатая  культура цивилизаций Древнего Востока. В качестве предмета исследования выступают следующие Древние цивилизации: Египетская, Шумеро-Аккадская, Хеттское царство и Древний Китай.

Исходя из заявленных объекта  и предмета целесообразно указать хронологические и географические рамки исследования. Исторический период, рассматриваемый в данной работе, охватывает довольно обширные временные рамки: середина IV тыс. до н.э. – начало нашей эры. Географические рамки не менее значительны: это Египет, Месопотамия (Междуречье), Анатолийское плоскогорье и Китай.

Основная цель данного  исследования – это выявление  общих и отличительных черт цивилизаций  Древнего Востока, особенностей каждой из них, а так же выявление факторов, обусловивших особый характер развития каждой из вышеперечисленных цивилизаций.

Особо стоит подчеркнуть, что подлинному пониманию древневосточной  истории способствует цивилизационный подход: при учёте социально-экономических факторов центр тяжести анализа переносится на историко-культурные процессы.

При написании данной работы были использованы следующие методы исследования:

1. Анализ и синтез, как базовый метод, который нашёл своё применение в отборе актуальной информации, и её разложении на отдельные элементы (например, выявление общих и особенных черт Древневосточных цивилизаций), а так же в упорядочивании собранных знаний в единую, подчиняющуюся логическим законам смысловую систему.
2. Метод сравнения был использован при установлении сходства и различия внутренних укладов Древневосточных цивилизаций.
3. Метод обобщения – как основа разнообразных классификаций, присутствующих в данной работе (например, классификация моделей Древневосточных цивилизаций).

В качестве основы для теоретической  части работы были использованы различные  источники, такие как: книги и учебные пособия по «Истории», «Культурологи» и «Истории искусства», научные статьи из периодических изданий как отечественных, так и зарубежных авторов, а так же интернет – ресурсы, с указанием адресов и ссылок. Так же была использована учебно-методическая литература для грамотного и полноценного оформления курсовой работы.

1.  Понятия «цивилизация» и «культура». Сравнительная характеристика.

В научной литературе существуют различные определения цивилизации. В социально-философской литературе цивилизацией называется этап человеческой истории, следующий за варварством. Вместе с тем в литературе часто встречаются определения типа «европейская цивилизация», «американская цивилизация», «русская цивилизация» и другие, которые подчеркивают своеобразие региональных культур.

     Понятие «цивилизация» происходит от латинского civilis (гражданский,  государственный, политический) и во многом совпадает по смыслу с понятием «культура». Первое понятие означает окультуривание человека в системе государственного устройства, разумно устроенного общества. Второе понятие означает формирование, воспитание человеческой души, обуздание человеческих страстей. Таким образом, понятие «цивилизация» в определенном смысле поглотило понятие «культура», оставив за ним то, что относится к формированию личного, творческого начала в человеческой деятельности. В то же время за понятием  «цивилизация»  в качестве одного из его определений закрепилась характеристика материальной стороны человеческой деятельности.

Социальные преобразования и научные достижения XX века внесли много нового в понимание цивилизации, которую стали рассматривать  как  целостность экономической, социально-классовой, политической и духовной сфер жизни общества в определенных пространственных и временных границах.

     В настоящее  время понятия «цивилизация» и «культура» часто употребляются и воспринимаются как равнозначные, взаимозаменяющие друг друга.  И это представляется правомерным, поскольку культура в широком ее понимании и представляет собой цивилизацию.

     Однако из  этого не следует, что один  термин может полностью заменить  другой. По мнению Н.Я. Бромлей, «когда мы говорим «цивилизация», мы  подразумеваем всю взаимосвязь показателей данного общества. Когда мы говорим «культура», то речь может идти о духовной  культуре, о материальной, либо о той и другой. Тут требуются специальные пояснения - какую культуру мы имеем в виду»¹.

Таким образом, под культурой  современная наука понимает все  то, что  создается людьми, в отличие от того, что существует в природе помимо человека, другими словами, всю творческую деятельность людей во всем ее многообразии. Под цивилизацией же мы понимаем один из периодов истории культуры.

Периоды эти следующие:

1. дикость - «период преимущественно присвоения готовых продуктов природы» (Энгельс);
2. варварство - эпоха, характеризующаяся изобретением глиняной посуды, общим усложнением орудий труда, начатками животноводства и земледелия;
3. цивилизация – эпоха, характеризующаяся наличием общего языка и письменности, городов и логического центра (столицы), общей религиозно – этической системы взглядов (и, как следствие, наличие храмов и культовых сооружений), а так же присутствие силового начала (армия или войска);

В истории  человечества принято различать  следующие основные типы цивилизаций:

• древневосточные (Месопотамия, Древний Египет, Дрвний Китай, Древняя Индия);
• античная;
• средневековая;
• индустриальная;
• современные восточные;
• российская;

Между этими цивилизациями  можно  выявить преемственные  связи, приводящие, в конечном счете, к общечеловеческой цивилизации современной эпохи.

     Следовательно, цивилизации Древнего Востока - один из периодов  развития культуры, которое происходило с древнейших времен и до начала нашей эры. Проследить особенности этого процесса – основная цель данной работы.

2. Модели древневосточных цивилизаций.
1. Общее и особенное в культуре Древнего Востока.

Понятие Востока в используется в науке как географическое, историко-культурное и цивилизационное. С географической точки зрения древневосточными государствами  мы называем государства, которые появились  в Древнем Египте, Древней Месопотамии, Древнем Китае, Древней Индии.                                                                                                                         

Самые ранние государственные  формы (протогосударства) стали складываться в древневосточных цивилизациях – в Древнем Египте, Древней  Месопотамии, Древнем Китае, Древней  Индии ещё в IV-III тысячелетиях до н.э. в ходе разложения общинно-родовой  организации. Они возникали по мере углубления разделения труда, усложнения управленческих функций, а вместе с  тем, превращения людей, выполнявших  эти функции, в сословие, которое  не принимало участие в процессе производства, стоявшее над рядовыми общинниками. Укреплению позиций сельской общины способствовали коллективные усилия ее членов по созданию ирригационных  сооружений. Община оказывала огромное влияние не только на замедление процесса образования классов, но и на формы  земельной собственности, способы  эксплуатации в государствах Древнего Востока. Владельцем земли являлась сама община. Ее права на землю выражались в том, что существовали собственно общинные земли, а также в праве  контроля со стороны общины за тем, как собственник распоряжается  своей землей. Государство также  выступало в качестве собственника земли, его властно-собственнические права выражались и реализовывались  в форме получения налога –  земельной ренты с общинников.

В процессе появления управленческих структур стали складываться царско-храмовые хозяйства. Они создавались разными  путями: прежде всего, за счет присвоения общинных земель. Здесь рано стал использоваться труд рабов, и других категорий подневольных лиц. Владеть участками царско-храмовых земель могли лишь люди, выполнявшие ту или иную работу на государство или состоявшие на государственной службе.                                     

В связи с многоукладностью хозяйственной жизни формировался довольно пестрый социальный состав древневосточных государств, который  был представлен преимущественно  тремя социально-классовыми образованиями:

1. Низший слой – различные  категории лиц, не имеющих средств  производства, зависимые подневольные  работники, а также рабы.

2. Общинники-крестьяне и  ремесленники – свободные мелкие  производители, живущие своим  трудом.

3. Господствующий социальный  слой, к которому относилась придворная  и служилая аристократия, командный  состав армии, состоятельная верхушка  земледельческих общин.

Существовали категории  зависимого населения, занимающие промежуточные  позиции между свободными и рабами, а также люди, занимающие переходное положение от среднего слоя к господствующему. Четких границ в социально-классовой  структуре на данном этапе не было.

Таким образом, для возникших  на Востоке деспотических государств было характерно отсутствие частной собственности и экономических классов. В этих обществах господство аппарата администрации и принципа централизованной редистрибуции (дань, налоги, повинности) сочеталось с автономией общин и иных социальных корпораций при решении всех внутренних проблем. Произвол власти при соприкосновении с индивидом порождал синдром "сервильного комплекса", т.е. рабской угодливости. Общество с таким социальным генотипом обладало прочностью, которая проявлялась, помимо всего прочего, в неискоренимой потенции регенерации: на базе рухнувшего по той или иной причине государства легко, почти автоматически, возникало новое, с теми же параметрами, даже если это государство появлялось с новым этносом.

По мере эволюции этого  общества появлялись товарные отношения  и частная собственность. Но с  момента своего возникновения они  автоматически попадали под контроль власти, и оказывались полностью  от нее зависимыми.

Многие восточные государства  имели развитую торговлю, процветающее хозяйство. Но все эти атрибуты частнособственнической рыночной экономики были лишены того, что могло бы обеспечить их саморазвитие: все участники рынка были заложниками  власти и в любое время могли  быть разорены по воле чиновников, иногда неудовольствие власти приводило к  гибели и конфискации имущества  в пользу казны.

В азиатских обществах  господствовал принцип "власти –  собственности", при котором власть рождала собственность. Социальную значимость в государствах Востока  имели лишь люди, причастные к власти, тогда как богатство и собственность  мало что значили. Люди, утратившие власть, становились бесправными.

Стойкая многоукладность, историческая преемственность социальных, политических, правовых форм и институтов, господствующей религиозной идеологии дают основание определить в качестве главной отличительной черты древневосточных обществ их традиционность. Это подтверждает то обстоятельство, что основы социальной культуры, освещенные незыблемыми идейно-религиозными установками таких государств как Древняя Индия и Древний Китай (Ассирия, Шумер и Вавилон), пережили века.

В древневосточных государствах в религиозном массовом сознании существовало мистическое отношение  к верховному правителю. Признание  его божественного авторитета приводило  к признанию неограниченных деспотических  полномочий. Это было основополагающим элементом восточной культуры, религиозной  идеологии, определяющим различные  стороны жизнедеятельности восточных  государств. С учетом этих обстоятельств  понятие "восточная деспотия" следует различать в культурно-цивилизационном и социально-историческом смыслах.

В связи с этим, мы можем  выделить общие для всех древневосточных  цивилизаций функции:

1. Древневосточное государство,  при слабом развитии рыночных  отношений, призвано было выполнять  контрольно-регулирующие функции,  что обеспечивало особый статус  управляющего сословия.

2. Государство также занималось  деятельностью по поддержанию  религиозно-культурного единства  древневосточных обществ, обеспечивая  сохранение их самобытных, фундаментальных  ценностей. Значение религиозной  идеологии в древневосточных  государствах также определялось  слабостью экономических связей  и рыночных отношений, господством  натурального хозяйства. В этих  условиях религия была объединяющим  фактором, формировалось унифицированное  мировоззрение, и связующая роль  отводилась правителю.

3. В массовом сознании  правители наделялись всесильными,  деспотическими полномочиями не  только в силу божественного  характера своей власти, но еще  и потому, что им отводилась  важнейшая функция поддержания  безопасности, правосудия, справедливости  в обществе. Эти представления  о роли правителя поддерживались  социальной деятельностью по  защите неимущих слоев населения  (ограничение долгового рабства,  ограничения по процентам и  др.) Усиление деспотических черт  восточных государств обычно  было связано с борьбой со  знатью, а не с народом.

В то же время, при общих  закономерностях древневосточных  многоукладных обществ, существовали специфические черты каждого  из древневосточных государств, которые  формировались в зависимости  от времени их существования, доминирующего  положения того или иного уклада с различными формами их взаимодействия, с особенностями их социальных и  политических институтов, со спецификой их религиозных и культурных черт.

Утверждение, что всем восточным  государствам присуща одна, деспотическая  форма государства, прочно держалась  на протяжении VVIII – XX вв., вплоть до последнего времени. Для понятия "восточная деспотия" учеными был выведен ряд признаков. Деспотия – это монархическая форма правления с неограниченной властью наследственного, обожествляемого монарха, выступающего единоличным законодателем и высшим судьей; централизованное государство с жестким тоталитарным режимом, с всеохватывающим надзором над бесправными подданными.

Такое понятие "восточной деспотии" современные ученые относят, прежде всего, к централизованным империям Древнего Китая и Древнего Египта. Действительно, в Китае император считался "сыном неба", там существовал особый культ императора. Одним из важнейших признаков его неограниченных полномочий была высшая законодательная власть. Здесь существовал централизованный многоступенчатый управленческий аппарат, во главе которого стоял император. Все чиновники строго контролировались центральной властью.

В то же время в других древневосточных государствах такой  жесткой системы зависимости  от имперской власти не было. В частности, власть правителей была ограничена советом, состоящим из знати или народным собранием, или городскими общинами.

В Древней Индии правители  не обладали неограниченными законодательными полномочиями. Здесь большое значение имели коллегиальные органы власти, такие как совещательный орган при царе – раджасабха и совет сановников – мантрипаришад. Например, одной из особенностей империи Маурьев было включение в нее полуавтономных государственных образований – ган и санг.

В отличие от Китая, в Индии  раздробленность была правилом, а  централизованное государство –  исключением. Что касается наследственности власти, то она просматривалась не везде четко. Например, в Месопотамии  верховная власть передавалась одному из сыновей, но решающее слово принадлежало жрецам-оракулам. В этом государстве  царю не принадлежала и высшая верховная власть. Здесь сохранилось самоуправление общин. Органы общественного самоуправления заботились о благосостоянии общины, об организации общественных работ, о своевременной выплате земельной ренты в казну.

Таким образом, древневосточные  государства не все могут быть охарактеризованы как деспотические. Несмотря на наличие общих черт, во многих из них верховная власть была ограничена властью жрецов и деятельностью общины.

Вместе с появлением государства  возникает право. Особенности права  Древнего Востока заключались в  том, что оно неразрывно связано  с религией. Практически все правовые нормы совпадали с религиозными нормами. Основным источником права  были обычаи, во всех памятниках древневосточного права есть ссылки на древних мудрецов.

Когда появились письменные судебники, обычаи становились правовыми  нормами, приобретая более современный  характер. Именно с нормами обычаев  связана довольно сложная правовая практика, казуистический характер правовых норм, которые не имели четких формулировок, а опирались на прецедент. Общим  для всех древневосточных государств являлось приниженное положение женщины, что нашло отражение в нормах семейного и наследственного права. Также нет четкого представления об отраслях права. Дело в том, что в изложении правовых норм присутствует своя логика. Она определяется тяжестью преступлений с религиозной точки зрения. И правовые нормы расположены не по отраслям, а по тяжести преступления.

Несмотря на общие черты, правовые нормы древневосточных  государств имеют свои особенности. Например, в Древнем Египте не было даже малейшего представления о  правовом статусе личности.

В Китае и религия, и  право изначально отвергали идею равенства людей, поэтому здесь  не было никаких предпосылок не только для развития гражданского общества, частной собственности, прав и свобод, но и частного права как такового. Китайское право – это, прежде всего, уголовное право, включающее в себя нормы и гражданского и семейного права, нарушение которых влекло за собой уголовное наказание.

Индийское право имеет  ярко выраженный религиозный характер. Все стороны жизни в древнеиндийском  обществе регулировались строжайшими  этико-кастовыми нормами, традиционными  правилами поведения, разными для  различных социальных групп. Выполнение этих правил приносило религиозную  заслугу, а их нарушение приводило  к социальной и религиозной деградации. В связи с этим в индийском  обществе большая роль отводилась ученым брахманам, которые воспитывали  людей в духе следования правилам поведения, предписанным религией. Поэтому  в древнеиндийском праве значительное место отведено брахманским поучительным произведениям.

Таким образом, древневосточные  государства, имеют очень много  общих черт, как в становлении  государственности, так и в основных социально-экономических и религиозных  функциях, выполняемых государствами. Правовые нормы этих государств также  имеют схожие черты, характеризующиеся, прежде всего, религиозным и традиционным содержанием правовых норм. Вместе с тем, различия в этих государствах породили и отличительные черты  отдельных государств Древнего Востока.

Подводя итог, следует выделить 3 основных типа древневосточных цивилизаций:

1. Модель, сформировавшаяся на территории Месопотамии, которую можно назвать «храмовым государством». Правители  государства называли себя не по названию территории, города, а по имени бога того или иного храма. Храмы были основными собственниками земли, жречество выполняло и светские функции - контроль и организация работ, и сакральные - проведение религиозных мероприятий. Жрецы храма были и правительственными чиновниками, и служащими городской администрации.
2. Модель «деспотического государства», которая сложилась в Египте и Китае, соответственно со значительными культурно-религиозными различиями.
3. Царство с «неабсолютной монархией», прототип «демократического государства», который сформировался в Хеттском царстве. Эта наиболее поздняя модель цивилизации, поэтому в корне отличается от храмового и унитарного уклада великих держав.

2. Древний Египет

Древний Египет – первое государство на Земле, первая могущественная великая держава, первая империя, претендовавшая на мировое господство. Это было сильное государство, возникшее в середине IV тысячелетия до н.э. и просуществовавшее две с половиной тысячи лет. Основными принципами, на которых строилась верховная власть Египта, были ее незыблемость и непостижимость, а народ был полностью подчинен правящему классу.

Протест против смерти является важнейшей чертой культуры Древнего Египта. Страстное желание бессмертия определило все мировоззрение египтян, пронизывало всю религиозную  мысль Египта, сформировало древнеегипетскую культуру.

Стремление к бессмертию явилось основой для возникновения  заупокойного культа, который сыграл чрезвычайно большую роль в истории  Древнего Египта – и не только религиозной  и культурной, но и политической, экономической, военной. Именно на основе несогласия египтян с неизбежностью  смерти родилось вероучение, согласно которому смерть не означала конец: прекрасная жизнь на земле могла быть продлена вечно, умершего могло ждать воскрешение. Для этого одной из бессмертных  душ усопшего необходимо было вновь  соединиться со своим телом. Поэтому  живым надо было позаботиться, чтобы  тело умершего было сохранено. Средством  для этого было бальзамирование. Забота о сохранении тела умершего привела к возникновению искусства  изготовления мумий. Для того чтобы  продлить жизнь после смерти, важно  также было позаботиться о строительстве  специальной усыпальницы для  тела. Египтяне полагали, что вечной, но хрупкой душе удобнее всего  вернуться в свое прежнее и  отныне тоже вечное тело внутри мощной и защищенной от света и посторонних  взглядов усыпальнице – пирамиде.

Пирамиды строились для  фараонов и знати, хотя по вероучению египетских жрецов всякий человек, а  не только фараон или вельможа, обладал  вечной жизненной силой – ка, т.е. бессмертием, при условии, что будет полностью соблюден ритуал погребения. Однако тела бедняков не бальзамировались, т.к. это было слишком дорого. Их просто заворачивали в циновки и сваливали в рвы на окраине кладбищ.

Пирамиды сооружали не рабы, а крестьяне в период наводнений и засухи, когда они были свободны от полевых работ. Работа на постройке  пирамиды была религиозной обязательностью. В III - II тысячелетиях до н. э. и пирамиды, и храмы – постройки для  богов – строились из камня. Строительство  пирамид было разорительным для  экономики государства, истощало казну, требовало колоссальных и многочисленных жертв со стороны народа. Поэтому  позднее, во II тысячелетии до н. э. пирамиды стали строить их кирпича, а не из камня – это было менее разорительно, а сами пирамиды становились меньше. К началу I тысячелетия до н. э. строительство  пирамид было прекращено. Для усыпальниц фараонов стали отводить глубокие и  тщательно скрытые от чужих глаз тайники. Это было связано с тем, что усыпальницы фараонов грабились  на протяжении всего периода древнеегипетской истории, хотя древние египтяне боялись  и боготворили своих фараонов. Древнейшие египетские пирамиды считались одним из семи чудес света.

Египетская религия с  ее идеей загробного преображения и  вечной жизни открыла потаенные (сакральные) страницы культурной истории  Древнего Египта. В системе заупокойных  представлений все заметней становится этический элемент религиозной  культуры египтян. Но он не развился в  систему личностных ориентаций: идеалом  осталось не будущее, и высшей ценностью  не настоящее, а блаженное прошлое, когда сами боги правили людьми, было и идеалом, и высшей ценностью. В этой системе взглядов содержатся попытки связать воедино этические  размышления о праведной жизни  на земле и надежду на блаженную  жизнь в потустороннем мире («Беседа  разочарованного со своей душой»). Обожествление фараонов занимало центральное  место в религиозной культе Египта: египтяне считали, что фараон – это  живое подобие Солнца (Ра) и после смерти плавает по небосводу на солнечной ладье днем и на лунной ладье ночью.

Боги в изображении  древних египтян – это существа с человеческим телом и головами животных. Их божественность здесь  изображается через образы существ, населяющих священную природу. Богов  в Древнем Египте было много, у  каждого города их могло быть несколько. Главным был бог Солнца – Ра, царь и отец богов. Одним из важнейших  богов был Осирис – бог смерти, олицетворяющий умирающую и воскресающую природу. Важнейшей богиней была Исида, жена и сестра Осириса, покровительница  плодородия и материнства. Бог Луны был одновременно и богом письменности; богиней истины и порядка считалась  Маат. Как воплощение божества почитались некоторые животные, растения, предметы.

Самые древние египетские тексты, дошедшие до нас, - это молитвы  богам и хозяйственные записи. Самые ранние памятники художественной литературы, сохранившиеся до нашего времени, относятся ко II тысячелетия  до н. э. Художественная литература представлена различными жанрами – это поучения царей и мудрецов своим сыновьям, множество сказок о чудесах и  чародеях, повести. Одно из самых отвлеченных  и абстрактных сочинений древнеегипетской литературы – «Беседа разочарованного  со своей душой». Человек, разуверившись  в смысле жизни начинает искать смерти. Душа, однако, пытается отговорить его  от самоубийства, уверяет в тщетности  надежд на загробную жизнь, советует сполна насладиться земным бытием.

Изобразительное и монументальное искусство несет на себе печать египетской культуры в целом. Перед храмами  и дворцами египтян воздвигались высокие тонкие обелиски, покрытые иероглифами – рисуночным символическим  письмом, ставшим важнейшей частью культуры Древнего Египта. Перед заупокойными храмами воздвигали сфинксов: каменное изображение существа с телом  льва и головой человека-фараона. Сфинкс олицетворял мудрость, загадочность и силу египетского правителя. Самый  большой сфинкс, выполненный в первой половине III тысячелетия до н. э., до сих пор стережет пирамиду Хефрена. Сфинкс высечен из цельной скалы, его голова в 30 раз больше человеческой, а длина тела 57 м.  Подтверждением высокой культуры Египта I тысячелетия до н.э. является всемирно известный скульптурный портрет жены Аменхотепа IV Нефертити – одно из самых прелестных женских изображений в истории человечества.