Особенности мужской и женской речи

     КУРСОВАЯ РАБОТА

     « Особенности мужской  и женской речи » 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………3

ГЛАВА I    ТЕОРИТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ГЕНДЕРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ                                                                                                         

1. Определение понятия гендер. Основные понятия

     гендерной теории в современной науке…………………….…….6                                                                   

2. Гендерные исследования в философии, психологи и

     социологии…………………………………………….……….…..15

ВЫВОДЫ  К ГЛАВЕ 1………...………………………………………….….…23

ГЛАВА  II   ИСТОРИЯ ГЕНДЕРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ В

ЛИНГВИСТИКЕ          

      2.1.    Зарубежний опыт гендерних исследований в лингвистике.…...25

      2.2.   Лингвистические гендерне исследования в отечественной

     науке……………………………………………………….………35

ВЫВОДЫ  К ГЛАВЕ 2………………………………………………….….…...40

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………….………..42

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………………….………..45 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ

     Активные  трансформации, происходящие сейчас, существенно меняют устоявшиеся способы жизнедеятельности, общественные нормы и идеологические конструкции, которые их определяют. Эти трансформации активно осмысливаются на различных уровнях; формируются и развиваются новые научные направления, имеющие целью осмыслить выразить эти изменения. Одним из таких направлений стали гендерные исследования [29, с. 241-254].

     Гендерные вопросы и отношения гендера  и языка привлекают внимание и  вызывает немалый интерес во всем мире. Гендерный фактор, который  принимает во внимание естественную пол человека и его социальные «последствия», является одной из важнейших характеристик личности и на протяжении всей ее жизни влияет на нее [21, с. 46-48]. Наряду с такими параметрами, как культура, национальность, раса, возраст, общественное положение, физическое и психическое состояния собеседников, отношения их друг к другу, которые во многом определяют характер течения диалога, важную роль в коммуникации играют также и гендерные роли.

     В основе многих функционирующих в  культуре оппозиций лежит противостояние мужского-женского. В связи с различными социальными ролями в обществе, различия в вербальной поведении мужчины и женщины были замечены лингвистами достаточно давно [14, с. 18-22]. До сих пор у всех народов мира сохранился след архаического разделения языка на мужской и женскуий. Разумеется, различия между ними существуют чисто биологические, хотя бы потому что женский голос выше мужского. Однако для лингвистов составляет больший интерес те отличия, которые обусловлены (прямо или косвенно) социальными причинами. Несмотря на то, что условия жизни и уклад очень изменились, - язык меняется гораздо медленнее. И эти остаточные явления - более значительные или едва заметные - обнаруживаются даже в современных обществах [25, с. 13-24].

     Актуальность данного исследования обусловлена повышенным вниманием к гендерным аспектам языка и коммуникации, наблюдаемым в последние годы. Применение гендерного подхода также основывается на ряде методологических принципов, важнейший из которых – понимание пола как социально и культурно конструируемого феномена. Это позволяет подойти к категориям «мужественность» и «женственность» не как к неизменной природной данности, а как к динамическим, изменчивым продуктам развития человеческого общества, поддающимся социальному манипулированию и моделированию.

     Цель данного исследования состоит в определении понятия гендер, и основных понятий гендерной теории в лингвистике, в  анализе гендерных исследований в философии, психологии и социологии. Также в цели данной работы входит анализ лингвистических гендерных исследований в зарубежной и отечественной науках.

     Достижения  поставленной цели предусматривают  решение следующих задач:

     –  ознакомиться с литературой по данной теме;

     –  дать определение понятию «гендер» и других терминов гендерной лингвистики;

     – рассмотреть особенности гендерных исследований в философии, психологии и социологии;

     – проанализировать зарубежный и отечественный опыт гендерных исследований в лингвистике;

     –   выявить особенности мужской  и женской речи.

     Структура данной работы определена её целью и задачами. Данная работа состоит из введения, двух глав с выводами к каждой из них и заключения. Во введении обосновываются цели и намечаются                        задачи исследования. В первой главе даются теоретические понятия гендера                    и других понятий гендерной теории. Анализируются гендерные исследования в философии, психологии и социологии. Во второй                     главе рассматривается  опыт гендерных исследований в лингвистике зарубежными и отечественными учёными. В заключении представлены выводы по данной работе и очерчена её перспектива. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ГЛАВА I 
ТЕОРИТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИСТОРИИ ГЕНДЕРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

1. Определение понятия гендер. Основные понятия гендерной                 

     теории  в современной  науке

     Одним из новых направлений в исторической, философской, социологической, психологической, лингвистической и культурологической литературы за последние два десятилетия  стали гендерные исследования. В  центре внимания гендерных исследований в настоящее время находятся культурные и социально-психологические факторы, обусловливающие стереотипные представления о мужских и женских качествах, определяющие отношение общества к мужчинам и женщинам. Гендер является одной из характеристик, наиболее полно раскрывающей сущность индивида в социуме, а гендерная самоидентификация, затрагивающая самые глубокие пласты личности, - важнейшим аспектом ее формирования. И. Гофман полагает, что «наиболее глубокой, внутренне заложенной чертой человека является его принадлежность к определенному полу» [1, с. 8-15]. 
Противоположные характеристики мужчин и женщин, такие как например, рациональность, сдержанность последних, продиктованы не биологической принадлежностью, а скорее всего духовной, к тому или другому полу. Подобные различия между физиологическим и духовным состоянием выражены соответственно в следующих английских словах sex «пол» и gender «гендер» [35, с. 152-160].

     Понятие «гендер» впервые появилось в  работе Р.Столера в 1963 г. Содержание понятия гендер (англ. Gender - грамматический род) в идее социального конструирования различий среди женщин и мужчин. Следует разграничить понятия «биологический пол», «грамматический род», «гендер». Следует подчеркнуть, что в основе гендерных исследований в лингвистике лежит принцип культурной обусловленности пола. Этот факт и был причиной возникновения самого термина гендер. Гендер создается обществом как социальные модели женственности и мужественности, которые определяют положение и роли женщин и мужчин в обществе и его институтах (семье, политической структуре, экономике, культуре и образовании и другие). Система норм поведения, которая приписывает выполнение определенных половых ролей, опирается на четкие представления о том, что считается «мужским» и «женским в данной культуре» [11, с. 181-183].

     За  основу в работе берётся определение  российской исследовательницы А.В. Крилиной. Итак, в работе под гендером мы понимаем социальный конструктор, набор характеристик, определенных культурой общества, которые иденитифицируют социальное поведение мужчин и женщин и отношения между ними. Гендер конструируется через определенную систему социализации, разделения труда, принятые в обществе культурные нормы, роли и стереотипы. Гендер выражает результаты и особенности процесса социализации личности в аспекте культурно обусловленной модели мужественности и женственности. То есть гендер, это более шитрокое понятие, чем биологический пол [24, с. 7].

     Согласно  определению Г. Брант «пол» - это  набор биологических, физиологических, природных признаков, которые являются данными от природы. Гендер - это совокупность вещественных, личных различий и особенностей поведения, которые отличают мужчин и женщин в духовном плане, те которые подвергаются воздействию культуры [12, с. 169-175].

     По  мнению Г.А. Брант, гендер - это «культурная маска» пола, которая определяется нашим социокультурным изображением. Гендерные системы различаются в разных обществах, но в любом обществе эти системы асимметричны таким образом, что мужчины и все мужское / маскулинное (черты характера, модели поведения, профессии и прочее), считаются первичными, значимыми и доминирующими, а женщины и все женское / феминное »считается вторичноым, незначительным с социальной точки и подвластным [12, с. 167-183].

     Сутью конструирования гендера является полярность и противопоставление. Гендерная система отражает асимметричные культурные оценки и ожидания, которые адресуются людям, в зависимости от их пола. В любом обществе, в котором социальные предписанные характеристики имеют два гендерных типа (ярлыка), каждому биологическому полу приписывается определенная социальная роль, поэтому система гендерных ролей построена по принципу бинарной оппозиции и иерархии. Социальные нормы со временем меняются, но гендерная асимметрия сохраняется [31, с. 132-137 ].

     Существуют  также и другие трактовки категории  гендера. Например Н.Л. Пушкарева в  своем труде «Гендерные исследования и исторические науки» при описании «загадок» (термин Н. Л. Пушкаревой) конструирование  гендера указывает также, что  гендер - это система характеристики социального порядка, от которого невозможно спастись или отказаться [36, с. 166-170].

     А.В. Рябов, считает, что синонимом термина« гендер »является понятие социокультурный пол, где подчеркивается именно культурно-символическая составляющая данного феномена: пол состоит из биологического и социокультурного пола, в котором в свою очередь, должны отличаться социальная и культурно-символическая составляющая. При этом «пол» и «гендер соотносятся между собой не как пол и вид, а как целое и часть». Таким образом, о «социокультурном» и «биологическом» поле можно говорить только метафорически, в рамках научной модели »[38, с. 46-74]. Таким образом, пол является вещью, которая называет некоторую совокупность людей (сильный пол, слабый пол, мужской пол и другие). Пол может быть и признаком, и также может обозначать свойство. И характерной чертой этого свойства, является то, что его не только имеют, но и демонстрируют. И как раз здесь для описания социальных аспектов пола автор вводит понятие гендер или гендерного дисплея, который обозначает все культурные «компоненты» пола. При этом основу гендерного дисплея составляют социальные феномены как институализация и ритуализация. Поэтому, как считает А. В. Рябов, уже такое понимание пола заставляет обратить внимание на взаимодействие полов. В связи с этим, гендер            может быть интерпретирован как определенное отношение, в отличие от  пола [16, с. 19-22].

     Другой  подход к термину гендер имеют А. В. Кирилина и М.В. Томская, которые считают, что гендер это институциализованний и ритуализированная социокультурный конструктор, который является одним из параметров социальной идентичности индивида. Общественные институты (армия, школа, церковь и другие) поддерживают различия, придают им статус нормы и интерпретируют как природно обусловленные. Общественные ритуалы также создают гендерную асимметрию - в одежде, повседневном быту, символике [26, с. 2-13]. Гендер как продукт культуры отражает представления народа о женственности и мужественности, зафиксированные в фольклоре, сказках, традициях, и конечно же в языке. В коллективном сознании существуют гендерные стереотипы - упрощенные и обостреные представления о  свойствах и качествах чело  века того или   иного    пола [6, с. 27-29]. 

     Как уже было отмечено, кроме биологических различий между людьми существуют разделение их социальных ролей, форм деятельности, различия в поведении и эмоциональных характеристиках. Антропологи, этнографы и историки давно установили относительность представлений о «типично мужском» или «типично женском»: то, что в одном обществе считается мужским занятием (поведением, чертой характера), в другом может определяться как женское. В мире существует разнообразие социальных характеристик женщин и мужчин и принципиальное тождество биологических характеристик людей позволяют сделать вывод о том, что биологический пол не может быть объяснением различий их социальных ролей, существующих в разных обществах. Таким образом, возникло понятие гендер, означающее совокупность социальных и культурных норм, которые общество предписывает выполнять людям в зависимости от их биологического пола [22, с. 122-130]. Или не биологический пол, а социокультурные нормы определяют, в конечном счете, психологические качества, модели поведения, виды деятельности, профессии женщин и мужчин. Быть в обществе мужчиной или женщиной означает не просто иметь те или иные анатомическими особенностями - это означает выполнять те или иные предложенные нам гендерные роли.

     Гендерные системы различаются в разных обществах, однако в каждом обществе эти системы асимметричны таким образом, что мужчины и все «мужское / маскулинное» (черты характера, модели поведения, профессии и прочее) считаются первичными, значимыми и доминирующими, а женщины и все «женское / фемининное »определяется как вторичное, незначительное с социальной точки зрения и подчиненное [31, с. 132-136]. С некоторых пор почти в каждом обществе, где социально предписанные характеристики имеют два гендерных типа (ярлыка), одному биологическому полу предлагаются социальные роли, которые считаются культурно вторичными. Неважно, какие это социальные роли: они могут быть различными в разных обществах, но то, что приписывается и предписывается женщинам, оценивается как вторичное. Социальные нормы меняются со временем, однако гендерная асимметрия остается. Таким образом, можно сказать, что гендерная система - это социально сконструированная система неравенства с полом [24, с. 7-10]. Гендер, таким образом, является одним из способов социальной стратификации общества, который в сочетании с такими социально-демографическими факторами, как раса, национальность, класс, возраст организует систему социальной иерархии [21, с. 46-48].

     А.В. Кирилина подчеркивает, что важную роль в развитии и поддержке гендерной системы играет сознание людей. Конструирование гендерного сознания индивидов происходит посредством распространения и поддержания социальных и культурных стереотипов, норм и предписаний, за нарушение которых общество наказывает людей (например, ярлыки «мужеподобная женщина» или «мужик, а ведет себя как баба» очень болезненно переживаются людьми и могут вызывать не только стрессы, но и различные виды психических расстройств) [24, с. 11- 17]. С момента своего рождения человек становится объектом воздействия гендерной системы - в традиционных обществах происходят символические родильные обряды, различающиеся в зависимости от того, какого пола ребенок; цвет одежды, колясок, набор игрушек новорожденного во многих обществах также определены его полом.

     Проведенные Е.И. Горошко и А.В Кириллиной исследования показывают, что новорожденных мальчиков больше кормят, зато с девочками больше разговаривают [32, с. 76-80]. В процессе воспитания ребёнка семья (в лице родителей и родственников), система образования (в лице воспитательниц детских учреждений и учителей) и культура в целом (через книги и средства массовой информации) внедряют в сознание детей гендерные нормы, формируют определенные правила поведения и создают представление о том, кем является «настоящий мужчина» и какой должна быть «настоящая женщина». Впоследствии эти гендерные нормы поддерживаются с помощью различных социальных и культурных механизмов, например, стереотипы в СМИ. Воплощая в своих действиях ожидания, связанные с их гендерным статусом, индивиды на микроуровне конструируют гендерные различия и, одновременно, построенные на их основе системы господства и властвования [18, с. 70-73].

     Дифференциация  понятий пол и гендер означала выход на новый теоретический  уровень осмысления социальных процессов. В конце 80-х феминистские исследовательницы постепенно переходят от критики патриархата и изучения специфического женского опыта к анализу гендерной системы. Женские исследования постепенно перерастают в гендерные исследования, где на первый план выдвигаются подходы, согласно которым все аспекты человеческого общества, культуры и взаимоотношений являются гендерными. В современной науке гендерный подход к анализу социальных и культурных процессов и явлений используется очень широко. В ходе гендерных исследований рассматривается, какие роли, нормы, ценности, черты характера предписывает общество женщинам и мужчинам через системы социализации, разделения труда, культурные ценности и символы, чтобы выстроить традиционную гендерную асимметрию и иерархию власти [20, с. 13-14]. 
          Существует несколько направлений разработки гендерной теории. К основным теориям гендера, принятым сегодня в социальных и гуманитарных науках, относятся теория социального конструирования гендера, понимание гендера как стратификационной категории и интерпретация гендера как культурного символа [19, с. 235-240]. Кроме этого, весьма популярным в отечественных работах остается псевдогендерный подход. Псевдогендерными исследованиями называются те исследования, где это понятие используется как синоним слова пол или как синоним социополовой роли [18, с. 72-75]. Такая ситуация складывается в том случае, когда исследователи осознанно или неосознанно стоят на биодетерминистских позициях, то есть считают, что биология человека совершенно четко определяет мужские и женские социальные роли, психологические характеристики, сферы занятий и прочее, а слово гендер используют как «более современное». Кардинально ситуация не меняется даже тогда,            когда пол как биологический факт и гендер как социальная                   конструкция авторами все же различаются, но наличие двух противоположных «гендеров» (мужского и женского) принимается                     как отражение двух биологически различных полов [15, с. 234-330]. 
          Теория социального конструирования гендера основана на двух постулатах: 1) гендер конструируется посредством социализации, разделения труда, системой гендерных ролей, семьей, средствами массовой информации; 2) гендер конструируется и самими индивидами - на уровне их сознания (т.е. гендерной идентификации), принятия заданных обществом норм и ролей и подстройки к ним (в одежде, внешности, манере поведения и т.д.). Эта теория активно использует понятие гендерной идентичности, гендерной идеологии, гендерной дифференциации и гендерной роли. Гендерная идентичность означает, что человек принимает определения мужественности и женственности, существующие в рамках своей культуры. Гендерная идеология - это система идей, с помощью которых гендерные различия и гендерная стратификация получают социальное оправдание, в том числе с точки зрения «естественных» различий или сверхъестественных убеждений [22, с. 98-122]. Гендерная дифференциация определяется как процесс, в котором биологические различия между мужчинами и женщинами наделяются социальным значением и употребляются как средства социальной классификации. Под гендерной ролью понимается выполнение определенных социальных предписаний, которые соответствуют полу в обращениях в речи, манерах, одежде, жестах и прочее. При исследовании гендера также нужно выделить следующие понятия: гендерные роли и гендерные стереотипы, гендерная идентичность, проблемы гендерной стратификации и неравенства [21, с. 46-48]. Гендер как           стратификационная категория рассматривается в совокупности других стратификационных категорий (класс, раса, национальность, возраст). Гендерная     стратификация - это процесс, посредством которого           гендер становится основой социальной стратификации [34, с. 34-38]. 
          Понимание гендера как культурного символа связано с тем, что пол человека имеет не только социальную, но и культурно-символическую интерпретацию. Иными словами, биологическая половая дифференциация представлена ​​и закреплена в культуре через символику мужского или женского начала. Это выражается в том, что многие не связанные с полом понятия и явления (природа, культура, стихии, цвета, божественный или потусторонний мир, добро, зло и многое другое) ассоциируются с "мужским / маскулинным» или «женским / фемининным » началами. Таким образом, возникает символический смысл «женского» и «мужского», причем «мужское» отождествляется с богом, творчеством, светом, силой, активностью, рациональностью и т.д. (и, соответственно, бог, творчество, сила и прочее символизируют маскулинность, мужское начало).        «Женское» ассоциируется с противоположными понятиями и            явлениями - природой, тьмой, пустотой, подчинением, слабостью, беспомощностью, хаосом, пассивностью и т.д., которые, в свою                 очередь, символизируют фемининность, то есть, женское начало [19, с. 230-239]. Классификация мира по признаку мужское / женское и половой символизм культуры отражают и поддерживают существующую      гендерную иерархию общества в широком смысле слова. 
         Итак, мы видим, что понятие гендер означает, по сути, и сложный социокультурный процесс формирования (конструирования) обществом различий в мужских и женских ролях, поведении, ментальных и эмоциональных характеристиках, и сам результат - социальный конструкт гендера. Важными элементами создания гендерных различий являются противопоставление "мужского" и "женского" и подчинение женского начала мужским началом.

     Современная гендерная теория не пытается оспорить существование тех или иных биологических, социальных, психологических различий между конкретными женщинами и мужчинами. Она просто утверждает, что сам по себе факт различий не так важен, как важна их социокультурная оценка и интерпретация, а также построение властной системы на основе этих различий. Гендерный подход основан на идее о том, что важны не биологические или физические различия между мужчинами и женщинами, а то культурное и социальное значение, которое придает общество этим различиям. Основой гендерных исследований является не просто описание разницы в статусах, ролях и иных аспектах жизни мужчин и женщин, но анализ власти и доминирования, утверждаемых в обществе через гендерные роли и отношения [2, с. 289 – 378]. 

2. Гендерные исследования в философии, психологии и социологии

     За  последние годы гендерные подходы  укоренились и развились почти  во всех гуманитарных и социальных отраслях отечественных наук: от социологии, психологии, педагогики, истории, философии, религиоведения, литературоведения и искусства до политических наук, права, наук о государственном управлении, экономике и статистике [33, с. 65-70]. 
 Патриархатная традиция в западноевропейской философии возникает на этапе, когда в ней начала формироваться модель человеческой субъективности, ориентированная на понятие рационального, целостного и единство субъекта - то есть так называемая классическая модель субъективности [15, с. 134-178].

     На  ранних этапах развития философии (в  античной натурфилософии  6-5 веков до н.э.) антропологическая проблематика рассматривалась исключительно в контексте проблем натурфилософии, где характеристики - мужское и женское чередуются и дополняют друг друга своими началами, характеристики которых проявляются в природе основных космических полярностей, с помощью которых задается как структура космического целого, так и человеческого бытия - день и ночь, светлое и темное, жизнь и смерть, вправо и влево, верх и низ и другие [36, с. 166-175]. Механизмом взаимодействия мужского и женского в натурфилософии являются не отношения господства или подчинения, а отношения функциональных различий между ними, которые определяют изменение рождения и смерти, социальные и биологические ритмы в общем циклическом процессе космической жизни. В то же время, как только в западной философии центральной становится антропологическая проблематика - проблематика человеческой субъективности (а космологическая отходит на второй план), в логике философского мышления возникает и ее ведущая оппозиция, а именно бинарная оппозиция разума и тела, в которой разум ассоциируется с рядом позитивных характеристик, носителем которых выступает не мужское начало (такие как духовность, сознание, рациональность, активность, внешнее), а тело - с серией негативных характеристик, которые представлены женским началом (чувственность, бессознательное, нерациональность, пассивность, внутренняя). Логика бинарных оппозиций, в которой человек является субъектом, а женское - объектом, является концептуальной основой патриархатной метафизики в целом, которую в современной философии называют фаллогоцентризмом, подчеркивая тем самым, что по видимости бесполый приоритет разума-логоса в ней действительности неразрывно связан с приоритетом мужского начала и присущих ему атрибутов и характеристик.

     Если  поместить данную бинарную логическую конструкцию в социальный контекст культуры, то можно сказать, что с  ее помощью патриархатного мышления находит оправдание подчиненной социальной позиции женщин в обществе [16, с. 10-12]. В результате женщины в фаллогоцентристской метафизике представлены как несовершенны, болезненные, нерациональные и в то же время непокорные существа, неспособные осуществлять сознательный контроль над своими телами и действиями. Женская сексуальность и репродуктивная способность делают женщин подверженными различным телесным и духовным угрозам, поэтому они нуждаются в защите и особом отношении контроля, определяющее патриархатной сознание и общественное устройство. Имплицитно женские тела рассматриваются как неспособные к мужским достижением, поскольку физически слабее, склонные к гормональной иррегулярности, случайным вторжением и непредсказуемости. Иными словами, женское тело в патриархатной философской традиции определяется как стихийное и деструктивное природное начало, влияние которого на культуру несет в себе угрозу и должно быть нейтрализовано. Именно поэтому на протяжении длительного исторического периода в интеллектуальной истории человечества царит установка, которая позже получила название мизогинии (т.е. женоненавистничество) - нейтрализация и исключение женского как из системы рационального философского мышления, так и из системы организации общественной жизни [15, с. 390-430].

     В эпоху Просвещения меняется расстановка акцентов в основной бинарной оппозиции классической метафизики разум / тело - впервые в истории классического мышления отходит легализация чувственности. Хотя «суд Разума» выступает в философии Просвещения как высшая инстанция в обществе и природе, в то же время предполагается, что телесное начало, чувственность является важным фактором, который положительно влияет на разум. В отличие от философии Средневековья, чувственность не рассматривается в философии Просвещения как препятствие на пути разума, которое должно быть непременно устранено: задача образованного индивида - скорее не подавлять чувства, а управлять ими с помощью разума. Соответственно происходит и переоценка гендерного                          отношения в философии: во-первых, признается значимость и положительный вклад женского в формирование мужской субъективности, а во-вторых, женская чувственность не может больше a priori служить основанием для отказа в способности разума. 
          Впервые в интеллектуальной истории человечества в философии Просвещения рассматриваются вопросы о возможности развития женских интеллектуальных способностей и о женском образовании. И хотя большинство философов-мужчин (среди которых наиболее известными фигурами являются Руссо и Кант) в целом негативно оценивают перспективы образования для женщин, в эпоху Просвещения впервые в истории философии и общественной мысли появляются теории (в первую очередь Мэри Уоллстонкрафт "В защиту прав женщин"), в которых формулируются идеи женской эмансипации и осуществляется критика патриархатной идеологии [18, с. 70-75].

     В настоящее время психология представляет собой разветвленную на различные  отрасли мультипарадигмальную науку. Однако среди множества ее отраслей в постсоветской науке гендерной психологии как отдельной психологической дисциплины в настоящее время все еще не существует, тем не менее, гендерная проблематика проникла в различные сферы психологического знания и все активнее занимает там свою нишу [17, с. 23-54]. Нельзя сказать, что сфера проникновения гендерной проблематики в психологию большая: совсем не часто можно встретить в психологической литературе, особенно отечественной, термины «гендер» или даже «пол». Существует даже шутка о том, что «отечественная (а особенно,               советская) психология - это бесполая психология». Основная                          масса экспериментальных исследований здесь сделана просто                               на «подопытных», не имеют никакого пола [37, с. 18-23]. 
          В 60-70-х гг. ХХ века в зарубежной психологии и в 90-х гг. в отечественной психологии стали появляться работы, включающие такие понятия как «гендер», «гендерный анализ», «гендерный подход», «гендерная социализация», что способствовало появлению новой отрасли психологического знания - гендерной психологии.

     Представители гендерной психологии считают, что  ребенок от рождения принадлежит мужскому или женскому полу, но становится маскулинным или фемининным в результате воспитания и идентификации с соответствующей гендерной ролью. В основе формирования гендера лежит биологический пол, однако главным образом на личность влияют социальные условия и культурные традиции общества [5, с. 112-136 ]. Тем не менее, в настоящее время ситуация с гендерными исследованиями в психологии изменилась кардинальным образом. Прежде всего, это относится к западной психологии, в значительно меньшей степени - к отечественной. Дадим краткую характеристику основных этапов развития гендерных исследований в психологии.

     Сначала они проводились в рамках изучения индивидуальных различий, и маскулинность - фемининность пытались измерить, как и любые другие индивидуальные различия. Затем их пытались понять как важнейшие черты личности, причем семья рассматривалась как та среда, внутри которой происходит социализация мальчиков и девочек и приобретение ими их социальных ролей, основанных на сложившихся культурных стереотипах [17, с. 45-76].

     В 70-х годах, введя понятие андрогин (понятие, обозначающее людей, успешно  сочетающих в себе как традиционно мужские, так и традиционно женские психологические качества) и разработав соответствующий методический аппарат, С. Бем смогла эмпирически продемонстрировать, что маскулинность и фемининность являются двумя независимыми, но не противоположными конструктами. Следующим шагом было представление о гендере как о схеме или концепте, введенном культурой и определяется как аффективно-когнитивная структура, которая создана для упорядочения индивидуального опыта и организации человеком своего поведения [5, с. 7-18 ]. Все больше и больше гендер стал пониматься как социальная категория, причем к нему стали подходить как к процессу, динамичной и ситуационно детерминированной характеристике, а не как к какой статического предела или качества. Здесь можно легко провести параллель с социологическими теориями социального конструктивизма и понятием «doing gender». И в настоящее время все больше психологов, занимающихся гендерной проблематикой, рассматривают гендер как категорию социальную [4, с. 181-188].

     Основными направлениями исследований в зарубежной гендерной психологии является изучение сходства в психологических характеристиках и поведения мужчин и женщин; изучению производительных стратегий поведения мужчин и женщин в плане преодоления традиционных гендерных стереотипов, изучение личностных предпосылок успешной самореализации женщин в профессиональной сфере, а мужчин - в семейной, изучение реальных отношений мужчин и женщин, а не распространенных гендерных стереотипов. И. С. Клецина высказывает мнение, что эти направления должны стать приоритетными и для отечественной науки. А. В. Поспелова говорит о необходимости переосмысления западных теоретических положений и научных подходов с точки зрения их применимости на «русской почве». В целом гендерных исследований в психологии стало значительно больше, однако распределены они неравномерно. В то же время они затронули практически все основные отрасли психологической науки: когнитивную сферу, эмоциональную, проблемы социализации, межличностных взаимодействий и социальных отношений [27, с. 42-67].

     Изображение гендера »как элемента социальных отношений  позволяет анализировать ряд  социальных феноменов, связанных с  положением мужчин и женщин в социуме, наиболее известный из которых - гендерное  неравенство - характеризует такое социальное устройство, в котором различные социальные группы обладают разным социальным статусом и неравными возможностями в обществе [19, с. 234-241].

     А. Чекалина отмечает: понятие «гендер» подчеркивает, как мы демонстрируем  свой пол окружающим, насколько мужественно  или женственно ведем себя, на какие  идеалы опираемся. Она определяет гендер как пол в социально-психологическом  смысле, специфический набор культурных и поведенческих характеристик, детерминирующих поведение женщин и мужчин. Гендер относится не просто женщин и мужчин, но и отношений между ними, способа социального конструирования этих отношений. В контексте гендера описываются психологические качества, присущие женскому и мужскому полу, отклонения от нормы поведения для мужчин и женщин, влияние пола на социальное положение, статус личности [41, с. 33-50].

     Формирование  гендерной идентичности в 70-х гг. ХХ в. в отечественной науке связывалось  либо с феминность, или с маскулинность и однозначно совпадало с биологическим полом. К мужчинам и женщинам предъявлялись достаточно жесткие и стереотипные требования, которым они должны были отвечать, чтобы получить одобрение окружающих. На людей оказывалось социальное давление, и применялись негативные санкции в случае отклонения от полоролевой нормы. Типичный женский образ содержал фемининные черты: социальные и коммуникативные умения, теплоту и эмоциональную поддержку. Мужчинам приписывалось больше положительных качеств, чем женщинам. Типичный мужской образ включал набор маскулинных черт, связанных с социально ограничиваемся стилем поведения, компетенцией и рациональными способностями, активностью и эффективностью [5, с. 242-261 ].