Витте

Содержание.

1. Введение.   ..................................................................................................................1.

2.   Глава I. «Зарождение учений Конфуция. ..................................................................3 .

3.   Глава II. «Культы конфуцианства».  .........................................................................7.

4.   Глава III. «Роль конфуцианства в истории Китая»    ...............................................11.

5.   Заключение.  .............................................................................................................14.

6.   Список использованной литературы.     ...................................................................15.

Введение.

В курсе изучения истории мировых цивилизаций  я непосредственно  ознакомился о цивилизации Китая об учениях великого китайского философа Конфуция. Но так как у меня уже издавна возбуждает интерес к жизни стран Востока, его традициям, нравам, а именно к Японии и Китаю, я решил изучить их. У меня был выбор между этими двумя странами, но я остановился на Китае, из-за его многочисленного населения. А так как основной главенствующей религией Китая является конфуцианство, я решил ознакомиться с ней.      

Целью моего реферата было раскрытие того, что вообще представляет из себя религия Конфуция, каковы её традиции, моральные устои, культы и т. д. Одной из задач было выяснить, когда зародилась одна из древнейших консервативных религий  Востока. Также меня озадачило как  складывались отношения между людьми и государством, между родителями и сыновьями, между старыми и  молодыми... И главной же задачей  стало раскрытие того, как повлияло конфуцианство на жизнь народов  Китая.       

Тема, выбранная мною, очень актуальна и по ей день. Изучением религий, а особенно религий  Востока, ученые занимаются до настоящего времени, так как многое ещё нераскрыто, не разгадано, неосознанно. Если же говорить о сотрудничестве России и стран  востока, то отношения стали более  крепкими и дружными.      

Для ответов на поставленные вопросы я воспользовался материалами  трех изданий. Первое - это 2 часть 6 тома популярной «Энциклопедии для детей» под названием «Религии мира». Из аннотации мы узнаем:      

«Вторая часть тома «Религии мира» содержит сведения об основных и мировых религиях. Впервые  одна из важнейших сфер духовной жизни  человека освещается столь полно, в  популярной форме и с позиций  равноуважительного отношения ко всем описываемым религиям.      

Книга рассчитана для  детей старшего школьного возраста, родителей, преподавателей, а также  всех тех, кто интересуется религиями  разных народов. Все вышедшие тома «Энциклопедии  для детей» рекомендованы управлением  развития общего и среднего образования  Министерства образования Российской Федерации как дополнительное пособие  для учащихся».      

Второе издание - книга  Л. С. Васильева «История религий  Востока» вышедшая в 1983 году. Книга  предназначена как учебное пособие  для вузов по специальности «История».       

«В книге дается очерк истории возникновения  религий Востока, их роли в развитии социально-экономической и политической структуры восточных обществ  и культуры. Характеризуются многочисленные религии (индуизм, христианство, ислам), религиозные системы Индии (брахманизм, индуизм, буддизм, джайнизм), Китая (конфуцианство, даосизм), Японии (синтоизм и буддизм) и др».      

Третье издание - книга  Н. Я. Холопова «Мировые религии». Аннотация  даётся краткой:      

«Книга исторических очерков «Мировые религии» - результат  многолетнего изучения мировых религий. Издание предназначается для  широкого круга читателей.»

Глава I.  

Зарождение  учений Конфуция.      

В конце III тысячелетия до нашей эры на территории центральных равнин Китая начинало складываться протогосударство, которое в то время представляло собой по сути племенной союз, объединенный удачливым и умным вождем. Этот период принято называть эпохой Шан-Инь - по имени клана, который главенствовал в ту пору. После очередной междоусобицы в Китае наступила эпоха династии Чжоу (XI-III вв. до н.э.)-один из самых интересных периодов в истории страны, когда начали закладываться основы практически всех философских школ и мистических учений.       

Издревле китайская  социальная система была четко поделена на уровни, каждому из которых предписывались свои строжайшие нормы поведения, причем эти предписания порой касались даже мелочей. Например, было точно  известно, в каких одеждах кому ходить, какую пищу есть, какие обряды совершать. Высшая аристократия так  и назевалась - «те, кто ест мясную пищу», в то время как на столе  простолюдинов мясо не появлялось, и поэтому, что его не хватало  на всех, - причина заключалась в  ритуальных предписаниях.      

Вся земля принадлежала верховному правителю - вану. Немного  ниже вана стояли несколько властительных  князей, которые иногда управляли  областями. Ван долгое время сочетал  в себе функции племенного вождя и жреца, т.е. мог и управлять людьми и общаться с Небом. О его священной функции говорил даже сам иероглиф «ван», который представлял собой горизонтальные черты, пересеченные одной вертикальной. Это символически обозначало, что дух правителя способен соединить в себе три начала: Небо, Землю и Человека. Ван, обладая неограниченной властью, мог перераспределять землю, чем привязывал к себе наследственную знать.       

По представлениям, характерным для древнего Китая, император обладал огромной духовной помощью, или дэ, которая дарована ему Небом и которую он мог  передавать своим подданным. Эту  помощь можно также называть священной  силой, благостью, благодатью или просто благодетелью. Представление о ней  сложилось ещё в глубокой древности, когда мир понимался как место  встречи людей с духами и поэтому  был пропитан особой «энергией». Именно благодать (дэ) вана стала позже одним  из ключевых моментов учения Конфуция о государстве и роли в нем  правителя. Безраздельная власть требовала  одновременно и особой нравственной чистоты, добродетельности, личного  духовного совершенства вана, к чему призывал Конфуций.      

Существовал принцип: «Кто знатен - тот богат». Незнатный  не мог быть не только богатым, но даже зажиточным.      

На первый взгляд такая система может показаться несправедливой и даже бесчеловечной. Но не стоит оценивать древность  с точки зрения современных представлений  о свободе, равенстве возможностей, демократических правах. Факт остаётся фактом: в течение многих веков  именно такая система социального  разделения с её жесткими предписаниями  поддерживала стабильность в обществе и достаточно ровные отношения между  властями и народом.      

В китайской истории  период правления Чжоурской династии считается едва не идеальным временем в жизни людей и государства, когда все жили в достатке и  каждый «знал своё место». Как сказал бы Конфуций, «правитель был правителем, а подданный - подданным».      

Основателем дома Чжоу считается Чжоу-гун, мужественный и  добродетельный человек. Он выгодно  отличался от своего неудачливого предшественника, последнего правителя династии Инь, который погряз в разврате. Именно Чжоу-гуну история приписывает лозунг: «Уважать добродетель и оберегать  народ». Многие мудрецы, в том числе  и Конфуций, называли его образцом лучших нравственных качеств, подтвержденных временем. Учитель ставил Чжоу-гуна выше всех правителей древности, указывая на то, что он «полностью овладел  культурным началом»,а значит, и  «ритуальными» нормами поведения, в которых Конфуций видел основу вселенской гармонии.      

Однако такому благоденствию  не суждено было длиться долго. Сильнейшие социальные и духовные кризисы, разрушение идей архаического оккультизма потеря веры в духов - все это способствовало рождению совсем иного типа философии. Но прежде следует рассмотреть, какие  причины привели Китай к такому кризису.      

Несколькими веками ранее в обиходе появилось  железо. Это нарушило гармонию общественных отношений, позволив людям, не обладающим знатностью, богатеть за счет обработки  новых земель. В результате возникли так называемые «сильные дома». Казалось, золотой век китайской государственности  остался позади, в страну приходят «смута и хаос». Нет уже великих  мудрецов древности - Яо, Шуня, Хуан-ди, Чжоу-гуна, способных возвратить Китай  в лоно вселенской гармонии. Да разве  найдется сегодня тот, кто передаст правление не по наследству, а по заслугам - самому достойному, как великий  правитель древности Яо, передавший трон Шуню? Нет, нравы измельчали, все  власть предержащие заботятся лишь о собственном достатке и страдают неумеренными амбициями. Китай раскололся на множество мелких царств, непрестанно  враждовавших между собой. Не случайно эта эпоха (V - III вв. до н.э.) получила название Чжаньго (Борющегося царства или Воюющие государства).      

Страна, раздробленная  на противоборствующие владения, вела долгие, изнурительные и бесполезные  войны. В начале этой эпохи на территории центральных равнин оказалось около 140 мелких и крупных царств. Не проходило  и года, чтобы между ними не возникали  стычки. Образовалась даже особая группа бродячих мудрецов, которые, переходя из одного государства в другое, пытались уладить конфликты между  правителями. К таким людям принадлежал  известный философ Мо-цзы.       

В результате кровопролитных междоусобиц выделилось «семь сильнейших»  царств: Чу (где, по приданию, родился  Лао-цзы), Ци, Чжао, Хань, Вэй, Ян и Цинь. Многие государства оказались поглощены  более сильными соседями. Так, царство  Лу, где родился Конфуций, попало под власть царства Чу.      

Что-то разладилось  в Поднебесной... Разрушился стержень взаимоотношений между людьми. Неужели  великую страну ожидают хаос и  смута?      

Именно в этот момент многие мудрецы, философы и мистики, страшась «великой смуты в Поднебесной», размышляли над способами, которые  могли бы привести к покою и  процветанию. На этой волне возникло множество духовных, философских и политических учений. Некоторые из них угасли за несколько столетий или даже десятилетий; другие - такие, как конфуцианство, легизм, даосизм, - настолько внедрились в культуру Китая, что китайская цивилизация сегодня просто немыслима без них.      

И все же, говоря о  рождении мощных учений Китая в VI - V вв. до н.э., необходимо заметить, что возникновение их было обусловлено не только социальной и политической ситуацией. Характерно, что все крупнейшие китайские духовно-философские системы возникли приблизительно в одно и то же время.      

Духи, которым поклонялся Китай, оказались не способны привести страну к гармонии. Наступил кризис архаического сознания, духообщение  уже не давало человеку полноты истины, а человек стремился именно к  ней, его больше не устраивало просто спасение от бед и несчастий. Не случайно Конфуций однажды заметил, что «если  утром постигнешь истину, то вечером  можно и умереть».       

Единственное известное  крупное мистическое произведение архаической традиции - знаменитая книга «И цзинь», или, как принято  переводить её название, «книга перемен». Частично она была написана в конце IIтыс. до н. Э., хотя сама тема возникла гораздо раньше. «И цзин» считалась гадательной книгой, по которой предсказывали разливы рек и исходы сражений, судьбу человека и великие события. Считается, что сам Конфуций составил комментарии к основному разделу этой книги, которые называются «Двенадцать крыльев».      

Мир представлялся  чередой вечных изменений, он дан  человеку как «вечное непостоянство», как переход двух противоположных  и взаимодополняющих начал - светлого (ян) и темного (инь). Окружающий мир  в равной степени и реален, иллюзорен, за видимой действительностью скрывается более глубокая, «истинная» сущность, рассказать о которой невозможно. Однако существует способ символического выражения этой внутренней реальности - через рисунки или сочетание  сплошных и прерывистых линий.      

В «Книге перемен», непостижимым образом повлиявшей на развитие всей китайской философии, видимо, содержалось  какое-то  древнее  мистическое  знание , суть  которого  выходила  далеко  за  рамки гадательной  практики и примитивного общения с духами. Скорее всего во времена Конфуция её истинного, изначального смысла уже никто не понимал. Мистическое свелось на уровень оккультного - магических приемов, обрядов взывания и изгнания духов. Возникала явственная необходимость по-иному оценить место человека в этом мире, как бы заново осмыслить себя в пространстве уже иной духовной реальности.[1]  

Глава II. «Культы конфуцианства».

«Культ предков  и нормы «сяо».      

Речь идет о культе предков - как живых так и мертвых. Значительно изменив содержание и формы этого культа, известного в своих основных чертах едва ли не всем народам («Чти отца и матерь свою», - сказано в Библии), конфуцианство  придало ему глубокий смысл символа  социального порядка и превратило его в первейшую обязанность  каждого китайца, универсальную  и всеобщую норму поведения. Именно с этой целью Конфуций разработал учение о сяо, сыновней почтительности.        

Сяо, как считал Конфуций, - это основа гуманности. Быть почтительным сыном обязан каждый, а особенно - человек грамотный, образованный, гуманный, стремящийся к идеалу цзюнь-цзы. Смысл сяо, как его толкует  Лицзи, - служить родителям по правилам ли, похоронить их по правилам ли и приносить  им жертвы по правилам ли. Согласно этим правилам, подробно и обстоятельно растолкованным в Лицзи, почтительный сын должен всю жизнь преданно заботиться о родителях, прислуживать и угождать им, быть готовым на все  во имя их здоровья и блага, чтить  их при любых обстоятельствах. Даже если отец недобродетелен, если он злодей, вор или убийца, почтительный сын  обязан лишь смиренно увещевать родителя, униженно просить его вернуться  на стезю добродетели. В средневековом  Китае считалось нормальным и  даже поощрялось законом, что сын  не смеет свидетельствовать против отца, что опять таки восходило  к Конфуцию, который как-то в полемике заявил, что прямота и честность  не в том, чтобы предать отца, а  в том, чтобы покрыть его, даже если он «украл барана».       

Культ сыновей почтительности с течением времени достиг в Китае  всеобщего признания, стал нормой жизни, а выдающиеся примеры сяо, собранные  в сборнике «24 примера сяо», превратились в объект восхищения и подражания. Вот несколько образцов сяо из этого сборника: бедняк, продавший  сына, чтобы накормить умирающую  с голода мать, находит в огороде  сосуд с золотом и надписью «за твое сяо»; восьмилетний мальчик  в летние ночи не отгоняет от себя комаров - пусть они лучше жалят его, а то ведь станут беспокоить его  родителей; почтительный сын в голодный год отрезал от себя кусок тела, дабы сварить бульон для ослабевшего  отца; добродетельный ханьский император  Вэнди во время трехлетней болезни  матери не отходил от её ложа, лично готовил ей еду и пробовал все предназначавшиеся ей лекарства. Эти и многие другие аналогичные рассказы призваны были с детства воспитывать в почтительном сыне готовность к самопожертвованию во имя культа предков.1

Культ семьи  и клана.      

Конфуцианский культ  предков и нормы сяо способствовали расцвету культа семьи и клана. Семья  считалась сердцевиной общества, интересы семьи намного превосходили интересы отдельно взятой личности, которая  рассматривалась лишь в аспекте  семьи, сквозь призму её вечных - от далеких  предков к далеким потомкам - интересов. Подросшего сына женили, дочь выдавали замуж по выбору и решению родителей, причем это считалось настолько  нормальным и естественным, что проблема любви при этом вовсе не вставала. Любовь, т. е. нечто личное и эмоциональное, всегда находилась совсем иной плоскости, на неизмеримо более низком уровне, чем интересы семьи, считавшиеся  категорией высокого морального долга, «и». Любовь могла придти после брака, могла и не приходить вовсе (мужчины  из состоятельных семей могли  компенсировать её отсутствие выбором  наложницы по вкусу - этому жена не имела права препятствовать, хотя на практике случалось по-разному). Но это никогда не мешало  нормальному существованию семьи и выполнению супругами своего осознанного социально-семейного долга, который выражался опять-таки в соблюдении интересов семьи, т.е. в рождении детей, прежде всего сыновей, призванных продолжить род, упрочить позиции семьи в веках.      

Отсюда постоянная тенденция к росту семьи. Большая  нерасчлененная семья ( та самая, которую  имел в виду Конфуций, когда он сравнивал  её с государством) существовала и  до Конфуция, но по преимуществу среди  знати. Конфуцианство своим культом  предков и сяо создало дополнительные стимулы для её небывалого расцвета: при наличии хотя бы мало-мальски  благоприятных экономических возможностей стремление к совместному проживанию близких родственников становилось  решающим импульсом и резко преобладало  над сепаратическими тенденциями. В результате большие семьи, включавшие в себя несколько жен и наложниц главы семьи, немалое число женатых  сыновей, множество внуков и иных родственников и домочадцев, стали  весьма распространенным явлением на протяжении всей истории Китая (образ  жизни одной из них хорошо описан в классическом китайском романе «Сон в красном тереме»). Такие  семьи делились лишь после смерти отца, а то и обоих родителей. Старший  сын занимал место главы семьи  и получал большую долю наследства, в том числе и дом с храмом предков, тогда как остальная  часть общего имущества делилась поровну между всеми остальными сыновьями. Все новые семьи основанные младшими братьями (а каждый из них  становился главой своего, бокового по отношению к главному культа предков), в течение длительного времени  продолжали находиться в зависимости  от старшего брата, являвшегося теперь главой основной линии культа, общего от всего клана. Возникал мощный разветвленный  клан сородичей, крепко державшихся  друг за друга и населявших порой  всю деревню, особенно на юге страны, где кланы бывали наиболее сильны.1       

Глава III. «Роль конфуцианства в истории Китая.»

Конфуцианцы в жизни Китая.      

Конфуцианцы и рекрутировавшиеся  из их числа чиновники обычно эффективно управляли своей огромной империй  за исключением тех периодов, когда  Китай находился в состоянии  кризиса и центральная власть заметно ослабевала. В периоды  кризисов с особой силой проявлялась  весьма характерная закономерность: мздоимство коррупция, никогда не исчезавшие, но в периоды эффективного функционирования центральной власти находившиеся в  определенных рамках и официально весьма строго преследовавшиеся, расцветали пышным цветом. Это обычно бывало дополнительным фактором, способствовавшим углублению кризиса. Но именно в периоды глубокого  упадка и развала империи в  среде чиновничества и шэнь-ши всегда отыскивались популярные деятели, которые находили в себе мужество пойти против течения и резко  обличали пороки современного им общества. При этом они руководствовались  не только интересами страдающего народа; гораздо более они были озабочены  нелегкой задачей спасти готовый  рухнуть порядок вечных и священных  принципов конфуцианского государства.       

Призывы этих «честных чиновников» ( они так официально именуются в китайской конфуцианской  историографии ) обычно не мешали кризису  идти своим чередом. Однако их деятельность отнюдь не была бесполезной. Некоторые  из них присоединялись к восставшим крестьянам и даже становились во главе движения, а в случае его  неудачи - советниками нового императора. Кроме того, сам факт социального  протеста со стороны конфуцианцев в  суровую для Китая годину немало способствовал процветанию и  популярности конфуцианства в целом. Во-первых, своими  обличиями иеучастием в народных восстаниях они как бы практически реализовывали тезис о добродеятельности императора и смене мандата: недостойный правитель, доведший страну до катастрофы, терял власть, которая при их помощи и участии попадала в руки достойного. Во-вторых, после смерти «честных чиновников», особенно если они становились жертвой репрессий со стороны правителя, деяния и личности их обрастали легендами, а эти легенды поддерживали в народе культ мудрых и добродетельных, справедливых и заботливых конфуцианских ученых-чиновников.      

Культ этот всегда был  очень заметен в Китае. Не аристократ или священник, не дворянин-рыцарь или  офицер-дуэлянт, а именно ученый-чиновник, грамотей-начетчик всегда был социальным идеалом в старом Китае. Вся направленность социальных устремлений, весь импульс  жизни, все личные желания каждого  честолюбивого китайца концентрировалось  на этом: в многочисленных новеллах и романах, драмах и стихах основная сюжетная линия всегда так или  иначе была связана с темой  бедного студента, который благодаря  терпению, труду, стараниям и способностям преодолел все препятствия, успешно  сдал экзамены, получил должность  и оказался на вершине почета, славы  и богатства. При этом речь шла  не просто о грамотности, образованности и причастности к власти. Мудрость шэньши опиралась в конечном счете  на священные конфуцианские каноны, которые в своей сумме считались  сокровищницей обожествленных истин. Каждый причастный к этим истинам  даже внешне, по формальным признакам, резко отличался от простого народа.   

Конфуцианство - регулятор жизни Китая.      

Конфуцианское централизованное государство, существовавшее за счет ренты-налога с крестьян, не поощряло чрезмерного  развития частного землевладения. Коль скоро усиление частного сектора  переходило допустимые границы, это  вело к значительному снижению доходов  казны и распутству всей административной системы. Возник кризис, и в этот момент начинал действовать конфуцианский тезис об ответственности императоров и их чиновников за дурное управление. Кризис преодолевался, но чаще всего сопровождавшее его восстание развеивало в прах всё, что было достигнуто частным сектором: о какой гарантии прав частных владельцев могла идти речь в дни, когда страна была в пламени войны, а власть осуществлялась крестьянскими вождями или иноплеменными захватчиками, экспроприировавшими всех и вся? После кризиса центральная власть в лице нового императора и его окружения становились сильнее, а частный сектор должен был начинать всё заново.      

Примерно такую  же роль играло конфуцианство и в  социальных процессах. Центральной  власти в Китае всегда противостояли  различные могущественные кланы  и корпорации - ремесленные и торговые объединения, землячества, секты, тайные общества и т. п., которые в какой  то мере нейтрализовывали и ограничивали всемогущество центральной администрации. Они были основаны всё на тех же конфуцианских принципах строгого патернализма, железной дисциплины и  строжайшего церемониала (несмотря на то, что многие из этих корпораций, особенно секты и тайные общества, чаще всего были даосско-буддийскими, а не конфуцианскими). Поэтому в  периоды кризисов и восстаний, когда  центральная власть ослабевала и  фактически сходила на нет, они играли немаловажную роль как в выполнении функций местной власти и защиты элементарного порядка, так и  в качестве местной основы, на которой  сравнительно легко возрождалась новая  власть с конфуцианством в качестве её неизменной идеологической и организационной  опоры.      

Наконец, конфуцианство  выступало и как регулятор  во взаимоотношениях страны с Небом  и - от имени Неба - с различными племенами  и народами, населявшими мир. Конфуцианство  поддержало и вознесло созданный  ещё в иньско-чжоуское время культ  правителя, императора, «сыны Неба», управляющего Поднебесной от имени  великого Неба. С течением времени  сложился подлинный культ Поднебесной, срединного государства, рассматривавшегося как центр Вселенной, вершина  мировой цивилизации, средоточие истины, мудрости, знания и культуры, реализация священной воли Неба. Отсюда был  только шаг до разделения всего мира на цивилизованный Китай и некультурных варваров, населявших окраины, прозябавших  в темноте и невежестве и черпавших  знания и культуру из одного только источника - из центра мира, из Китая. Любое  прибытие в Китай иностранцев  всегда рассматривалось как признание  сюзеренитета сына Неба, как готовность принять культурные ценности великого Китая. Многие соседи Китая - гунны, тоба, монголы, маньчжуры, - спорадически завоевывавшие  Срединную империю и даже основывавшие свои династии, со временем неизменно  окитаевались, что укрепляло у  китайцев сознание превосходства их культуры. Оказавшимся на императорском  троне варварам-завоевателям всегда приходилось - за неимением альтернативы - принимать конфуцианскую систему  администрации, и это же как бы подтверждало концепцию о вечности и совершенстве конфуцианства и  регулировавшейся им китайской империи, китайской цивилизации.      

Религия ли конфуцианство? В конкретных условиях китайской  империи конфуцианство играло роль основной религии, выполняло функции  государственной идеологии. Выдвинутая им на первый план и тщательно культивируемая социальная этика с сей ориентацией на моральное усовершенствование индивидов рамках корпораций и в пределах строго фиксированных, освященных авторитетом древности норм была , по существу, эквивалентом той слепой и окрашенной мистикой, порой даже экстазом веры, которая лежит в основе других религий. Эта замена была логичной, естественной именно в Китае, где рациональное начало ещё в древности оттеснило эмоции и мистику, высшим божеством считалось строгое и ориентированное на добродетель Небо и где в качестве великого пророка выступал не вероучитель, склонный к видениям и откровениям (будь то Иисус, Моисей, Мухаммед или Будда), а мудрец-моралист Конфуций.       

Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство  стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство - это также и политика, и административная система, и верховный  регулятор экономических и социальных процессов - словом, основа всего китайского образа жизни, принцип организации  китайского общества, квинтэссенция  китайской цивилизации. В определенном смысле можно сказать, что именно благодаря конфуцианству со всем его культом древности и консерватизмом китайское государство и общество не только просуществовало более  двух тысяч лет в почти не менявшемся виде, но и приобрело такую гигантскую силу консервативной инерции, что революционный XX век , покончивший с конфуцианством как официальной идеологией и активно развенчавшей эту доктрину, пока ещё далеко не в праве считать себя победившим все восходящие к конфуцианству и питающиеся его соками консервативные традиции.      

В течение двух с  лишним лет конфуцианство формировало  умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, речь, восприятие, на их быт  и уклад жизни. В этом смысле конфуцианство  не уступает не одной из великих  религий мира, а кое в чем  и превосходит их. Конфуцианство  заметно окрасило в сои тона всю  национальную культуру Китая, национальный характер его населения. Оносумело стать - во всяком случае для старого Китая незаменимым.1  

Заключение.       

Подводя итоги, я хочу сделать выводы. Я считаю, что  решил поставленные в введении реферата передо мной задачи. Также я смог раскрыть цель своей работы.      

Конфуцианство сыграло  огромную роль в развитии Китая и  китайского народа. Конфуцианство в  лице Конфуция призывает брать уроки  из истории, он заставляет расстаться с традицией прислуживания к  Небу , а вместо этого старается  объяснить, что существуют некие  универсальные нормы жизни. Он основывался  на взаимоотношения человека с человеком, личности и государства. Он утверждает, что человек должен с одинаковой искренностью и преданностью относиться и к Небу, и к правителю, и  к своей семье. И, говоря словами  великого Конфуция, «Государь должен быть государем, Сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном».      

Что касается культов  конфуцианства, они сыграли большую  роль в развитии общества. Культ  семьи и клана, по-моему, держал многих не родственных людей в отношениях близких к родственным. Это осуществлялось благодаря уважению к старшим. Также  по-моему мнению с этим культом  связано и то, что Китай в  настоящее время занимает лидирующую позицию по численности населения  среди всех крупнейших стран.