Воскресенская церковь до прихода Советской Власти

                                    Введение

В 1872  году была заложена Воскресенская  кладбищенская церковь, названная  в честь праздника Воскресенья словущего, который отмечается 13(26)сентября каждого года, посвященного памяти освящения храма Воскресения Христова в Иерусалиме. Воскресением Словущим праздник называется потому, что он  только слывет воскресением, в отличие от собственно Воскресения Христова (Пасхи) и относится именно к освящению храма в честь Воскресения Христова. 

 В настоящее время русская православная церковь играет значительную роль в духовной жизни людей. В этой связи исторический опыт первичных ячеек церкви, церковных приходов актуален как с познавательно-научной ,так и с практической точки зрения. Воскресенская церковь г. Шадринска продолжительное время была одной из ведущих в Шадринском уезде,  также в отдельные годы являлась центром одного из благочиний.

 Данная тема является малоизученной. Существует несколько научных работ и книг. Среди них книга Анатолия Пашкова «Батурино-Батуринское. Священнический род Капустиных». В ней имеется глава, повествующая об открытие Воскресенской церкви в городе Шадринске в послевоенное время в 1946 году, а также о священнослужителях храма. Даются сведения о доходах и расходах Воскресенского храма и данные по количеству проведенных таинств крещения и отпевания. В свою очередь стоит отметить статью Алексеева Анатолия Анатольевича «Храм как средоточие православной среды провинциального города (О Воскресенском храме г. Шадринска). В ней он рассматривает историю храма с 1920 до наших дней. В своей работе он ведет рассказ о том, что происходило с церковью с приходом советской власти, используя воспоминания родственников священнослужителей и прихожан о тех временах, повествует об изменениях, которые происходят в Воскресенском храме в наши дни.  О Воскресенском храме равным образом публикует и Борисов Сергей Борисович, в своей работе  « Шадринская энциклопедия», состоящей из 2-х томов.

Новизна исследования заключается в систематизации истории Воскресенской церкви с момента ее основания до наших дней.

Цель: систематизация истории храма Воскресения Словущего с 1879 до наших дней

Задачи:

1. Показать строительство храма и внутреннее убранство;
2. Рассмотреть организацию Воскресенского прихода;
3. Охарактеризовать состав прихожан и приходского духовенства;
4. Изучить специфику развития храма в Советский период;
5. Ознакомится с развитием храма в наши дни;

Объектом исследования является история Воскресенской кладбищенской церкви.

Предметом исследования является строительство Воскресенской кладбищенской церкви, её убранство, образование прихода, судьба храма в Советский и постсоветский периоды.

Методологической базой исследования в данной курсовой работе являются труды шадринских краеведов, публикации по истории церкви, данные  фондов государственного архива г. Шадринска, воспоминания прихожан.

Для решения поставленных задач будут использованы следующие методы исследования:

1. Аналитический метод;
2. Иллюстративный метод;
3. Систематический метод;
4. Картографический метод;
5. Описательный метод;
6. Статистический метод.

Практическое значение данной темы заключается в том, чтобы показать значимую роль православной церкви в формирование духовной среды в современном обществе.

Структура работы: работа состоит из введения, трех глав, выводов по главам, заключения и списка использованных источников, содержащего 25 источников.

Глава I

Воскресенская церковь до прихода Советской Власти

§1.Строительство церкви и убранство храма

1.1 Строительство храма Воскресения Словущего

В 1829 г. на плане Шадринска уже были намечены территория кладбища с церковью. [см. приложение 1].

Сама же церковь была заложена в 1872 году. Попечителями постройки кладбищенской церкви выступили купец Ефимов и мещанин Быков.19 июня 1872 года они обратились с заявлением в Городскую Управу, где просят распоряжения: «Растущий лес на месте, где будет построена новая, кладбищенская церковь, вырубить, очистить место для склада материалов, заготовленных для постройки церкви, достаточной ширины дорогу». Члену Городской Управы Чекченеву было поручено: «Сосновый лес на месте, отведенном для кладбища, вырубить, очистить от коры, сучков и аккуратно сложить» [1,c. 62].За отсутствием в источниках информации, откуда поступали деньги на строительство храма, можно предположить, что, так как церковь является приписной к Спасо-Преображенскому собору, то денежные средства могли выделяться оттуда, а также из Екатеринбургской Епархии, к которой принадлежал собор. Но большое количество средств это все-таки пожертвования прихожан.

 Строилась церковь первоначально, как часовня. В строительстве же принимали участие прихожане и жители ближайших улиц. Церковь была построена в 1879 году. Освещена она была  9 ноября 1880 году  и тогда же была приписана к Спасо-Преображенскому собору [2].Зданий, принадлежащих церкви не было, земель тоже. Ближайшими к ней были: Спасо-Преображенский собор, Николаевская и Флора-Лаврская церкви в городе. Расстояние церкви от консистории составляло 213 верст т.к она располагалась за чертою города [3,с.1,2].

                       1.2 Убранство и внешний облик храма

Воскресенская церковь одноэтажная, каменная. Престол один - во славу Воскресения Христова. Построена в русско-византийском стиле по традиционно крестово-купольной схеме. Главный храм венчает большой сферический купол на круглом световом барабане [см. приложение 2].Колокольня двухъярусная, нижний ярус в виде массивного четверика несёт ажурный семерик, завершённый семилотковым куполом [cм. приложение 3]. Фасады храма оштукатурены, побелены. Весь рельефный декор (карнизы, пилястры, кокошники) сохранён в полном объёме и в хорошем состоянии. Треугольные фронтоны главного храма  и притвора украшены живописными медальонами. Барабан опоясывает аркада полуциркулярных окон. В нишах барабана расположены росписи. Оконные и дверные проемы имеют полукруглое завершение и вписаны в наличники, повторяющие форму старорусских стилизованных кокошников. Плоскость стен гладкая, углы фланкированы лопатками.

Достопримечательностью храма является иконостас конца XIX века [см. приложение 4]. Он представляет собой центрическую композицию из живописных икон, которые своим закруглённым  завершением перекликаются с оконными проемами. По верху иконостас огибает арка в виде резной ленты, украшенная медальонами с сюжетами двунадесятых праздников. Все иконы в резных вызолоченных рамах.

Внутреннее убранство не отличается богатством. Стены выкрашены масляной краской и расписаны священными изображениями. Стенная роспись не представляет значительной художественной ценности. В храме имеется очень древняя икона Тихвинской Божьей Матери, которая была отреставрирована в 1997 году в иконописной мастерской Троице-Сергиевой лавры, монахом-иконописцем Мануилом [см. приложение 5][4].

                         §2.Организация  Воскресенского прихода

Храм являлся приписным к Спасо-Преображенскому собору. Основной функцией храма было отпевание умерших. Приходской церковь станет только в 1920 году. Своего причта было не положено, Богослужения отправлялись Соборным духовенством в воскресенье и в праздничные дни [5]. Приходо-расходные книг  отдельных не было, а приход и расход о суммах велся в книгах собора.

 Церковным старостой  был Шадринский купец Антоний Семенович Целинцев 55 лет, избран Шадринской Городской Думой и утвержден Указом Екатеринбургской Духовной Консистории от 21 января 1887 года.

Собственные приходо-расходные книги о суммах появляются у церкви только в  1891 году. Это были книги свечная и церковная. Велись они исправно и хранились в целостности [6,c.2]. Церковные деньги хранились под ключом у церковного старосты  и под церковной печатью. Неподвижная сумма, хранившаяся в кредитных учреждениях, составляла 5492 рубля 27 копеек. С 1908 года церковным старостой являлся Шадринский купец Алексей Михайлович Анчугов. Преосвященный последний раз посещал приход в 1910 году [3,c.3].

По данным  из ведомости о приходе, в него входило: 211 хозяйств города, из них 842 мужчины и 981 женщина , 617 хозяйства деревни, из них 2659 мужчин и 2845 женщин. Если говорить о сословном составе прихожан можно привести следующие данные: духовные -7 хозяйств, 17 мужчин и 12 женщин, дворяне-16 хозяйств, 55 мужчин и 78 женщин, мещане -188 хозяйств, 770 мужчин и 891 женщин, большинство прихожан были крестьянами 617 хозяйств, 2659 мужчин и 2845 женщин. Кроме того в пределах прихода  были иноверцы (евреи) -10 хозяйств, из них 20 мужчин и 30 женщин [3,c.6]. Отсюда следует вывод, что прихожанами храма в основном были лица женского пола. Кружечный доход церкви в 1911 году  составлял 300 рублей. С других источников содержания причта было получено в 1913 году 46 рублей [3,c.4].

                                     §3.Приходское духовенство

Как уже было сказано, Богослужения отправлялись Соборным духовенством в воскресенье и в праздничные дни.

                       3.1 Настоятель Протоирей Григорий Дерявин

Настоятель Протоирей Григорий Дерявин. Родился в Пермской губернии, Екатеринбургского уезда. Сын священника. По окончанию обучения в Пермской Духовной семинарии, с аттестатом первого разряда, был определен учителем в высшее отделение Далматовского духовного училища на класс татарского языка. По собственному прошению уволен из училищного академства в Епархиальное. Его  Преосвященством, Епископом Екатеринбургским рукоположен во священника, Градо-Шадринской Николаевской церкви. С утверждения Епархиального начальства проходил должность Благочинного по 1-му округу Шадринского уезда. За благочестное поведение и ревностное прохождение разных должностей был произведен в сан Протоирея к Градо-Шадринскому Спасо-Преображенскому собору без увольнения с  должности Благочинного 1-го округа. Был  назначен Епархиальным начальством членом Шадринского училищного Совета. По прошению от должности Благочинного округа уволен с оставлением Благочинного при соборе, и с определением миссионером по Шадринскому уезду. Определен Благочинным монастырей Далматовского Успенского и Верхтеченского Троицкого женского. Являлся председателем отделения Епархиального училищного совета в городе Шадринске. «За ревностные труды по обучению Далматовского монастырства и благочинное служение в священнической должности, награжден бархатною фиолетовой скуфьей. За благоразумный образ действий по должности Благочинного объявлено Архипастырское благословление. Всемилостивейше  награжден бархатною фиолетовою камилавкой. За 25 лет служения в сане священника преподано Архипастверское благословление с выдачею грамоты, награжден высочайшим установлением, знаком красного крест. За содействие к увеличению пожертвований в пользу Епархиального попечительства преподано Архипастырское благословление. Всемилостивейше награжден золотым наперсным крестом от Синода выдаваемым . За отличную усердную службу по Духовному ведомству причислен к ордену Святой Анны третьей степени с выдачей грамоты. Имеет бронзовый наперсный крест в память войны 1853-1856 годов»[3,c.7].

                                3.2 Диакон Алексей Игноратов

Диакон Алексей Карпович Игноратов. Родился в селе Невежкене, Пензенской губернии. Сын священника. По увольнению из философского класса Пермской Духовной семинарии был определен к Градо – Пермской  Духовной Рождество – Богородицкой церкви для исправления пономарской должности. Высокопреосвященнейшим  Аркадием, Архиепископом Пермским и Верхотурским был посвящен в стихаря. Переведен к Градо – Кунгурской успенской церкви, Чердынского уезда. Затем он был рукоположен в диакона к Верх – Язвинской христорождественской церкви, Чердынского уезда. По  Указу Пермской Духовной Консистории переведен к Пермской Свято – Троицкой церкви на псаломническую вакансию  [3,c.8].

                            3.3 Протоирей Пётр Киселев

Протоирей Пётр Никандрович Киселев в 1885 году окончил курсы в Пермской духовной семинарии с свидетельством 2 разряда. С 1886 года   председатель местного церковного приходского попечительства.В 1894 -1898 годах состоял членом Благочинного Совета 1-го округа. С 1898 года состоял помощником Благочинного того же округа. С 1901 года был заведующим Ермаковской и Максимовской церковно-приходских школ грамоты.

                      3.4 Псаломщик Василий Никитович  Максимов

Василий Никитович Максимов в 1902 году окончил курсы Оренбургской регентской двухклассной церковно-приходской школы. В 1904 году допущен к исправлению должности псаломщика, а также состоит учителем пения в церковно-приходской школе. В 1905 году был утвержден штатным псаломщиком. В 1906-1907 годах состоял учителем пения во втором приходском училище. В 1909 году состоял учителем пения в четырехклассном училище и на педагогических 2-х годичных курсах[3,c.9].

                                         Выводы к главе.

Размерами своими церковь вполне удовлетворяла своему назначению. С внешней стороны отличалась полным благополучием и очень красивой архитектурою. Внутреннее убранство церкви не отличалось богатством, но вполне отвечало назначению церкви. В церкви имеется своя святыня. Не смотря на то, что церковь являлась приписной, у нее были свои приходо-расходные книги. Духовенство приходило из Спасо-Преображенского собора. Богослужения отправлялись по воскресеньям и в праздничные дни. Основной приходской массой были крестьяне, среди которых преобладали женщины. Земель при церкви не имелось, построек тоже. Не было и домов для священнослужителей. Ближайшие церкви находились в городе.

Глава II

Храм в Советский период

§1 Храм в 20-е годы

В 1920-х годах при церкви был открыт самостоятельный приход. В его состав входили жители ближайших улиц[7,c.67].

Из сметы доходов уфинотдела по местным налогам и сборам на 1923-1924 года, налог с 8 церквей предполагалось взыскать в количестве 107 700 рублей. Комиссией была определена стоимость храмов, которая составила 2 154 000 рублей. Средняя оценка одного объекта 269 250 рублей [8,c.14].

Из резолюции 22 апреля 1922 года Объединенного заседания Шадринской уездной комиссии и Шадринской уездной комиссии по изъятию церковных ценностей совместно с церковно-служителями церквей города Шадринска Белоярскому волостному исполкому, следует, «что обсудив всесторонне вопрос о проведение в жизнь Декрета Совета Народных Комиссаров об изъятие церковных ценностей, вызванного тяжелым голодом у населения, и как единственная мера, дающая возможность на изъятое из церквей золото, серебро, драгоценные камни приобрести заграницей необходимое количеств продовольствия, которое может спасти от голодной смерти миллионное население голодающих нашей Республики и в частности нашего Шадринского уезда, Шадринское духовенство совместно с комиссией Помгол и по изъятию ценностей, призывает верующее население города Шадринска и его уезда, к быстрому и безоговорочному проведению этого Декрета в жизнь, оказывая полное содействие комиссии по изъятию ценностей с полным сознанием своего гражданского долга пред голодающим населением нашей трудовой России, в частности нашего Шадринского уезда» [9,c.24]

Под резолюцией имеются подписи председателя собрания Слухина, председателя комиссии по изъятию ценностей В. Орлова, а также священника Спасо-Преображенского собора Фаворитова, диакона Спасо-Преображенского собора Наумова, священников Флоро-Лаврской церкви Суставова и Епишина, священника Покровской церкви Киселева, священника Владимирской церкви Гирского , диакона Владимирской церкви Архипова и священника Воскресенской церкви Вл. Епишина [9,c.24].

                             §2 История храма в 30-е годы

Последним священником в 1930-х годах был отец Феодор (Горохов). После него священники в храм уже не назначались. Городские власти здание церкви начали использовать как склад книг из областной Челябинской библиотеки. Книги эти были собраны и окрестных сельских библиотек, а также библиотек церквей города Шадринска.

Многие храмы не только в Зауралье , но и по всей стране были закрыты и даже разрушены. Воскресенская церковь становится единственным православным очагом в Шадринске. В конце 1930-х годов власти решают избавиться и от нее. Прихожане даже обращались с жалобой к Председателю Верховного Совета РСФСР М.И.Калинину [8,c.15-18].

Ничего удивительного в стремление начальства закрыть храм по тем временам не было. И.В.Сталин  осуществлял разработанную В.И.Лениным в теории построения социализма политику полного уничтожения религии, в том числе и Русской Православной Церкви. По последним данным в результате гонений на церковь с 1917 по 1941 гг. большевистский режим только путем смертных приговоров уничтожил почти 130 тысяч представителей духовенства и монашества. Это данные, предоставленные комиссией по реабилитации, возглавляемой А.Н.Яковлевым. Их  можно сопоставить с данными предреволюционного 1915 года, когда русское монашество и духовенство составляло 141757 служителей и служительниц. К 1939 году по всей стране оставалось незакрытыми менее 100 православных храмов из 60 тысяч действовавших в 1917 году. Правда их число увеличилось осенью 1939 года благодаря присоединению к СССР Западной Украины и Белоруссии, где было много православных. Через политику властей направленную против церкви прошел и Воскресенский приход [7,c.68].

Из письма-жалобы верующих храма М.И.Калинину было видно, что это не первое обращение к нему. Причина обращения: церковные службы не проводятся уже 3 года, храм пустует и даже был обворован (грабители поднялись по водосточным трубам и проникли через колокольню) [10,c.231-232].Область разрешения на регистрацию священнослужителя не дает [10,c.232,об.-233], а значит, богослужение совершать невозможно. Местные власти замучили бюрократическими проволочками и денежными поборами: церковь уже дважды была обложена налогом, не смотря на то, что не функционирует. Первый раз церковь обложена в сумму 4000 рублей, верующие заплатили эту сумму, а второй раз в сумму 3000 рублей. По уплате  налога в первый раз Горсовет обещал верующим дать разрешение для регистрации церкви, но результатов не было нет никаких, ни о разрешение, ни о закрытие ее. Верующие, пока не было ответа, платить второй раз налог не собирались [10,c.227].

Из второго заявления от верующих было видно, что ответа от властей не было. Во-первых, в своем заявлении, они просят культовую комиссию рассмотреть и выслать результаты, относительно кладбищенской церкви, находящейся в закрытом виде. Хотя церковь и закрыта, но для её охраны нанят сторож, потому прихожане платили ему сумму 50 рублей в месяц. Во-вторых, осмотрев церковь, комиссия, нашла, что нужно произвести ремонт на сумму 9000 рублей. Это сумма не уплачена. В 1939 году приезжала комиссия, осмотрев церковь, нашла её пригодной для службы, а в 1940 году понадобился ремонт на сумму 9000 рублей. Хотя изменений за год почти не было. Комиссия нашла, что нужно:

1) вставить в окна стекла;

2) перебрать с северной стороны крыльцо;

3) сделать, сорванные водой, некоторые водосточные трубы.

 Этот ремонт они конечно бы сделали, но церковь не функционировала, а денег у них нет. Поэтому они просили культовую комиссию рассмотреть их заявление. Если им разрешат зарегистрировать священника, то они преступят к ремонту, а если нет, то и ремонт будет не нужен [10,c.228]. В выписке из указа избирателей Шадринского Городского Совета было распоряжение о снятие колоколов с кладбищенской церкви, передав их на дело индустриализации страны.

Среди  верующих Воскресенского храма на 22 декабря 1933 год было 100 человек из деревни Большая Погорелка, 170 из Малой Погорелки, 77 человек из Бакалды и 84 человека из Хлызово. По данным на 1934 год: 63 человека из Осеева, 66 из Туманово, 78 из Ершово, Хлызово - 111 человек, 70 человек из города Шадринска [11,c.63-71].

§3 Воскресенская церковь в 40-х годах

3.1 До военные и военные годы в истории храма

12 июля 1940 года письмо-жалоба прихожан поступило в общую часть Управления дел Президиума Верховного Совета РСФСР. Никаких пометок или распоряжений лично от Калинина  не было. Чиновник , пересылавший письмо в Челябинск (Шадринский горсовет был в то время подчинен Челябинскому облсовету) просит « дать верующим ответ по существу дела». Выполняя это указание, Исполком Челябинского облсовета дает однозначное указание о закрытие храма с рекомендацией принять постановление о закрытие по решению собрания верующих или собрания на избирательном участке ( в момент выборов), либо-в производственном коллективе [10,c.228] и пересылает жалобу.

 В исполкоме Шадринского  совета она регистрируется 13 августа. Председатель Исполкома Шадринского  райсовета А.Шаляпин накладывает резолюцию о закрытии храма (10.08.1940 года)[10,c.226].15 августа 1940 года в ответ на запрос Председатель церковного совета  Огнева вынужденно признает , что сведения , данные Шадринским горисполкомом об отсутствии регистрации церковной общины храма и отсутствии списка верующих, верны. Причина: в старое время прихода при храме не было, в нем производилось только отпевание умерших [10,c.225]. В самом деле, кладбищенская церковь была приписана к Спасо- Преображенскому собору, и верующих до его закрытия числились там.

Однако добиться от прихожан принятия на церковном собрании решения о самозакрытии храма оказалось, видимо, невозможным, и оснований для закрытия не хватало: храм не соседствует с  государственными учреждениями или учреждениями просвещения и культуры , и вообще ,находится в лесу, не бросаясь в глаза.

1 августа 1941 года коллективом  парикмахерского цеха при артели инвалидов «Маяк» на собрании в количестве 13 человек принимается решение: «Закрыть  кладбищенскую церковь ввиду контрреволюционных вылазок поповщины,  в настоящее время играющих на руку обнаглевшему фашизму». Было так же решено «… всю церковную утварь сдать в распоряжение советским органам» [12,c.3].

Имущество изъятое горфинотделом в 1941 году из кладбищенской церкви , передано в основном краеведческому музею .Небольшое количество вещей передано детскому садику «Искорка». Также вещи были переданы горисполкому[13,c.3].

В эти годы, как вспоминала монахиня Ефросиния (Кондакова),  жившая при храме, богослужения совершались тайно, по ночам , в двух кварталах , от Воскресенского храма, в доме у бывших послушниц  Введенского Верх-Теченского женского монастыря Елизаветы  и Вассы по Пролетарской улице. После закрытия монастыря часть послушниц переселились в Шадринск, и помогала в храме, эти женщины были из их числа. Из Сухрино к ним на дом тайно приезжал отец Димитрий и служил по ночам литургию, отправлял требы. Верующие это знали и оповещали друг другу. Потом в конце концов ,  это стало известно властям .Хозяйки были арестованы и осуждены. На Колыме одна страдалица провела 5 лет, а другая – 7. После возвращения они снова служили в своем храме, к тому времени уже открытом, одна, Елизавета-в алтаре(она приняла монашество), а другая, Васса-в просфорне [7,c.70-71].

31 октября 1941 года, на заседании Исполкома Шадринского Городского Совета Депутатов Трудящихся, рассматривали заявление Шадринского Завода ППО об оказание ему помощи в изыскании кирпича для расширения завода. Было принято решение, учитывая исключительную важность расширения завода ППО вырабатывающего мощные средства пожаротушения и невозможность использовать здание закрытой кладбищенской церкви под жилье и под культурно-просветительные учреждения, разрешить горфинотделу реализовать здание кладбищенской церкви заводу ППО на слом для извлечения стройматериалов [14,c.236].

В определенный день должно было приехать областное начальство  для утверждения этого решения. Верующие собрались у храма и долго ждали. Наконец, подъехала легковая машина. Сидевшие в ней вышли и комиссар в «кожане» (как рассказывал Иван Михайлович Уваров, прихожанин храма) спросил, подойдя к собравшимся:

- Ну что, церковь ломать будем? Есть верующие?

Люди молчали, боялись: шла война, законы были жестокие, и снисхождения верующим не было.

- Ну вот, верующих нет. Значит, ломать будем? – переспросил начальник.

Как рассказывал позднее Иван Михайлович, он вдруг почувствовал, что этим молчанием предается Бог, как когда – то Он был предан людьми на распятие. Он осмелился и громко сказал:

- Как это нет верующих? Я – верующий! – И вышел вперед. За ним и другие стали объявлять себя верующими  и присоединяться к нему. В результате их набралось довольно много. Начальник посмотрел на них и сказал:

- Ну вот, есть верующие, а вы говорили, нет…

Сел в машину и уехал. Храм разрушать не стали.

Рассказ об этом эпизоде дошел до нашего времени благодаря тому, что он сохранился в памяти дочери И.М. Уварова Тамары Ивановны Янгельских, ныне – певчей благотворительного церковного хора Воскресенского храма  [7,с.71].

Великая Отечественная война заставила Сталина отказаться от политики уничтожения Русской Православной церкви: вклад верующих в подготовку будущей победы был огромным. Сталин с 1941 года вынужденно контактировал с представителями Православия, пытаясь, зацепится за любую возможность избежать поражения в войне. Существует так же легенда что, он принял условия Божией Матери, позволявшие выстоять и победить, переданные Ею через Митрополита Ливанских гор Илию, а тем – через священноначалие РПЦ. И, наконец, в 1943 году 5 сентября состоялась знаменитая встреча И. В. Сталина со священноначалием РПЦ, ознаменовавшая поворот в политике продолжавшего оставаться атеистическим государства по отношению к верующим. Власти перестали препятствовать открытию некоторого количества прежде закрытых храмов и массовым богослужениям. Прекратилась открытая травля Церкви в периодической печати. В  том же 1943 году была восстановлена Свердловская епархия, в которую входили территории Свердловской и вновь созданной Курганской области. Управлять ею стал архиепископ Варлаам (Пикалов), освобожденный из заключения и прибывший в Свердловск в сентябре 1943 года.

28 ноября 1943 года  вышло  постановление Совета Народных  Комиссаров СССР за № 1325 « О  порядке открытия церквей». Уполномоченным  Совета по делам Русской Православной  Церкви (РПЦ) при СНК СССР по  Курганской области был назначен Михаил Виноградов, а в Шадринске в это время пенсионер протоирей В. А. Плотников с довоенного времени добивался открытия в городе Шадринске кладбищенской (Воскресенской) церкви. Его поддержали многие верующие города и сел Шадринского района, а особенно действенную поддержку оказывала Вера Васильевна Пермякова (1883 года рождения), бывшая  послушница закрытого Верх-Теченского монастыря [7,c.72].

Протоирей Василий Антиохович Плотников поселился в Шадринске после окончания Харьковского университета ещё до 1917 года. Родился он в 1858 году и к 1945-46 года был уже снят местным начальством с учета ( все священники состояли на учете) – видимо, за старостью. Имел 8 детей. Семья когда –то жила зажиточно: в городе они имели 5 домов, в селе Ольховка- дачу. Во время гражданской войны покинул город с отступающей армией Колчака. Потом вернулся, сдал дома новой власти  и получил в обмен маленький домик по улице Михайловской. Овдовел. Долгое время его не беспокоили, но в 1938 году арестовали якобы за принадлежность к контрреволюционной организации. В 1940 году выпустили. Василий Антиохович и после этого не изменил своих религиозных взглядов, открыто ходил в подряснике и в уже первой половине 1940-х годов активно добивался открытия Воскресенского храма, обращаясь во все инстанции [15,337-338].Умер он 11 мая 1950 года, и похоронили возле алтаря возобновленного им Воскресенского храма с южной стороны с надписью « Протоиерей о. Василий Плотников . 28.11.1858- 11.V.1950 год. Его усердием, открыт храм сей, в 1946 году. Вечная память ДОБРОМУ ПАСТЫРЮ».

Отцу Василию и Вере Васильевне удается добиться от горисполкома разрешение на проведение собрания верующих, которое состоялось 12 декабря 1943 года. Общее собрание верующих в количестве 67 человек, вынесло постановление просить горисполком поставить вопрос перед исполкомом Курганского областного Совета Депутатов Трудящихся о разрешении открытия кладбищенской церкви в городе Шадринске для Сергиевской общины верующих. Было решено протокол общего собрания верующих от 12 декабря 1943 года, направить в исполком Курганской области Совета Депутатов трудящихся для рассмотрения разрешение вопроса открытия церкви. Довести до сведения исполкома Курганского областного Совета Депутатов Трудящихся, что здание бывшей кладбищенской церкви занято в настоящее время Московской исторической библиотекой [16,c.208 об.]. Судя по хранящейся в архиве переписке уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви  при СНК СССР по Курганской области Михаила Виноградова с Шадринским горисполкомом, местные власти вовсе не желали возвращать храм верующим, да и уполномоченный на этом не настаивал. Он фактически просто отчитал местное руководство за просчет в борьбе с Церковью, указав в своей записке, что, дав разрешение на проведение   собрания, оно предрешило исход дела. И все же Шадринский горисполком успешно держал оборону еще два года, отделываясь отписками и не гнушаясь даже прямой ложью. 26 февраля 1946 года Исполком горсовета утверждает, что храм был закрыт в 1941 году « по ходатайству общего собрания верующих церковного совета» [17,c.6].На самом деле такого ходатайства в бумагах нет, только никем не подписанное решение коллектива парикмахерской.