Жизнь и творчество П. А. Сорокина

Введение

У социологии существует особенность, как гуманитарной науки, вследствие которой история играет в ней значительно более важную роль, чем в естественных науках. Она состоит в том, что старые знания, теории, методы здесь не вытесняются новыми, не заменяются ими полностью и навсегда. Если речь идет о каких-то действительно серьезных научных достижениях, то нельзя сказать, что чем они новее, тем они значительнее.

Ничего значимого для  социологического знания не исчезает бесследно. Оно может на некоторое время забыться, надолго уходя из сферы актуального научного знания. Но, зачастую, наступает момент, когда научное сообщество вновь обращается к, казалось бы, навсегда забытым идеям, и они снова оживают в памяти, актуализируются и становятся современными. Не смотря на то, что каждая эпоха в развитии социологии по-своему, по-новому интерпретирует старые идеи, но, подвергаясь новому прочтению, они продолжают оставаться самими собой.

Питирим Александрович Сорокин (1889 – 1968) – крупнейший русский, а затем американский социолог. Американцы, безусловно, относят его к числу основателей американской социологии. Два периода его творчества взаимозависимы и тесно связаны и в тоже время не похожи друг на друга, но работы интегрируют их, так как всё его мировоззрение было пронизано «философией интегрального синтеза». 

Актуальность изучения творчества П. А. Сорокина определяется, прежде всего, новым этапом в развитии российского общества, стремлением глубокого осмысления собственного научного наследия, определением будущего государства, описание которого можно увидеть в работах Питирима Александровича. 

В центре внимания Питирима Сорокина всегда находились человек, общество и культура. Будучи по происхождению  русским человеком П. Сорокин уделял России огромное внимание. И даже в США не забывал о своей отчизне и интересовался ее судьбой. Однако, на родине вплоть до 60-х годов ХХ века не только не переиздавались его книги, изданные в России до 1922 года, но также не была переведена и издана ни одна книга его американского периода. 

Наличие в архивах АН СССР его первых статей и работ, а также  несомненный интерес обществоведов возрождающейся России к событиям 1917-1920-х годов – все это отчасти способствовало акцентированию внимания российских социологов к научному наследию П. А. Сорокина. 

Еще одним фактом, подтверждающим актуальность изучения творчества этого социолога, является не проходящая ценность его идей и прозрений, его прогнозов, особенно в свете тех событий, которые происходят в нашей стране и во всем мире в настоящее время. Это подчеркивается и российскими, и зарубежными исследователями.

Объектом данной работы является жизнь и научная деятельность       П. А. Сорокина.

Предметом – социологические теории и концепции П. А. Сорокина.

Цель курсовой работы – изучение социологического наследия Питирима Сорокина.

Поставленная цель раскрывается через следующие задачи:

1. Рассмотреть биографию П. А. Сорокина.
2. Изучить содержание основных работ П. А. Сорокина, выявив его вклад в социологическую мысль.
3. Рассмотреть интегральную концепцию Сорокина, как выражение нового социологического видения.

1. Краткая биография Питирима Сорокина

«Ыджыд морт» — так называли Питирима Сорокина его земляки зыряне, чьего роду и племени и был этот «Большой человек», поднявшийся с низшей «ступени» русского общества до вершин ученого мирового уровня¹.

Питирим Александрович Сорокин родился 23 января 1889 г. (по записи Турьинской Воскресенской церкви), хотя сам Сорокин считал и везде указывал дату 21 января 1969г. (по старому стилю), в селе Турья, Яренского уезда, Вологодской губернии (ныне Республика Коми). Отец – Александр Прокопьевич Сорокин, уроженец Великого Устюга, прошел обучение в одной из великоустюжских ремесленных гильдий, получил свидетельство «мастера золотых, серебряных дел и украшения икон» и занимался церковно-реставрационными работами, странствуя из села в село. Мать Питирима Сорокина, Пелагея Васильевна, происходила из коми-зырянского крестьянского рода, была уроженкой села Жешарт Яренского уезда Вологодской губернии. Питирим Сорокин был вторым сыном в семье. Его старший брат – Василий, родился в 1885 году, а младший брат – Прокопий, родился в 1893 году.

Мать Питирима умерла 7 марта 1894 года в селе Коквицы. После смерти Пелагеи Васильевны отец Сорокина начал чрезмерно употреблять алкоголь, вследствие чего у него случались приступы белой горячки. В один из таких приступов он очень жестоко избил своих сыновей, что привело к тому, что братья покинули его и не встречались с ним до его смерти в 1900 году. Самостоятельная жизнь братьев складывалась довольно удачно, им удавалось получать заказы на роспись и украшение церквей, изготовление окладов икон².

Кочевая жизнь странствующих  ремесленников не позволяла братьям  Сорокиным получить систематическое  образование. Счету, чтению и письму юного Питирима начал учить еще отец, а потом и старший брат Василий. Первым регулярным учителем Питирима стала одна из грамотных крестьянок деревни Римья, которая собирала вечерами у себя в избе соседских ребятишек и вместе со своими обучала их в течение одной зимы.

Питирим с самого детства  занимался самообразованием. 2 июня 1904 года он окончил с отличием Гамскую второклассную школу. После получает возможность продолжить учёбу в церковно-учительской духовной семинарии села Хреново Костромской губернии. За несколько месяцев П. Сорокин завоевал репутацию лучшего студента в классе, был лидером в литературной, научной и политической деятельности студентов.

Всеобщее брожение умов, характерное для социально-политической ситуации этих лет, охватило и школу, где учился П. Сорокин, разбив студентов на группы. В 1906 году он вступил в партию  социалистов-революционеров (эсеров) и активно включается в процесс распространения революционных идей³.

В декабре этого же года он был арестован полицией, осуждён  и заключён в тюрьму города Кинешма. Тюремный режим был довольно либеральным. Политические заключённые могли свободно общаться, было разрешено чтение книг. Сорокин знакомится с работами Михайловского, Лаврова, Маркса, Энгельса, Бакунина, Кропоткина, Толстого, Плеханова, Чернова, Ленина, Дарвина, Спенсера. Тюремный опыт подсказал будущему учёному и выбор темы первой научной монографии. Через три с половиной месяца Сорокин был выпущен под гласный надзор полиции. Заключение не избавило Питирима Сорокина от революционных идей, и он сбежал из-под полицейского надзора в Иваново-Вознесенск, где продолжил пропагандистскую деятельность под псевдонимом «Товарищ Иван». Однако тяжёлая жизнь «бродячего миссионера революции», постоянная угроза ареста, ухудшившееся здоровье потребовали взять передышку и отправиться к родственникам в деревню Римью⁴.

Осенью 1907 года отсутствие каких-либо перспектив на хорошую работу или учёбу в родных местах подталкивают Питирима на переезд в Санкт-Петербург, куда он добирался практически «зайцем». В Петербурге, с помощью первого профессора из коми К. Жакова, он поступает на известные вечерние Черняевские курсы. Сорокин вошел в круг петербургской научной интеллигенции, а также познакомился с политиками, лидерами эсеров, социал-демократов и кадетов.

В 1909 году Питирим Александрович поступает в Психоневрологический институт, где у него устанавливаются не только академические, но и дружеские связи с руководителями и членами кафедры – М. Ковалевским, Е. Де Роберти, В. Бехтеревым и другими. Ковалевский высоко оценил социологическую начитанность П. Сорокина и предложил ему курс лекций по социологии в рамках его собственной программы. Он читает лекции о предмете социологии и делает обзор основных концепций эволюции и прогресса. Часть этого материала публикуется в научных журналах⁵.

В августе 1910 года П. Сорокин перешел на юридический факультет Санкт-Петербургского университета. Будучи студентом, ведет активную научную и публикаторскую деятельность. В этот период он публикует более десятка серьезных научных работ, не считая рецензий, рефератов и обзоров публикаций в зарубежной периодике. В это время он сотрудничает с журналами «Вестник психологии», «Вестник знания», «Заветы», «Новые идеи в социологии». Главное его достижение в этот период – монография «Преступление и кара, подвиг и награда. Социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали», которая была благожелательно встречена в научных кругах и отмечена положительными рецензиями. В университете знакомится и близко сходится с Л. Петражицким, И. Павловым, М. Туган-Барановским. С некоторыми дружит до конца их дней.

Питирим окончил университет в 1914 году и был оставлен на кафедре уголовного права для подготовки к профессорскому званию. В ноябре 1916 года сдает устный экзамен на получение степени магистра, после чего становится приват-доцентом Петроградского университета, решив готовить новый для университета курс, социология права. Впереди была защита магистерской диссертации, за ее основу П. Сорокин взял книгу «Преступление и кара, подвиг и награда». Реакция Ученого совета юридического факультета на планы приват-доцента была благожелательной, и уже назначили дату защиты — март 1917 года. Однако революционные события изменили традиционные порядки в университете, а позднее научные степени и защиты были вообще отменены.

26 мая 1917 года П. А.  Сорокин женился на Елене Петровне  Баратынской (1894—1975), с которой познакомился ещё в 1912 году на литературных вечерах в доме К. Ф. Жакова. Е. П. Баратынская, дочь поместного дворянина Таврической губернии, окончила Бестужевские курсы, по образованию ботаник-цитолог. Впоследствии получит докторскую степень в США в университете Миннесоты (1925 г.), будет преподавать в ряде университетов и колледжей Америки⁶.

События биографии П. Сорокина 1917 года красочно описаны им в «Листках из русского дневника» и включены позднее целиком в автобиографию «Долгое путешествие». В этот период он принимает активное участие в функционировании Государственной думы, Временного правительства, в редактировании эсеровских газет «Воля народа» и «Дело народа», в написании целого ряда социально-политических заметок и памфлетов. Будучи секретарем А. Ф. Керенского, П. А. Сорокин вскоре убедился, что страна приближается к пропасти, он был сторонником «жестких мер» и требовал от правительства их принятия. Большевистский переворот П. Сорокин воспринял как контрреволюцию, по его мнению, к власти пришли «преторианцы»⁷. 2 января 1918 года он арестован большевистским правительством. От расстрела его спасает опубликование в статье Ленина В. И. «Ценные признания Питирима Сорокина», письма, в котором Питирим отрекается от политической жизни и изъявляет желание посвятить себя науке и народному образованию.

Постепенно Сорокин стал налаживать утраченные связи в академической среде. После Февральской революции он был секретарем А. Керенского по проблемам науки, и по его совету премьер вводит преподавание социологии в русских университетах в качестве обязательного курса. В 1919 г. Сорокин становится членом Социологического института, на собраниях которого совместно с А. Гизетти и П. Люблинским читает курс по социологии для специалистов и проводит ряд эмпирических исследований социальной структуры послереволюционной России. Преподает социологию в ряде своеобразных научно-учебных учреждений той поры – «Живом слове», «Истории искусства», «Народном хозяйстве», в которых сотрудничали в эти годы А. Луначарский, К. Чуковский, А. Блок, Н. Гумилев, Е. Замятин и многие другие выдающиеся представители русской интеллигенции. В 1920 г. избирается руководителем кафедры общей социологии на факультете общественных наук Петроградского университета⁸.

В апреле 1922 года в публичном шестичасовом диспуте он блестяще защитил докторскую диссертацию по двухтомнику «Система социологии».  Питирим Сорокин был первым в истории русской науки, кого признали достойным звания «доктора социологии» (вторым был К. Тахтарев).

В начале 1922 года началась открытая травля П. Сорокина в печати, его критиковали Ленин, Троцкий, Зиновьев и многие другие представители власти. Вождь пролетарской революции не простил Сорокину того, что тот не принял протянутой ему в 1918 году руки дружбы и сотрудничества. В связи с этим, 23 сентября 1922 года Питирим Сорокин в сопровождении своей жены Елены Сорокиной покинул страну Советов.

Высланный из России, Питирим  оказался в Германии, позже в Чехии, а через год перебрался в США, где сумел обрести вторую родину.

Посещая церковь, публичные  собрания, университетские лекции и  много читая, П. Сорокин довольно быстро обрел свободный разговорный язык. С 1923 по 1930 года Питирим Александрович преподает в различных университетах США, среди его учеников есть крупные американские социологи, такие как Р. Мертон, Р. Миллз, Т. Парсонс. Параллельно с преподавательской деятельностью Сорокин публикует несколько крупных работ. Среди них: «Страницы русского дневника» (1924 г.), «Социология революции (1925 г.), «Социальная мобильность» (1927 г.), «Современные социологические теории» (1928 г.), «Принципы сельской и городской социологии» ( с Карлом Циммерманом,1929 г.) и первые три тома «Систематической хрестоматии сельской социологии» (с Карлом Циммерманом и Ч. Гэлпиным,       1929 г.). Особо выделяется фундаментальная четырехтомная «Социальная и культурная динамика». Реакция на этот труд академических кругов, которые и являлись основными читателями Сорокина, оказалась весьма неблагоприятной и Сорокин обращается к «читающей Америке» и издает популярную адаптацию «Динамики» для массового читателя – книгу «Кризис нашего времени» (1941г.), которая стала впоследствии самой читаемой книгой ученого. Также появляются не менее известные его книги «Человек и общество в бедствии», «СОС: значение нашего кризиса» (1951г.)⁹.

П. Сорокин продолжает писать книгу за книгой: «Социальная философия в век кризиса» (1950), «Альтруистическая любовь» (1950), «Изыскания в области альтруистической любви и поведения» (1950), «Пути и власть любви» (1954), «Виды любви и ее сила» (1954), «Причуды и недостатки социологии и смежных наук» (1956), «Американская сексуальная революция» (1957), «Власть и нравственность» (1959).

В апреле 1963 года впервые  в истории американской социологии все участники съезда сообщества социологов США выразили ему свое признание, внеся имя Сорокина, не включенного в бюллетени, и избрав его президентом Американской социологической ассоциации.

Последние два года были омрачены тяжелой болезнью. 11 февраля 1968 года П. А. Сорокин скончался в своем доме на Клифф-стрит в Винчестере¹⁰. В том же году Американская ассоциация учредила ежегодную премию имени Сорокина за лучшую книгу по социологии.

2. Вклад Питирима Сорокина в социологию

Несомненно, Питирим Сорокин  внес огромный вклад в развитие мировой социологической мысли. В историко-социологической литературе часто разделяют два периода творчества Сорокина на русский и американский, на наш взгляд не вполне справедливо. На Родине у него зародились традиционные для того времени социологические идеи, которые со временем развились, но уже в Америке, в полноценные макросоциологические теории, которые были, своего рода, пророчествами.

Проблематика исследований Питирима Александровича крайне разнообразна, что можно увидеть в названиях его работ.  Основные труды             П. А. Сорокина: «Пережитки анимизма у зырян» (1910), «Брак в старину: (многомужество и многожёнство)» (1913), «Преступность и её причины» (1913), «Самоубийство как общественное явление» (1913), «Символы в общественной жизни», «Преступление и кара, подвиг и награда» (1913), «Социальная аналитика и социальная механика» (1919), «Система социологии» (1920), «Социология революции» (1925), «Социальная мобильность» (1927), «Социальная и культурная динамика» (1937-1941), «Общество, культура и личность: их структура и динамика; система общей социологии» (1947), «Восстановление гуманности» (1948), «Альтруистическая любовь» (1950), «Социальные философии в век кризиса» (1950), «Смысл нашего кризиса» (1951), «Пути и власть любви» (1954), «Интегрализм - моя философия» (1957), «Власть и мораль» (1959), «Взаимная конвергенция Соединённых Штатов и СССР к смешанному социокультурному типу» (1960), «Дальняя дорога. Автобиография» (1963), «Главные тенденции нашего времени» (1964), «Социология вчера, сегодня и завтра» (1968).

В данном разделе мы рассмотрим основные идеи его крупных работ, тем самым обоснуем тезис о  том, что П. Сорокин является одним из крупных и значимых фигур в мировой социологии.

Начнем с первой крупной  работы П. Сорокина – «Система социологии». Структуру социологических знаний Сорокин описывает в 1 томе своей «Системы социологии» во 2-й главе обширного введения «Архитектоника социологии и ее основные отделы»¹¹.

С точки зрения П. Сорокина, предметом социологии выступает межчеловеческое взаимодействие, отличное от взаимодействия в неорганической и органической природе.

Вся социология делится автором  на теоретическую и практическую. Теоретическая социология распадается на три основных отдела:

1) «… на социальную  аналитику (или социальную анатомию  и морфологию), изучающую строение населения»¹². Она делится на два подотдела: социальную аналитику, изучающую строение простейшего социального явления и социальную аналитику, изучающую строение сложных социальных единств, образованных путем той или иной комбинации простейших социальных явлений. «Таким образом, социальная аналитика есть учение о социальных явлениях, рассматриваемых, во-первых, статистически, … во-вторых, изучаемых … с точки зрения их строения»¹³;

2) «…на социальную механику, изучающую социальные силы и  социальные процессы». Она делится на три части:

• «…первая часть: учение о раздражителях человеческого поведения и факторах социальных процессов…
• вторая часть… ставит задачей изучение не сил, а процессов, совершающихся в среде данного населения… здесь изучаются все важнейшие «физиологические процессы, данные в среде любой социальной группы…
• третья часть…изучает механику социальных процессов на анализе судеб личности с момента ее появления и до момента ее смерти…»¹⁴.

Эти три части «Социальной  механики» исчерпывают «физиологию  общества», т.е. учение о социальных процессах»¹⁵.

3) «… на социальную генетику, или теорию эволюции общественной жизни и отдельных ее сторон, исследующую законы развития последних явлений»; «… ее можно иначе назвать теорией социальной эволюции (в отличие от оценочной теории прогресса)»¹⁶.

Практическая социология (или «социальная политика»): «Социальная  политика, подобно прикладной медицине, должна быть системой рецептуры, указывающей  точные средства для борьбы с социально-психическими болезнями, для рациональных реформ во всех областях общественной жизни… для наилучшего использования социально-психической энергии»¹⁷.

Питирим Сорокин не только надолго сохранит это видение структуры социологического знания, но также использует многие версии и наработки двухтомника «Системы социологии» в своих работах американского периода.

Прежде всего, необходимо представить, как обозначаются разными  социологами направления, теории и концепции разностороннего учения          П. А. Сорокина. Это «концепции социальных нарушений», «социология революций», «аграрная социология», «теория конвергенции», «теория социокультурной динамики», «теория социальной стратификации и мобильности», «интегрализм», «концепция истории теоретической социологии», «теории цикличности», «концепция смены мировых цивилизаций» и т.д. Названий бесконечно много и нет смысла все их здесь перечислять, необходимо выделить самые значительные и своеобразные теории. Такую попытку предпринял профессор МГУ В. П. Култыгин в докладе «Питирим Сорокин как методолог и теоретик социологической науки». По его мнению, П. Сорокин создал как минимум четыре совершенно уникальных и эпохальных научных парадигмы: работы по социологии экстремальных ситуаций, интегративный подход, приведший к появлению теории социальной стратификации, к теории мобильности; социальная и культурная динамика; теория социальной любви и творческого альтруизма¹⁸. Взяв ее частично за основу, опуская критические замечания, мы считаем необходимым определить следующие этапы рассмотрения научной деятельности П. А. Сорокина:

- Концепция социальных нарушений и их роли в жизнедеятельности общества.

- Теория истории и социокультурной динамики.

- Интегрализм - парадигмальная основа мировоззрения ученого.

- Теория социальной любви и творческого альтруизма.

Стержнем созданной им концепции социальных нарушений  являются войны и революции. Следует  вкратце охарактеризовать эту концепцию.

В первую очередь П. Сорокин приводит классификацию и дифференциацию социальных нарушений. Он выделяет 5 классов нарушений:

1. политические нарушения, способные вызвать изменение существующего политического режима или строя;
2. социоэкономические нарушения направленные на модификацию социального и экономического порядка;
3. национальные и сепаратистские нарушения, направленные на достижение национальной независимости, автономии или каких-либо привилегий на национальной почве;
4. религиозные нарушения - дезорганизация, раскол церковной жизни, конфликты разных конфессий и т.п.;
5. «смешанный тип» нарушений, без единого лидирующего класса, объединяющий их в самые причудливые комбинации»¹⁹.

Первым критерием дифференциации П. Сорокин определяет социумный уровень и выделяет в этом отношении нарушения, могущие иметь место на персональном, групповом (институциональном) уровнях и на уровне суперсистемы. Последние два вида усложняются, передаются от группы к группе, «наслаиваются» друг на друга в жизни групп, институтов, обществ и их систем.

Вторым критерием является степень опасности нарушений  для целостности социального порядка. Здесь выделяются совсем не опасные (например, нарушение переход улицы в неположенном месте), и нарушения, грозящие разрушением порядка (бунт, волнения, революции и пр.) Нарушения второго вида надолго остаются в исторической памяти, это «наиважнейшие» нарушения.

Третьим критерием дифференциации П. Сорокин определяет историческое время существования групп и институтов. В зависимости от этого он выделяет две группы нарушений: напоминающие «болезни роста» бурно развивающегося молодого организма или «недомогания» старческого²⁰.

Однако П. Сорокин не останавливается лишь на классификации нарушений и критикуя множественные и разнообразные определения социальных нарушений исследователей и историков, предлагает не «передавать эмоции в словах», а попытаться «измерить социальные штормы». Он опирается на «индикаторы социальных нарушений», которые собирались им за внушительный промежуток времени - с 60 века до н. э. до XX века н. э. (т.е. охватывали античную цивилизацию Древней Греции, Рима, Византии и европейскую цивилизацию с VI века н. э.). По четырехаспектной схеме делались замеры нарушений и сводились в общие списки, таблицы, графики и диаграммы; использовались фактические данные, собранные в многотомной Британской энциклопедии, в исторических хрониках, научных историографических изысканиях. Всю эту информацию П. Сорокин очень интересно оформил: разбил «горизонталь» на «отдельные исторические единицы в лице национальных государств»: Англию, Францию, Италию, Испанию, Нидерланды, Россию и две пары Германию-Австрию, Польшу-Литву. «вертикаль» разбил на временные отрезки по 25 и 100 лет. Таким образом, все эти сведения раскрывали увеличение и уменьшение («флуктуацию») социальных нарушений «по горизонтали» - от страны к стране, от цивилизации к цивилизации, «по вертикали»- от периода к периоду.

Этот массив информации собирался  и предварительно обрабатывался  многими людьми: специалистами по военной социологии, по праву, культурологами и т.д., в основном из ученых русского зарубежья.

Безусловно, по объему данных этот анализ беспрецедентен.

Пытаясь определить причину  появления процессов социальных нарушений, он приводит «гипотезу транзита». Суть ее такова. «Гипотеза транзита» раскрывает происхождение флуктуации и пики роста социальных нарушений. Внутренние социальные нарушения есть одна из форм имманентной борьбы «интегральных», «неинтегральных» и «полуинтегральных» элементов за очередное лидерство в обществе и культуре. Центральная причина появления социальных нарушений в неизбежном имманентном изменении любой социокультурной системы, когда ее доминирующие формы, достигнув предела своих потенциальных возможностей, «лимита» начинают клониться к упадку, а идущие им на смену формы еще только складываются.

Исходным условием «извержения» социальных нарушений П. Сорокин считал «неустроенность» социальной или культурной или обеих вместе систем, однако, определяющую роль в его построениях оставалась за значимостью ценностей и их систем, т.е. за культурной системой. «Неустроенность определялась им как расшатанность, несовместимость, некристаллизованность» либо как главных и духовных ценностей, так и социальных отношений, либо только главных духовных ценностей. Когда какая-либо социокультурная система вырабатывает свой предел прочности, она ясно начинает демонстрировать признаки дезинтеграции и входит в стадию транзита, которая характеризуется бурным ростом социальных нарушений, приближающим пик социальных нарушений, который может быть острым и не очень острым, в зависимости от того, насколько «стихийное протекание «транзита» можно сделать более управляемым и целесообразным²¹.

П. Сорокин приходит к выводу, что войны и революции имеют одинаковую сущность, они лишь проявляют себя на разных уровнях: революция - следствие дезинтеграции общей системы ценностей какого-либо общества (внутренний процесс), война - следствие дезинтеграционных процессов в отношениях каких-либо двух или более обществ (внешний процесс для каждого из них). Кроме того, «Характерно, что война стимулирует революцию, и наоборот»²².

В отношении рассматриваемых  П. Сорокиным проблем исторического процесса и социокультурных перемен, интересна его статья «Обзор циклических концепций социально-исторического процесса» (1927), которую, совместно с работой «Социальная и культурная мобильность» (1927), можно назвать целеполагательным этапом работы над «Социальной и культурной динамикой».

В этой статье П. Сорокин привлекает внимание своих читателей к «…иной, цикличной концепции социальных перемен и исторического процесса»²³, забытой социологами второй половины XIX века, несмотря на ее «солидный возраст». Исторический обзор этих теорий, проходящих через всю историю социальной мысли, он начинает с древней астрологии, древней мысли Индии, Персии, даосизма в Китае, концепций древней Греции (теория истории Платона, идеи Сенеки, Фукидида, Плутарха, Геродота и пр.). Кроме того, он подчеркивает, что, например, среди греческих и римских авторов идея цикличной концепции исторического процесса была довольно обычной, в то время как линейная практически отсутствовала. После небольшого «застоя» в средние века, циклическая концепция возрождается в трудах Макиавелли, Кампанеллы и Вико. В XVIII в. не находит ничего интересного в этом смысле, и переходит сразу к теориям XIX и XX веков, подводя эти теории в рамки следующих видов: вечно повторяющиеся идентичные циклы; линейные или спиральные циклы, стремящиеся к определенной цели, которые могут быть как периодичными, так и непериодичными с определенной направленностью (прогрессивной или регрессивной); циклы и ритмы, которые неидентичны и не стремятся к определенной цели и могут быть периодичными и непериодичными. Свои собственные теории циклов революции, «ритмов увеличения и уменьшения государственного вмешательства», а также «циклов в жизни догмы, веры или идеологии» он относит к непериодичным циклам²⁴.