МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН

Альметьевский государственный нефтяной институт

Кафедра Гуманитарного образования и  Социологии 
 
 
 
 
 
 

Реферат

по курсу: «История и культура народов Татарстана»

на тему: «Дискуссии о времени возникновения города Казань» 
 

Выполнил: студент группы 20-01

Гарифуллина А.А.. (20-01-0*)

Проверил: к.полит.н.,  доцент кафедры ГОС

Сабирзянова Ф.Р. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Альметьевск 2011 г.

Оглавление

Введение 3

Глава I. Ранняя история Казани и окрестностей. 4

Глава II. История Казани на основании летописи "Джагфар тарихы" 6

Заключение 15

Список  литературы: 16 

Введение

    Казань - единственный крупный город мира, не имеющий твердой даты своего основания. Почти каждый из десятков авторов, писавших о Казани, дал совершенно различные даты основания города. Поэтому в данной работе я хочу заняться изучением истории возникновения города Казани как одного из старейших городов Российской Федерации.

    Тема выбрана мной не случайно, т.к. особенно актуальна в ситуации  формирования современного мышления  и самомнения татарского народа. А так как Казань является  центром всех татар мира, своего  рода «татарской Меккой» притягивающей  своими сохранёнными историческими  достопримечательностями. Ведь не  зря Казань была названа «Жемчужиной  Поволжья». 

   Реферат состоит из двух основных  глав. Первая глава называется  «Ранняя история Казани и окрестностей», в которой идёт речь об общем зарождении Казани как города и основных местах археологических раскопок. И второй главы под названием «История Казани на основании летописи "Джагфар тарихы"» в которой я детально представлю историю города на основании такого литературного памятника как летопись "Джагфар тарихы"

    В данной работе для достижения  результата исследования я использовала  такие методы исследования как  изучение научной литературы, чтение исторических документов, а также подбор справочной информации из сети Интернет.

Глава I. Ранняя история Казани и окрестностей.

Самые ранние следы первобытных людей, обитавших на территории современной  Казани, относятся к эпохе камня - позднему палеолиту (X-IX тыс. до н.э.), мезолиту (X-VI тыс. до н.э.) и неолиту (IV-III тыс. до н.э.).

На  территории Казани (например, в овраге между Центральным парком и Арским кладбищем) и её окрестностях (напротив устья Казанки, на правом берегу Волги) ещё в XIX в. находили выходы костей ископаемых животных верхнепалеолитического времени, а также отщепы и сколы патинизированного кремня со слабыми следами ретуши.

Стоянка первобытных людей эпохи мезолит  была открыта в XIX в. на северной окраине посёлка Савиново на дюне высокой поймы правого берега Казанки.

Древнейшее  местонахождение человека каменного  века в пределах исторической части  современной Казани было обнаружено в 2001 при раскопках на территории двора главного корпуса Казанского государственного университета. Изучение костей мамонта и кремневых отщепов позволило высказать предположение о возможном позднепалеолитическом или раннемезолитическом возрасте находок. Учёные не исключают, что на южной оконечности Кремлевского холма, недалеко от речки Булак и озера Кабан, располагалось небольшая стоянка первобытных охотников и рыболовов.

В эпоху неолита районы Волги – Казанки были заняты племенами волго-камской и балахнинской культур. Стоянки волго-камского неолита в пределах современной Казани открыты в урочище "Вороний куст", на месте более позднего городища Казанка II (за ул. Новаторов в Советском районе), к юго-востоку от посёлка Савиново. Балахнинцы - племена с так называемой ямочно-гребенчатой керамикой - жили севернее в лесной зоне, они были пришлыми. Их стоянки раскопаны археологами у посёлков Обсерватория, Займище, Аракчино, Дербышки, Малые Отары.

На  рубеже III-II и в первой половине II тыс. до н.э. в приустьевой части Казанки проживали волосовские племена - далекие предки финноязычных народов Восточной Европы. В Казани поселения волосовцев открыты в районе ул. Гривка, на Сухой Реке, у Центрального парка культуры и отдыха им. Максима Горького и в некоторых других пунктах.

Бронзовый век (вторая половина II - начало I тыс. до н.э.) представлен многочисленными  поселениями и могильниками приказанской археологической культуры, продолжающей поздневолосовские традиции. Основные памятники обнаружены в окрестностях Казани (Займище, Обсерватория, Атабаево, Балым). В пределах Казани располагаются Савиновские, Старо-Победиловские поселения.

В конце I тыс. до н. э. - первой половине I тыс. н.э. в окрестностях Казани обитала  часть пьяноборского и азелинского населения. Один из значительных памятников этой культуры - городище Казанка I, расположенное на мысу левого берега Казанки примерно в 500 м к северо-западу от ул. Новаторов. Археологи выявили здесь мощные, до 1,5 - 2 м толщины, культурные напластования, отложившиеся в течение почти двух тысячелетий, начиная с ананьинского времени.

С конца V в. до н.э. до I - II столетий н.э. окрестности Казани, как и другие районы Нижнего Прикамья, были редко населённой территорией. Лишь в I - II вв. здесь появились племена, памятники которых археологи связывают с материалами андреевско-присеральского круга.

В III - VI вв. бассейн реки Казанки заселяется племенами азелинской культуры, сформировавшейся на позднепьяноборской основе. Типично азелинскими являются материалы могильника у Старого стекольного завода (район бывшего речного порта), раскопанного в 1898.

В X - XI вв. средневолжские земли в районе современной Казани были заняты волжскими булгарами. 

Глава II. История Казани на основании летописи "Джагфар тарихы"

Возникшая в последнее время необходимость  выявить наиболее достоверную дату основания и историю города Казани, вызванная стремлением утвердить  суверенитет республики, обострила  интерес к своду средневековых  булгарских летописей "Джагфар тарихы" (1680 г.) Бахши Имана. Это понятно: данный свод - единственный памятник, достаточно подробно рассказывающий о возникновении и средневековой истории города Казани. Ряд турецких, украинских и казанских ученых уже в 1990-1991 гг. ввели данные "Джагфар тарихы" в научный оборот. Из казанских ученых первыми это сделали доктор архитектуры Н.Х.Халитов , профессор Казанской государственной архитектурно-строительной академии И.Н.Агишева), доцент кафедры Отечественной истории Казанского государственного педагогического университета О.Л.Малышева и др. Любые источники, любые летописи в какой-то степени субъективны, и тот или иной исторический факт устанавливается на основе сравнительного анализа самых разных и независимых исторических источников. В любом источнике, в любой летописи есть ошибки и другие погрешности. Тем не менее историки используют такие источники.

 Напомним, что еще в XIX в. русские ученые-"скептики" объявили недостоверными "Повесть  временных лет" и "Русскую  правду" - главные источники по  истории России, однако эти произведения  до сих пор остаются основными  русскими источниками. А сколько  раз ученые-"скептики" объявляли  подделкой "Слово о полку  Игореве"! И что же? Это произведение  остается фундаментом российской  литературы. А вот что пишут  казанские ученые, которые уже  исследовали характер и степень  достоверности сведений свода  "Джагфар тарихы".

 Н.Х.Халитов, приступая к анализу сведений "Джагфар тарихы", отметил: "Одним из наиболее загадочных и интригующих источников... является до настоящего времени не опубликованный "рукописный свод булгарских летописей"... "История Джагфара" ("Джагфар тарихы" - русский перевод), список которой находится в личной собственности историка Ф.Г.Нурутдинова и готовится им к публикации. В нем содержится довольно много сведений о мечетях и других постройках городов Булгарии..., которые владелец рукописи любезно предоставил публике для использования в своих научных работах. Эти сведения нуждаются в самом серьезном изучении и анализе и до их подтверждения археологическими или иными материалами могут считаться легендарными. Подобное же опубликование легендарных сведений предпринималось исследователями прошлого неоднократно.

 Среди них можно назвать работы П.Е.Заринского, Н.Ф.Катанова, Ш.Марджани, К.Насыри и др. (Н.Халитов. Указ.соч., стр.8). В своих более поздних работах Н.Х.Халитов неоднократно отмечает, что последние открытия археологов и архитекторов подтверждают данные свода "Джагфар тарихы". К примеру, приводя вывод специалистов о возникновении Соборной мечети г.Болгара в 1230-1260 годах, Н.Х.Халитов пишет: "Не расходятся с приведенной датировкой и сведения, даваемые Джагфар тарихы...»

Говоря  об исследованиях той же Соборной мечети, Н.Х.Халитов подчеркивает: "Согласно исследованиям С.Айдарова, в конце XIII столетия здание было капитально перестроено. "Джагфар тарихы" подтверждает: "при эмире Мухаммед-Аламе (1293-1307 гг.) мечети были приданы современные формы и она получила название "Исмаилдан Джами" - и т.д.

 И.Н.Агишева,  уже не первый год использующая  данные "Джагфар тарихы" при реконструкции облика средневековой Казани, дает такое заключение об этом источнике: "Свод летописей "Джагфар тарихы" дает яркую и красочную картину возникновения и развития города, быта и культуры горожан. Многие моменты истории Казани, особенностей ее пространственно-планировочного строя и архитектуры, описанные в своде, подтверждаются известными летописными, иконографическими и архивными материалами, данными историко-археологических, градостроительных и архитектурных исследований, данными геоморфологии города и его окрестностей.

 Сам  свод - достаточно сложное сочинение.  Бахши Иман, как это видно уже из беглого прочтения текста свода, объединил в единый труд очень разные по стилю, научному уровню и степени достоверности булгарские летописи IX-XVII вв. В том, что они у него под рукой были, сомневаться не приходится: крупнейший русский публицист XVI в. поп Иван Глазатый, работавший в 1564-

1565 гг. с булгарскими летописями при  написании "Казанской истории" (этот труд называют также "Историей  о Казанском царстве" и "Казанским  летописцем") пишет: "Об основании  же Казанского царства - в какое  время или как возникло оно  - не нашел я в летописях  русских, но немного видел в казанских". Это известие напрочь отметает предположения некоторых историков о гибели всех булгарских летописей во время штурма Казани войсками Ивана IV в 1552 г.

 Данные  свода "Джагфар тарихы" свидетельствуют, что уже в 1003- 1004 гг. на территории Казани существовало поселение Биш-Балта (Биш-Балтавар). Эти же данные указывают, что настоящим городом Казань стала в 1103 году , когда булгарским принцем Шамгуном Шам-Саином (Шамгун-Саин) были основаны на территории современного центра столицы республики три укрепления  ("Югары Керман" - на месте нынешнего Кремля, "Калган" - южнее, по ул.Ленина, - оба на холме Богылтау, и "Акбикюль" - в низине возле современных парков Черное озеро и Ленинский сад), объединенные в один город Учель - "Три Города" (уч - три, эль - город, укрепление, страна, земля, губерния). В 1220 г., по сообщению

"Джагфар тарихы", город Учель получил имя булгарского полководца Газана, которое позднее, в народном произношении, получило форму Казан - "Казань" по-русски. В 1361 г., по данным "Джагфар тарихы", Казань вновь переименовывается в город Болгар аль-Джадид , а в 1431 г. возвращает себе имя Казан-Казань. Помимо этого, "Джагфар тарихы" подробно описывает Казань.

 Многие  сообщения "Джагфар тарихы" об основании и о ранней истории

 Казани  подтверждаются известиями русских  источников - в первую очередь  летописей. Приведем только некоторые  из этих известий.

1). "Джагфар тарихы" сообщает об основании города Казани эмиром (будущим царем) Шамгуном-Саином. Иван Глазатый, автор "Казанской истории" (1565 г.), пишет, что основателем города Казани был царь "Саин Болгарский" .

2). Согласно  сведениям "Джагфар тарихы", город Болгар в 1028-1183 гг. официально назывался Ибрагимом - "Бряхим", "Брягов" по-русски, и был владением Шамгуна-Саина. Иван Глазатый также пишет, что "Саин Болгарский" прибыл на место будущей Казани из города "Брягова" .

3). Иван  Глазатый пишет, что во время основания Казани возле ее места жили беженцы из Ростовской области Руси, не пожелавшие принимать христианство и помнившие еще о своем ростовском происхождении. Антихристианское восстание в Ростовской земле, отмеченное летописцами, было только одно и датируется оно 1071 годом .

 Это  сообщение косвенно подтверждает  то, что город Казань был основан  в 1103 г. - ведь помнить о своем  ростовском происхождении в 1103 г., спустя более 32 лет после  своего бегства из Ростовщины (в 1071 г.) переселенцы еще могли.

4). "Джагфар тарихы" свидетельствует, что сразу после основания

 Учеля-Казани в 1103 г. последовала Трехлетняя булгаро-русская война, закончившаяся после похода булгар на Балын-Суздаль . Иван Глазатый подтверждает, что сразу после построения Казани булгарский царь начал булгаро-русскую войну, которая продолжалась "три лета" - т.е. "три года".

 Простейший  расчет показывает, что если Учель-Казань была основана в 1103 г., то Трехлетняя война происходила в 1104-1107 гг. Другие русские летописцы отмечают, что осада булгарами Суздаля произошла в 1107 г., что совпадает с хронологией "Джагфар тарихы".

5). Иван  Глазатый прямо указывает в "Казанской истории", что Казань на первом этапе своего существования (даже в конце XII в.) еще не называлась Казанью и приводит одно из булгарских названий ранней Казани - "Саин". "Джагфар тарихы" подтверждает это название, содержит сообщение о Саиновом рве, отделявшем Югары Керман от остальной части Учеля.

6). Существование  первоначального названия Казани - "Учель", косвенно подтверждается замечанием Ивана Глазатого о том, что Казань была основана на пограничье трех земель - Болгарской, Вятской и Пермской - ведь "Учель" можно перевести на русский язык и как "Три Земли"

7). Существование  первоначального названия Казани - "Учель" - подтверждается и тем, что, как установил А.Х.Халиков, русские летописцы упомянули Казань 1205 года под марийским названием

 "Хомола" (см. А.Х.Халиков. О времени, месте возникновения и названии города Казани.- Из истории культуры и быта татарского народа и его предков. Казань, 1976), а "Комола" ("Хомола" - русская форма марийского названия "Комола") по-марийски значит "Три (ком) Города (ола)".

8). Существование  первоначального названия Казани - "Учель" - подтверждается и сообщением русской летописи о том, что суздальский князь Андрей Боголюбский перед взятием города Бряхимова-Брягова (Ибрагима-Болгара) в 1164 г.- сжег "3 города". Как известно, русские войска крайне редко брали хорошо укрепленные булгарские города, и уж если это действительно случалось, то называли эти города по имени. Уже поэтому представить себе, что Андрей Боголюбский в 1164 г. взял сразу три разных булгарских города, невозможно.

 Помимо  этого, на пути от Суры до  Болгара по Волге (по этому пути всегда двигались русские войска к центру Булгарии) не было в середине XII в. никаких городов, кроме Учеля, который Андрей Боголюбский (как сообщает "Джагфар тарихы") сжег по пути к Болгару-Бряхимову (ДТ, т.I, стр.131). Все это заставляет признать, что летописное "3 города" является русским переводом названия Учель - "Три Города".

9). Существование первоначального названия Казани - "Учель" - и известие "Джагфар тарихы" об основании Учеля-Казани в 1103 г. прямо подтверждается сообщениями русских летописей о нападении новгородского князя Мстислава на "Очелу" в 1111 г. и о набеге суздальского князя Святослава на волжский город Ошел в 1220 г. То, что "Очела" и "Ошел" - это Учель-Казань, подтверждается следующим. На всей Волге не было, кроме Учеля, городов, названия которых даже отдаленно напоминали бы летописные "Очелу" и "Ошел". В "Джагфар тарихы" эти нападения описываются, как набеги русских князей на Учель-Казань то, что русские летописцы искажали название Учель - неудивительно. Искажение булгарских названий было типичным для русского летописания. Так, северорусский летописец в одном сообщении (о набеге на Учель в 1220 г.) умудрился дважды исказить название Учеля: вначале он назвал Учель "Ошлявой", а затем - "Ошел". Кроме этого, один русский летописец, сведения которого использует В.Н.Татищев при описании суздальского нападения в 1220 г. на Учель (он называет Учель "Ашла"), именует учельского князя "угорским". Слово "угорский" здесь явно является искаженным написанием названия казанского кремля - резиденции казанских беков (князей) "Югары Керман" ("угорский" - искажение "югары") и подтверждает, что сообщения об Ошеле (Очела, Ошлява, Ашел) относятся к Учелю-Казани.

10). Существование  названия казанского кремля "Югары Керман", приведенное только "Джагфар тарихы", прямо подтверждается Иваном Глазатым, называющим казанский кремль "Вышгородом" ("Югары Керман" как раз и значит "Верхний город" - т.е. "Вышгород" по- древнерусски) при описании штурма Казани войсками Ивана IV в 1552 г.: "И вбежали казанцы в Вышгород, и не успели в нем запереться; прибежали они на царский двор и в царские палаты и бились с русскими камнями, и дубинками, и обшивочными досками..."

11). Русские  летописи подтверждают также  данные "Джагфар тарихы" о переименовании Учеля в Газан (Казань) в 1220 г. и Казани - в

 Болгар  аль-Джадид. Так, русская Никоновская летопись под 1229 годом отмечает: "Болгаре, глаголемии казанцы, прислаша к великому князю Юрью Всеволодичу о миру..." - "Булгары, называемые казанцами, прислали к великому князю Юрию Всеволодовичу послов для переговоров о мире...". Под 1376 годом Никоновская летопись сообщает о походе русских князей "(на) Болгары, рекше на Казань..." - "(на) Болгар, как называют Казань..."

12). Иван  Глазатый прямо указывает, что город Казань был основан ранее 1164 г., т.к. в этом году Брягов был разрушен и перестал существовать, а Саин Болгарский пришел основывать город Казань из еще существовавшего города Брягова

 К этому добавим, что белокаменная стена Казани XII в., обнаруженная во время раскопок 1977-1978 гг. в Казанском Кремле, очень напоминает (по мнению археолога А.Х.Халикова) белокаменную стену Новгородской Ладожской крепости 1114 года (см. История

 Казани, кн.1. Казань, 1988, стр.16-17). Как не вспомнить в связи с датой 1114 года дату основания Казани (по "Джагфар тарихы") - 1103 год и год нападения на Учель-Казань новгородского князя - 1111 год!

 Мы  могли бы продолжить этот список  совпадений сведений "Джагфар тарихы" и русских летописей, но, думаем, приведенных данных вполне достаточно для утверждения: сведения "Джагфар тарихы" об основании (в 1103 г.) и ранней истории города Казани подтверждаются - прямо и косвенно - целым рядом сообщений русских летописей, и это превращает их в исторический факт.

 Что  касается даты "1177 год", выдвинутой  в качестве даты основания  города Казани некоторыми учеными,  то она не только не подтверждается  ни одним из известных исторических  источников, но и противоречит  всем историческим данным. Как  известно, оригинал произведения  Ивана Глазатого утрачен, и мы располагаем несколькими списками его истории. Дата "1177 год" приводится только в одном из списков "Казанской истории", а в другом списке той же "Казанской истории" имеется иная дата "основания Казани" - 1172 год. Но дата "1172 год" относится к истории Казани, ее знают и русские, и булгарские источники, как дату нападения суздальского войска князя Мстислава (действовавшего по приказу Андрея Боголюбского) на Булгарию и на Учель-Казань

 А  вот дату "1177 год" не знают  ни булгарские, ни русские летописи. Возникла она явно вследствие  бытования на Руси различных  систем летосчисления (разница  между ними колебалась от 1 до 5 и даже 10 лет!), путем добавления  переписчиком к реальной дате "1172 год" пяти лет, т.е.  искусственно. Так что искусственная  дата "1177 год" в расчет приниматься  не может. Но и дата "1172 год"  также не является тем годом,  который указал Иван Глазатый в качестве даты основания Казани. Ведь сам Глазатый, как мы помним, приводил данные об основании Казани Саином ранее 1164 г. (см. пункт 12 настоящей работы), и поэтому никак не мог написать о возведении Саином Болгарским Казани в 1172 г. (и тем более в 1177 г.). Дата "1172 год" могла относиться у Глазатого только к предложению "И дале тот же князь велики (Андрей Боголюбский - Ф.Н.) повоева", т.к. поход 1164 г. закончился взятием Брягова, и "дале" (дальше) воевать булгар суздальское войско Андрея могло только в 1172 г. (других походов на Булгарию Андрей не организовывал, а в 1174 г. был убит заговорщиками).

 Очевидно, дата "1172 год" располагалась  в оригинале "Казанской истории"  так: "И дале тот же князь великий повоева в лета 6680 (1172 г.)", но после утраты подлинника труда Глазатого (и, вместе с этим, подлинной даты основания Казани) была превращена позднейшими переписчиками в дату основания Казани (а потом еще и переделана в "1177 год"!).

 Итак, весь комплекс рассмотренных  нами русских исторических материалов  свидетельствует о достоверности  только одной из известных  науке дат основания Казани - 1103 года, сообщенной сводом Бахши Имана "Джагфар тарихы".

Заключение

     Не так много на планете городов, насчитывающих многовековую историю. Сегодня Казань входит в новую эпоху - эпоху возрождения старинных и самых великих ценностей народа. Сделать столицу Татарстана достойным членом семьи старейших городов планеты, сделать все для того, чтобы этот древний город на пороге своего второго тысячелетия стал городом мировой цивилизации, городом мировой культуры, - вот та сверхзадача, что поставлена сейчас перед всеми жителями и правительством Татарстана. Казань должна стать местом, открытым всему миру, городом с развитой инфраструктурой и богатейшим культурным и историческим наследием. Но это не возможно без знания истории своей семьи, своего города, своего края. А так как Казань является центром для татар всего мира, то мы тем более должны изучать и анализировать историю этого великого города.

Список  литературы:

1. Бахши Иман. Джагфар Тарихы. 1,2,3 том, Оренбург 1997 г.
2. Татищев В.Н. Истории России с древнейших времен. М., 1768
3. Рычкова П.И. Опыт Казанской истории. СПб., 1863
4. Хузин Ф.Ш., Ситдиков А.Г. Древняя Казань. Казань, 2005
5. Алишев С.Х. Все об истории Казани. - Казань: Раннур, 2005.