Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Философия Рене Декарта

Министерство образования Республики Беларусь

Учреждение образования

Брестский государственный технический университет

Кафедра философии и культурологии.

Реферат по философии

На тему: “Философия Рене Декарта”

Выполнила аспирантка

Третьяк С.В.

Проверила

к.ф.н. Варич В.Н.

Брест 2005

Содержание.

стр.

Введение.

Наиболее крупную роль в становлении и развитии философии нового типа сыграл Французский философ Рене Декарт(1596-11650).Его система была философской системой Нового Времени, не только отрицающей схоластическое мышление, но и содержащей позитивную программу, опирающуюся на собственный метод, системой, которая во многом определила восходящее развитие философской мысли Европы на последующие триста лет.

Декарт глубоко верил в величайшее значение правильного научного метода познания. “Уже лучше, – говорил он, – совсем не помышлять об отыскании каких-либо истин, чем делать это без всякого метода….”¹ . По его мнению, польза развиваемого им метода такова, что приступать без него к научным занятиям скорее вредно, чем полезно, ибо познающие без правильного метода уподобляются слепым, хотя они и обладают зрением.

Практическая полезность “Рационалистического метода” Декарта сохраняется и в настоящее время. Для постижения научного знания это особенно актуально.

Рассмотрением философии Декарта занимались Соловьев В.В. [1],

Нарский И.С. [4], Грицанов А.А. [2], Кирвель Ч.С. [8], Шаповалов В.Ф. [5].

“…..” ¹ – История философии. Под ред. М.А.Дынина, М.Т.Иовчука, Б.М.Кедрова, М.Б.Митина, О.В.Трахтенберга. Издательство академии наук СССР. М.: 1957г. стр.392.

1. Жизнь Рене Декарта.

Рене Декарт (Renatus Cartesius Decartes) – французский философ и математик. Родился в имении своих аристократических предков в южной Турени 31 марта 1596 г. в семье мелкопоместного дворянина Иоахима Декарта, советника парламента Бретани. С 1604 по август 1612 г. Декарт был воспитанником основанной Генрихом IV привилегированной коллегии Ла Флеш, где под руководством отцов-иезуитов изучал древние языки, риторику, поэзию, физику, математику и особенно основательно – философию. 1612-1628 гг. были для Декарта временем его первых путешествий, изучения "великой книги мира", поиска и выбора путей, которыми "можно было бы уверенно идти в этой жизни". Возвращаясь из путешествий на родину, он уединенно жил в парижском предместье Сен-Жермен. В 1616 он получил степень бакалавра права в университете города Пуатье (где занимался изучением права и медицины), хотя впоследствии никогда не занимался юридической практикой. В 1617 г. Декарт поступил на военную службу волонтером, что лишало его чинов и жалованья, но зато предоставляло определенную свободу. Годы службы в Нидерландах (1617-1619) совпали с периодом мира. Времени для научных занятий было достаточно.

В 1619 г. в Европе разразилась война, которой было суждено продлиться тридцать лет. Декарт вместе с армией, в которой он служил, отправился в Германию. До 1621 г. он принимал участие в военных действиях. С 1621 по 1628 гг., живя во Франции, Декарт совершал путешествия по Европе. В Париже, где он поселился с 1623 г., Декарт входил в круг выдающихся французских ученых первой половины XVII века и постепенно завоевал славу оригинального математика и философа, искусного спорщика, способного опровергать ходячие мнения и закрепившиеся в науке предрассудки. Последнюю часть жизни, 1629-1650 гг., Декарт провел в Нидерландах.

До середины 30-х годов XVII в. Декарт создавал, вынашивал и корректировал свою концепцию. И вот исторический час ее включения в науку и философию наконец пробил. Одно за другим стали выходить в свет знаменитые Декартовы сочинения. В 1637 г. в Лейдене были опубликованы «Рассуждения о методе». Работа содержала первый очерк центральных идей Декартовой философии. Вместе с «Рассуждениями» появились «Диоптрика», «Метеоры» и «Геометрия», задуманные как приложения универсальных правил метода к конкретным научным областям. В 1641 г. в Париже на латинском языке вышли первым, а в 1642 году – вторым изданием «Метафизические размышления» Декарта. В 1644 г. были опубликованы «Начала философии», самое обширное сочинение Декарта, уточняющее и резюмирующее главные идеи и разделы его философии – теорию познания, метафизику, физику, космологию и космогонию. Последние произведения мыслителя – это «Описание человеческого тела» и «Страсти души». Вошедшее в моду картезианство простирало свое влияние и на королевские дворы Европы. В конце 40-х годов учением Декарта заинтересовалась молодая шведская королева Христина. Она пригласила знаменитого философа в Стокгольм, чтобы из его уст услышать разъяснения наиболее трудных положений картезианства. Он прибыл в Стокгольм в октябре 1649 г. Имея привычку проводить утренние часы в постели, Декарт был вынужден вставать зимой посреди ночи и добираться до королевского дворца, преодолевая значительное расстояние. Возвращаясь как-то с уроков, назначенных на пять утра, он простудился и умер от пневмонии на девятый день болезни 11 февраля 1650. . Погребение состоялось в Стокгольме. В 1667 г. останки великого философа были перевезены во Францию и захоронены в Париже, в церкви Сент-Жермен-де-Пре (теперь – Пантеон).

2. Предмет философии с точки зрения Декарта.

Предмет философии в понимании Декарта четко определен им в предисловии его “Первоначал философии”: “Вся философия подобна дереву, корни которого – метафизика, ствол – физика, а ветви, исходящие от этого ствола, – все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике ….Подобно тому как плоды собирают не с корней и не со ствола дерева, а только с концов ветвей, так и особая полезность философии зависит от тех ее частей, которые могут быть изучены только под конец”¹. В данном определении провозглашено единство всего знания. Философ подчеркивал, что “все науки связаны между собой настолько, что гораздо легче изучить их все сразу, чем отделяя одну от других”². Единство наук Декарт отождествлял с философией. Ее фундамент составляет метафизика.

В цитированном выше декартовском определении предмета философии практически наиболее полезными объявлялись конкретные науки, выраставшие на кроне дерева знания. Декарт противопоставлял умозрительной бесплодности школьной философии такую “практическую философию с помощью которой, зная силу и действие огня, воды, воздуха, звезд, небес, и всех прочих окружающих нас тел так же отчетливо, как мы знаем различные ремесла наших мастеров, мы могли бы, как и они, использовать и эти силы во всех свойственных им применениях и стать, таким образом, как бы господами и владетелями природы”³. Следовательно, декартовская концепция науки означала преодоление созерцательного отношения к знанию.

Декарт, как видно из определения философии, начинал с самых общих положений метафизики и от них продвигался к более частным положениям физики, доходя затем до максимально конкретных наук, доставляющих людям нужные им плоды.

“…..” ¹ – Соколов В.В. Европейская философия XV–XVII веков: Учеб. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк., 1996. стр.215.

“…..” ² – Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII века. Учебное пособие. ”Высшая школа” 1974г. стр.86.

“…..”³ – История философии. Под ред. М.А.Дынина, М.Т.Иовчука, Б.М.Кедрова, М.Б.Митина, О.В.Трахтенберга. Издательство академии наук СССР. М.: 1957г. стр.385.

Этот путь Декарта от общего к частному определялся его математическим гением, для которого степень научности любой отрасли знания прямо пропорциональна степени ее математизации. Опыт и математика – главные двигатели знаний, особенно естественно–научных.

Всю философию Декарта пронизывало убеждение в беспредельности человеческого разума, хотя он, разумеется, порицал мнимое схоластическое всезнайство. Для Декарта характерно его убеждение в том, что два пути познания совершенно равноправны и приводят к одному и тому же результату: разум, постигая себя, познает и природу, а познавая природу, приобретает в конечном итоге знание о себе самом, так что субъект и объект по содержанию тесно взаимообусловлены, и это приводит к полной равнозначности двух путей.

Всей своей философией Декарт стремился, соответственно, придать четкий и ясный облик, так чтобы одни ее тезисы самым бесспорным образом, без каких–либо

натяжек, естественно и очевидно вытекали из других. Однако сделать это последовательно ему не удалось.

С чего начать построение философско–научных знаний?

Как ученый–естествоиспытатель он хочет начать с рассмотрения простых свойств телесной субстанции. Как философ–метафизик он хотел бы начать философское рассуждение с бесконечного божества, но как математик–исследователь считает, что обоим отправным пунктам анализа должно быть предпослано рассмотрение метода.

3. Рационалистический метод Р. Декарта.

В круге вопросов философии, которые разрабатывал Декарт, первостепенное значение имел вопрос о методе познания. Проблема метода встала в неразрывной связи с бурным прогрессом научных исследований и познаний. Для передовых представителей науки и философии стала очевидной неспособность традиционной логики быть эффективным методологическим средством в деле открытия новых истин. Декарт считал, что “только обладая истинным методом, возможно добиваться познания всего” ¹. Он также подчеркивал, что “традиционная логика содержит некоторые правильные и полезные предписания, но больше в ней бесполезного и даже вредного, что в целом она более пригодна к изложению уже известного, чем к открытию еще не известного” ².

В учении о познании Д. был родоначальником рационализма, который сложился в результате наблюдений за логическим характером математического знания. Математические истины, по Декарту, совершенно достоверны, обладают всеобщностью и необходимостью, вытекающими из природы самого интеллекта. Поэтому Декарт отвёл исключительную роль в процессе познания дедукции, под которой он понимал рассуждение, опирающееся на вполне достоверные исходные положения (аксиомы) и состоящее из цепи также достоверных логических выводов. Достоверность аксиом усматривается разумом интуитивно, с полной ясностью и отчётливостью. Для ясного и отчётливого представления всей цепи звеньев дедукции нужна сила памяти. Поэтому непосредственно очевидные исходные положения, или интуиции, имеют преимущество сравнительно с рассуждениями дедукции. Вооружённый достоверными средствами мышления – интуицией и дедукцией, разум может достигнуть во всех областях знания полной достоверности, если только будет руководствоваться истинным методом. Правила рационалистического метода Д. состоят из четырёх требований:

“…..” ¹ – Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII века. Учебное пособие. ”Высшая школа” 1974г. стр.88.

“…..” ² – Соколов В.В. Европейская философия XV–XVII веков: Учеб. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк., 1996. стр.218.

Первое – “никогда не принимать за истинное ничего, что я не признал бы таковым с очевидностью” ¹ (т.е. допускать в качестве истинных только такие положения, которые представляются ясными и отчётливыми, не могут вызвать никаких сомнений в их истинности).

Второе – “делить каждую из рассматриваемых мною трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить” ¹ (т.е. расчленять каждую сложную проблему на составляющие её частные проблемы или задачи).

Третье – “располагать свои мысли в определённом порядке, начиная с предметов простейших и легко познаваемых, и восходить мало по малу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу” ¹ (т.е. методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному).

И последнее – “делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено” ¹ (т.е. не допускать никаких пропусков в логических звеньях исследования).

Важнейшим правилом своего метода Декарт считал первое, так как это не просто правило, но фундаментальный нормативный принцип, именно потому, что все должно сводиться к ясности и отчетливости, в чем заключается очевидность. Умственное действие посредством которого достигается очевидность интуитивное действие, или интуиция. Со слов Декарта это не вера в шаткое свидетельство человеческих чувств и не обманчивое суждение беспорядочного воображения, но прочное понятие ясного и внимательного ума, порожденная лишь естественным светом разума и благодаря своей простоте более достоверное, чем сама дедукция. Интуиция служит исходным пунктом для более или менее длинной цепи дедукции, вывода одного понятия из другого. Начало каждой из таких цепей и составляет конкретная интуиция. Она перестала бы быть таковой, если бы не могла быть развернута в последующие звенья дедукции, выявляющие плодотворность любой интуитивной истины. Итак, речь идет о действии, которое служит себе и основой, и подтверждением, ибо

“…..” ¹ – История философии. Под ред. М.А.Дынина, М.Т.Иовчука, Б.М.Кедрова, М.Б.Митина, О.В.Трахтенберга. Издательство академии наук СССР. М.: 1957г. стр.394.

оно опирается ни на что иное, как на взаимную прозрачность интуитивного действия. Речь идет о ясной и отчетливой идее, отражающий "чистый свет разума", еще не согласованный с другими идеями, но увиденной сама собой, интуитивно данной и не доказанной. Речь идет об идее, присутствующей в уме, и об уме, открытом идее без какого бы то ни было посредничества. Достичь этой взаимной прозрачности - цель трех других правил.

Второе правило – это защита аналитического метода, который только и может привести к очевидности, так как, расчленяя сложное на простое, светом разума изгоняется двусмысленность. Если для определенности необходима очевидность, а для очевидности необходима интуиция, то для интуиции необходима простота, достижимая путем расчленения сложного "на элементарные части до пределов возможного". Большие завоевания достигаются постепенно, шаг за шагом.
Однако разложения сложного на простое недостаточно, поскольку оно дает сумму раздельных элементов, а не прочную связь, создающее из них сложное целое. Поэтому за анализом должен следовать синтез.

Таким образом, цель третьего правила – следует опять соединить элементы, в которых живет одна сложная реальность. Здесь имеется в виду синтез, который должен отталкиваться от элементов абсолютных, независимых от других, продвигаясь к элементам относительным и зависимым, открывая дорогу цепи аргументов освещая сложные связи. Имеется в виду восстановление порядка построением цепочки рассуждений от простого к сложному, не без связи с действительностью. По мнению Декарта “только из самых простых и наиболее доступных вещей должны выводиться самые сокровенные истины”¹. Без очевидности не было бы интуиции, а переход от простого к сложному необходим для акта дедукции. Может показаться, что в результате синтеза мы получаем тот же предмет, с которого начинали, однако в действительности это уже реконструированный комплекс, ставший прозрачный под лучом прожектора мысли. И, наконец, чтобы избежать спешки, следует контролировать отдельные этапы работы.

“…..” ¹ – Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII века. Учебное пособие. ”Высшая школа” 1974г. стр.92.

Поэтому Декарт формирует последнее четвёртое правило. Перечень контролирует полноту анализа, а обзор – корректность синтеза.

Рационалистический метод Декарта, концентрирует внимание на деятельности самого человеческого ума в процессе достижения истины. Однако этот аналитический и одновременно дедуктивно-синтетический метод, сколь бы ни подчеркивал Декарт его чисто интеллектуальные свойства, утратил бы свою эффективность, если бы он совершенно игнорировал опытный фактор. В «Рассуждениях о методе» Декарт категорически заявил: «Что касается опытов, то я заметил, что они тем более необходимы, чем далее мы продвигаемся в знании» ¹. Своими экспериментами он великолепно это показал, и тем самым доказал, что рационалистический метод, если он не хочет выродиться в умозрительно-схоластическое рассуждательство, обязан

контролировать свои положения и выводы опытом, уточнять их экспериментом (ибо

дедуктивный вывод не однозначен).

Метод Декарта – это, в первую очередь, метод сомнения. Его первое правило: «никогда не принимать за истинное ничего, что я не признал бы таковым с очевидностью». Декарт имеет в виду, что мы должны отказываться принимать нечто, как бы до этого ни были уверены в том, как бы много людей не верило в это, сколь бы очевидным это ни казалось до тех пор, пока мы не сможем быть абсолютно уверенными в том, что это на 100% верно. Если же существует малейшее, самое смутное, самое слабое сомнение относительно истинности подобного факта, то мы не должны его принимать. Из этого следует, что сомнение — единственный достоверный источник всей системы знания, и единственный способ развития знания.

Сомнение, бывшее до сих пор фактором моральным, становиться сомнением методологическим. Усомнившись во всем, ученый очищается от установленных догм и может строить свою систему на немногих, но прочных основаниях.

“…..” ¹ – Соколов В.В. Европейская философия XV–XVII веков: Учеб. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк., 1996. стр.221.

4. Методологическое сомнение.

По мнению Декарта, только с помощью методологического сомнения можно отыскать истины, усомниться в которых невозможно. Следует заметить, что испытанию на несомненность предъявляются исключительно высокие требования, заведомо превосходящие те, что вполне удовлетворяют нас, скажем, при рассмотрении математических аксиом. Ведь и в справедливости последних можно усомниться. Нам же необходимо найти такие истины, в которых усомниться невозможно. Истоки и задачи методического сомнения, обоснованного Декартом, вкратце таковы. Подлежат проверке сомнением все знания, в том числе и те, относительно истинности, которых имеется давнее и прочное согласие (что в особенности относится к математическим истинам). Теологические суждения о Боге и религии не составляют исключения. Согласно Декарту, надо – по крайней мере временно – оставить в стороне суждения о тех предметах и совокупностях, в существовании которых хотя бы кто-то на земле может сомневаться, прибегая к тем или иным рациональным доводам и основаниям, т.е. скептицизм подрывал (если не отвергал) всякую уверенность в возможности достичь достоверного знания и утверждал достижимость лишь относительных истин, необходимых для действий в конкретных ситуациях. Другими словами, чувственный опыт не способен дать достоверное знание, ибо мы часто сталкиваемся с иллюзиями и галлюцинациями, а мир, воспринимаемый нами с помощью чувств, может оказаться сном. Не являются достоверными и наши рассуждения, ибо мы не свободны от ошибок; кроме того, рассуждение есть выведение заключений из посылок, и до тех пор, пока у нас нет достоверных посылок, мы не можем рассчитывать на достоверность заключений. “То, что принимается мною за истинное – рассуждает философ – узнано из чувств или посредством чувств, а чувства нередко обманывают нас, повергают в иллюзии”¹. Стало быть, надо – это первый этап – сомневаться во всем, к чему чувства имеют хоть какое-то отношение. Раз возможны иллюзии чувств, раз сон и явь могут становиться неразличимыми, раз в воображении мы способны творить несуществующие предметы, значит, делает вывод Декарт,

“…..” ¹ – Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII века. Учебное пособие. ”Высшая школа” 1974г. стр.98.

следует отклонить весьма распространенную в науке и философии идею, будто наиболее достоверны и фундаментальны основанные на чувствах знания о физических, материальных вещах. То, о чем говорится в суждениях, касающихся внешних вещей, может реально существовать, а может и не существовать вовсе, будучи всего лишь плодом иллюзии, вымысла, воображения, сновидения и т. д.

Второй этап сомнения касается еще более простых и всеобщих вещей, каковы протяженность, фигура, величина телесных вещей, их количество, место, где они находятся, время, измеряющее продолжительность их "жизни" и т.д. Сомневаться в них – на первый взгляд дерзостно, ибо это значит ставить под вопрос высоко ценимые человечеством знания физики, астрономии, математики. Декарт, однако, призывает решиться и на такой шаг. Главный аргумент Декарта о необходимости сомнения в научных, в том числе и математических истинах – это, как ни странно, ссылка на Бога. Причем не в его качестве просветляющего разума, а некоего всемогущего существа, в силах которого не только вразумить человека, но и, если ему того захочется, вконец человека запутать.

Философ решительно настаивал на том, что необходимо хотя бы раз в жизни предпринять попытку отделаться от всех мнений, принятых на веру, и начать все сначала, с самого основания. Не следует ставить никаких границ сомнению. “Я стану думать, – писал он, – что небо, воздух, земля, цвета, формы, звуки и все остальные внешние вещи – лишь иллюзии и грезы…. Я буду считать себя не имеющим ни рук, ни глаз, ни тела, ни крови, не имеющим никаких чувств, но ошибочно уверенным в обладании всем этим ” ¹.

Сомнение по Декарту, должно быть не убеждением в отсутствии чего-либо достоверного, а лишь условным приемом, предваряющим вывод, но не подменяющим его. Философ решительно подчеркивал, что он не собирается подражать “скептикам, которые сомневаются только для того, чтобы сомневаться, и притворяются в постоянной нерешительности. Моя цель, – говорит Декарт, – напротив того была достичь уверенности и, отбросив зыбучие наносы и песок, найти твердую почву” ¹.

Методологический скептицизм образует только первую ступень. Декарт по-

“…..” ¹ – История философии. Под ред. М.А.Дынина, М.Т.Иовчука, Б.М.Кедрова, М.Б.Митина, О.В.Трахтенберга. Издательство академии наук СССР. М.: 1957г. стр.386.

лагал, что если бы мы знали абсолютно достоверные первые принципы, то могли бы вывести из них все остальное знание. Поэтому поиск достоверного знания составляет вторую ступень его философии. Достоверность Декарт обнаруживает только в знании о своем собственном существовании: cogito, ergo sum («я мыслю, следовательно, я существую»). Декарт считал, что у нас нет достоверного знания о существовании нашего тела, ибо каждый из нас может быть животным или покинувшим тело духом, которому снится, что он человек; однако наш разум, наш опыт существуют несомненно и достоверно. Содержание мыслей или убеждений может быть ложным и даже абсурдным; однако сам факт мышления и верования достоверен. Если же я сомневаюсь в том, что мыслю, то, по крайней мере достоверно то, что я сомневаюсь.

Метод сомнения, методический скепсис не должен, однако, перерастать в скептическую философию. Напротив, Декарт мыслит положить предел философскому скептицизму, который в XVI-XVII вв. как бы обрел новое дыхание. Сомнение не должно быть самоцельным и беспредельным. Его результатом должна стать ясная и очевидная первоистина, особое высказывание: в нем пойдет речь о чем-то таком, в существовании чего уже никак нельзя усомниться. Сомнение, считает Декарт, надо сделать решительным, последовательным и универсальным. Его цель – отнюдь не частные, второстепенные по значению знания. В итоге сомнения, и несмотря на сомнение, должны выстроиться, причем в строго обоснованной последовательности, несомненные, всеобщезначимые принципы знаний о природе и человеке. Они и составят прочный фундамент здания наук о природе и человеке. Однако сначала надо расчистить площадку для возведения здания. Это делается с помощью процедур сомнения.

Сомнение привело философа к опаснейшему пределу, за которым – скептицизм и неверие. Но Декарт движется к роковому барьеру не для того, чтобы через него перешагнуть. Напротив, лишь приблизившись к этой границе, полагает Декарт, мы можем найти то, что искали достоверную, несомненную, исходную философскую истину.

5. Проблема Бога. Врожденные идеи.

Суждение "мыслю, следовательно, существую" предполагает убеждение в превосходстве умопостигаемого над чувственным, не просто принцип мышления, а субъективно пережитый процесс мышления, от которого невозможно отделить собственно мыслящего. Однако самосознание как принцип философии еще не обрело полной автономии – истинность исходного принципа как знания ясного и отчетливого гарантировано у Декарта наличием Бога – существа всемогущего, вложившего в человека естественный свет разума. В силу изложенного выше положения метафизики Декарта перед ним встала задача найти путь от мылящего “я”, для которого достоверно только собственное существование, к внешнему миру, существование которого лишь более или менее вероятно. Сделать это существование совершенно достоверным, а также придать полную объективность истинам математики можно, по Декарту, только убедившись в существовании Бога как последнего гаранта всякого существования. Самосознание у Декарта не замкнуто на себя и открыто Богу, который выступает источником мышления: все смутные идеи – продукт человека (а поэтому ложны), все ясные идеи идут от Бога, следовательно, истинны. По мнению Декарта, сам человек – существо несовершенное, потому ему нужен идеал, совершенство, как точка отсчета, как объект для сравнения к которому нужно стремиться. Философ писал: “вместе с постижением меня самого, как существующего, я, благодаря соприродной мне идее бесконечного совершенства и осознанию себя на фоне этой идеи как несовершенного, неполного, заблуждающегося, беспрестанно домогающегося и стремящегося к чему–то лучшему, чем я сам, постигаю, что существует Бог” ¹. Декарт склоняется к мысли, что сама идея Бога вложена в нас, что сам ее творец и есть Бог, создавший нас и вложивший в наш ум понятие о себе как о Совершеннейшем Существе. Но из этого утверждения вытекает необходимость существования внешнего мира как предмета нашего познания. Бог не может обманывать нас, он создал мир, подчиняющийся неизменным законам и постижимый нашим разумом, созданным им же. Так Бог становится у Декарта гарантом постижимости

“….” ¹ – Грицанов А.А. История философии: Энциклопедия. – Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002 – 1976г. – (Мир энциклопедий). стр.291.

мира и объективности человеческого познания. Благоговение перед Богом оборачивается глубоким доверием к разуму. И здесь у Декарта возникает метафизический круг: существование всякой реальности (в том числе и Бога) удостоверяется через самосознание, которое (значимость выводов этого сознания) обеспечивается опять – таки Богом.

Самое первое достоверное суждение ("основа основ", "истина в последней ин-

станции") по Декарту – мыслящая субстанция. Она открыта нам непосредственно (в отличие от материальной субстанции, которая открыта нам опосредованно через ощущения). Декарт определяет эту первоначальную субстанцию как вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя. В строгом смысле подобной субстанцией может быть только Бог, который вечен, вездесущ, всемогущ, источник всякого блага и истины, творец всех вещей.

Мыслящая субстанция имеет в себе, согласно Декарту, идеи, которые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте, а потому в XVII веке их называли врожденными. Их отличительными признаками были: полная независимость от внешних предметов, действующих на чувства, ясность, отчетливость и простота, свидетельствующие о независимости от воли. Как поясняет Декарт: “вещи, которые по отношению к нашему разуму называются простыми, являются или чисто интеллектуальными, или чисто материальными, или общими. Чисто интеллектуальными являются те вещи, которые познаются разумом при посредстве некоего врожденного света и без помощи какого-либо телесного образца.”¹ Например, знание, сомнение, незнание, действие воли совершенно ясны без всякого телесного образа. Чисто материальными следует признавать те идеи, которые вложены только по отношению к телам, – протяженность, фигура, движение и т.п. Духовными и одновременно материальными идеями следует считать такие идеи, как существование, единство, длительность. Все это врожденные понятия. Высшее из них и решающее для всякого познания – совершенно духовное понятие Бога как актуально-бесконечного абсолюта, всегда наличного в человеческой душе.

В учении о врожденных идеях по–новому было развито платоновское поло-

“…..” ¹ – Соколов В.В. Европейская философия XV–XVII веков: Учеб. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк., 1996. стр.236.

жение об истинном знании как припоминании того, что запечатлелось в душе, когда она пребывала в мире идей. К врожденным Декарт относил идею бога как существа всесовершенного, затем – идеи чисел и фигур, а также некоторые общие понятия, как, например, известную аксиому: "если к равным величинам прибавить равные, то получаемые при этом итоги будут равны между собой", или положение "о невозможности того, чтобы одно и то же одновременно было и не было", "из ничего ничего не происходит", а также исходная истина "я мыслю, следовательно, я существую". Число таких врожденных положений, согласно Декарту, бесчисленно. Они выявляются в самых различных случаях научного исследования, да и повседневной жизни. Эти идеи и истины рассматриваются Декартом как воплощение естественного света разума.