Федеральное агентство

   Министерство образования Российской Федерации

 Дальневосточный федеральный университет

 Школа экономики и менеджмента

 Реферат:

 Философская мысль древнего Египта 
 
 

 Выполнила: Комиссарова Э. А.

 Проверил: Луценко А. В.                                                                                                       
 

 Владивосток 2010 

Оглавление

Введение 3

Представления о теле в культурах древности. 4

Восприятие пространства и времени в культуре Древнего Египта. 4

Динамика развития религиозных представлений. 5

Особенности “социализации” богов Древнего Египта. 6

Главные боги египетского пантеона. 7

Другие боги пантеона. Культ животных. 9

Древнеегипетские космогонии. 10

Магия в Древнем Египте. 10

“Души” древнего египтянина. Ка, Ба, Имя, Тень. 11

Представления о загробном существовании. 12

Заключение 14

Список используемой литературы: 15 

Введение

  Человек древности еще не отгородился  от окружащей его природы стенами многоэтажек, машинами и самолетами, поэтому природные условия являлись важнейшим фактором, формирующим его мировоззрение. Чувствуя свое бессилие перед природой, древний египтянин наделял явления природы и отдельные предметы сверхчувственной силой, пытаясь в то же время, использовать эту силу в своих интересах. С ростом земледельческого хозяйства в религию египтян начали проникать представления о «священной земле», «богине – матери природы» и исконно древнем боге земли Гэбе. С надеждой и страхом смотрел египтянин на стихию огня, которая необходима и полезна для людей.. Египтянин населял весь растительный и животный мир духами, богами и богинями, видя в отдельных растениях, деревьях и зверях обиталище и воплощение определенного божества.

  Обоготворяя явления и силы природы, египтяне пытались связать мысль о вечности всегда возрождающейся природы с  представлением о воскресении и  вечной жизни умершего и обоготворенного  предка. В период Древнего Царства, эти верования стали облекаться в богословскую форму.

Представления о теле в культурах  древности.

  Человек первобытной культуры воспринимал мир совсем не так, как наш современник, причем часто это касалось представлений, на первый взгляд, абсолютно элементарных, присущих человечеству как биологическому виду. Одним из примеров таких представлений являются и представления о теле. Действительно, что может быть элементарнее и дальше от культурного контекста, чем человеческое тело, состоящее из рук, ног, туловища и головы, и можно ли воспринимать его как-либо по-другому? Оказывается, можно. Отличное от современного восприятие тела имеет свои корни в первобытной культуре, но отчетливо зафиксировано оно на материале культур древности. Занимаясь терминологическим анализом некоторых понятий этой культуры, связанных с имуществом, исследователи сделали любопытные наблюдения, обобщить которые можно следующим образом.

    Тело в древнеегипетской культуре  воспринималось как орудие, принадлежащее  его владельцу, полностью подчиненное  его воле, направляемое и движимое  им. Оптимальным образом такое  представление в современном  языке выражает, видимо, понятие  собственности. Понятно, что подобной  собственностью могло являться  как тело человека, так и его  имущество, в частности, другие люди, полностью подчиненные ему и служившие орудием его воли. Некоторые тексты дают основание предположить, что все громадное древнеегипетское государство воспринималось как “плоть” фараона, одна из составляющих его тела. При таком понимании черты образа царя как воплощения единства страны, личности, связывающей Верхний и Нижний Египет в одно целое, отмеченные при анализе титулатуры фараона, становятся более понятными и получают особый смысл.

Восприятие  пространства и времени  в культуре Древнего Египта.

    Остановимся более подробно на том, как вообще эта культура воспринимала пространство и время. Прежде всего, пространство и время эмоционально переживались древним египтянином как неоднородные, а пространство - еще и как анизотропное. Это означает, что различные области пространства и времени, а также различные пространственные направления обладали для него разной ценностной значимостью. События сакральной истории превращали хронотоп¹ в величественное цветовое полотно, в котором присутствовал весь спектр цветов и оттенков. Каждый крупный храм,  являлся первобытным холмом, т.е. особым “сгустком бытия”, начальной точкой мирового развития, и резко выделялся, таким образом, из окружающего пространства, нарушая его однородность. Не менее специфическими пространственными областями, обладающими особой, сложной и загадочной топологией, были пирамиды и другие погребальные сооружения. День и ночь связывали восток и запад с понятиями жизни и смерти - и сразу исчезала изотропность пространства. Огромное значение имело и направление “север-юг”, задаваемое течением  Нила. Когда египетские войска увидели Евфрат, текущий с юга на север, они назвали его “перевернутая река”.

  Время также обладало неоднородной структурой. Дни разделялись на счастливые, несчастливые и опасные. Связано это было с событиями божественной драмы, происходившей в доисторическую эпоху. Так три дня в конце третьего месяца половодья, когда закончилась борьба Гора и Сета и Гор получил во владение Египет, считались счастливыми. Тринадцатый день месяца “перет” - “день гнева” богини Сехмет, насылающей болезни, признавался опасным днем, а день рождения Сета - одним из самых несчастных. Фараон в этот день не занимался никакими делами. Характер дня влек за собой определенные табу в деятельности не только фараона. И простым египтянам в несчастливые дни лучше всего было сидеть дома ( особенно вечером и ночью), в некоторые дни запрещалось зажигать в доме огонь, произносить имя Сета.

  Однако  наряду с описанной неоднородностью  важную роль в мировосприятии египтян  играло осознание стабильности природного ритма. Неизменное чередование дня  и ночи, неизменное появление Ра на утреннем горизонте после очередной  победы над змеем Апопом, а также не менее неизменные разливы Нила, совпадающие в области Мемфиса с появлением Сириуса (звезды Сотис) на утреннем небе,² часто называются исследователями в качестве главных причин доминирования циклической модели времени.

Динамика  развития религиозных  представлений.

  Египетская религия начиналась с обожествления природных стихий, животных и растений, окружавших каждый ном, и возникновения множества маленьких номовых пантеонов весьма аморфной структуры. Затем, по мере формирования единого государства, происходила “социализация” богов, они наделялись новыми для себя властными полномочиями в социуме, и одновременно маленькие пантеоны образовали один большой пантеон, впрочем, не менее аморфный.

    Божество жило в храме, являющемся  его домом (“дом” и “храм”  обозначались одним иероглифом), и обслуживалось жрецами, функции  которых заключались в удовлетворении  его вполне “человеческих” (или  “животных”) потребностей, а также  в контроле за сохранностью и приумножением его имущества. Местом непосредственного обитания бога считался наос, особое каменное сооружение внутри храма, в котором располагалось его изваяние, скрытое за запечатанными деревянными дверями. Три раза в день священные двери раскрывались и божество “кормили”, сопровождая эту процедуру предварительным умащением идола и сменой его одеяний.

  Обычно  бог “вел” скрытный “образ жизни” и никуда “не выходил” из наоса, простые люди были лишены возможности  лицезреть его, но в египетском календаре существовало множество праздников, во время которых привычный распорядок нарушался и идол покидал место своего обитания. Праздники были двух видов: процессии и мистерии. В дни процессий божество путешествовало, посещая различные “святые места” за пределами родного храма, во время мистерий разыгрывались сцены из жизни божества, также имеющие сакральное значение.

Особенности “социализации” богов  Древнего Египта.

  Египетское государство отождествлялось с личностью царя, скрывающей в своей тени все конкретные детали социального механизма. Поэтому “социализация” египетских богов свелась к наделению наиболее значимых из них (Амона-Ра, Осириса, Гора) “регалиями” фараона, правящего в мире живых или в мире мертвых. Остальные боги превратились в их слуг или родственников. В египетской культуре отсутствуют тексты, аналогичные “Энума Элиш”, где глава пантеона является лишь “первым среди равных” и для получения определенных полномочий должен добиваться решения “совета богов”, здесь верховный бог сосредоточивает в своих руках всю полноту власти и никому не подотчетен.

    Похожая ситуация воспроизводится  и на уровне отдельных номов.  Ядро номового пантеона составляет семейство богов, обычно представленное богом-демиургом, его женой и сыном (например, в Фивах это были Амон, богиня неба Мут и бог луны Хонсу; в Мемфисе - Птах, богиня войны Сехмет, и бог растительности Нефертум). Каждый демиург творит свой мир и абсолютно не стремится “вступать в долю” с другими богами. Отсюда возникает и упомянутая “аморфность” египетского пантеона. В Древнем Египте единственной силой, придающей египетской мифологии видимость единства, является верховный бог, подобный фараону, связывающему множество номов в единое целое. Отметим в дополнение к этому, что, начиная со Среднего царства, в описаниях бога-творца и фараона наблюдается явный параллелизм: оба они представляются, во-первых, великими завоевателями, наводящими ужас на врагов, во-вторых, властителями мира, и в-третьих, разумными правителями, заботящимися о подвластном им населении.

  Обратим внимание на еще одну важную особенность  египетской мифологии. В Древнем  Египте практически отсутствует  характерное для традициональных культур и многих культур древности представление о верхнем мире, воспроизводящем по своей структуре земной, но населенном богами. Египетские боги, за редким исключением, обитают на земле или в царстве мертвых - “естественном” продолжении земного царства. Долина Нила является сакральным центром, объединяющим богов и людей. Уже упомянутые Амон-Ра, Осирис, Гор  оказываются не властителями какого-то особого небесного мира, не связанного с земным, а первыми правителями Египта, и последующее благоденствие Египта во многом определяется их заботливым и мудрым правлением.

  Еще раз подчеркнем в связи с этим, что религиозная реформа Эхнатона, в результате которой бог Атон был провозглашен единственным истинным правителем Египта, а сам фараон - его сыном, стала логическим завершением описанной традиции. Здесь представление о фараоне как единственном боге, и о единственном боге как царе Египта получило свое наиболее законченное воплощение.

Главные боги египетского  пантеона.

    Начнем с гелиопольского бога Солнца Ра, отождествленного потом в Амоне-Ра с главным фиванским богом Амоном. Как солнечное божество Ра служил гарантом устойчивости всего сложившегося на земле порядка, причем главная мифологема связывала его с центром египетской жизни - Нилом: днем он плыл по небесному Нилу, освещая землю, ночью - по подземному Нилу, сражаясь там с силами мрака, воплощенными в гигантском змее Апопе, и раз за разом побеждая их³. Этот мифологический сюжет являлся, видимо, наиболее древним и наиболее характерным для Ра. Но гелиопольский бог начинает со временем выполнять и другие функции.

  С возвышением V династии, происходившей  из Гелиополя, культ Ра распространяется по всему Египту. Соединившись с древним творцом Вселенной Атумом, превращенным в одну из его ипостасей, Ра становится богом-творцом гелиопольской космогонии, создателем людей, главой божественной эннеады: Ра-Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет, Нефтида. При этом образ Ра начинает непосредственно связываться с личностью фараона. Некоторые источники называют Ра первым богом, правившим на земле, т.е. фактически первым царем Египта. “Тексты Пирамид” представляют его как бога умершего фараона. Затем он уступает это место Осирису, а в эпоху Нового царства, после объединения Ра с главным богом правящей фиванской династии Амоном, возникает еще одна мифологема: стоящий у власти фараон объявляется сыном Амона-Ра⁴.

  “Биография” другого важнейшего божества египетской мифологии - Осириса - тоже соответствует  описанной картине. В древности  Осирис олицетворял, видимо, производительные силы природы. Сложно сказать, какие  конкретно явления стояли за его  именем, но, судя по некоторым текстам,  он был связан с водами разлива  Нила, оплодотворяющими землю и затем  отступающими до нового подъема. В некоторых  текстах он уподобляется также зерну  или хлебу. Затем происходит социализация образа Осириса: он провозглашается  четвертым царем Египта вслед  за Ра, Шу и своим отцом Гебом. Если верить преданию, правление Осириса было сродни деятельности Прометея - он научил людей земледелию, виноградарству, ремеслам, строительству городов, т.е. позволил им совершить переход от дикости к цивилизованным формам существования. Коварно обманутый своим братом Сетом, Осирис переживает смерть и воскресение, и затем становится царем в царстве мертвых, являясь как бы воплощением умершего фараона.⁵

  Миф об Осирисе, целиком приводимый в  знаменитом сочинении Плутарха и  фрагментарно - в различных египетских источниках, возник, видимо, как литературная обработка разыгрывающихся в  честь Осириса мистерий, имеющих  важнейшее ритуальное значение, и совместил в себе оба мотива его “биографии”. Изложим вкратце сюжетную канву этого мифа⁶.

  Брат  Осириса Сет, желая отнять у Осириса  царскую власть, решает погубить его. Ему представляется подходящий повод  для этого, когда Осирис устраивает пир в честь своего возвращения  из победного похода в Азию. Сет  является на пир с 72 сподвижниками  и предлагает всем присутствующим весьма необычное развлечение. Он выносит  изящно украшенный сундук и приглашает каждого лечь в него, объявляя, что  тот, чьи размеры будут в точности соответствовать размерам сундука, станет его обладателем. Когда очередь  дошла до Осириса и царь устроился в сундуке, изготовленном по заранее снятой с него мерке, Сет захлопнул крышку и, закрепив ее, бросил сундук в Нил⁷. Через некоторое время ящик прибило к берегу и там его, скрытый ветвями вереска, нашла супруга Осириса Исида. Она чудесным образом зачла от Осириса сына Гора, который после длительной борьбы победил Сета и воскресил отца. Воскресший Осирис передал Гору власть над Египтом, а сам спустился в преисподнюю, где стал судьей в царстве мертвых.

  Одна  из мистерий являлась частью процесса коронации нового фараона, во время которой воспроизводились важнейшие моменты осирической драмы. “Вступающий в должность” фараон исполнял в них роль Гора, судя по всему, отсутствующую в мистериях первого типа, а обязанности Осириса “выполняла” мумия умершего царя.

  Существовали  и мистерии (зафиксированные, к сожалению, лишь в эллинистических источниках), в которых растительное начало Осириса  отчетливо выступало на первый план. Их сюжетная канва, в двух словах, была следующей. Из ила изготавливалось  тело умершего бога, в котором помещались зерна хлебных злаков, затем тело на год пряталось в специальном  помещении, а через год его  “находили” и предавали погребению. Сам процесс погребения, а также  “творение” нового тела составляли главную  сюжетную линию мистерий. 

  Попытаемся  гипотетически реконструировать эволюцию представлений об Осирисе на основании  приведенных описаний. Опираясь на аналогию с другими культурными  традициями, можно предположить, что  первоначально мистерии выражали борьбу двух природных начал, стихии жизни, воплощенной в Ниле, и стихии смерти, связанной с окружающей Нил пустыней. Мистерии выполняли магическую функцию  и как бы поддерживали сложившийся  на земле порядок, “способствуя”  строгой периодичности разливов Нила. Позднее, в результате изменения  политической ситуации и - как следствие - сакрального статуса божеств  отдельных номов, злое начало было отождествлено  с богом пустыни Сетом, который  сначала вместе с Гором почитался  как бог - покровитель царской  власти и считался, например, спасителем Ра от змея Апопа. Еще одним важным мотивом для трансформации мистерий стала, видимо, идея непрерывной царственности, передаваемая известной формулой “Король умер! Да здравствует король!” С ее помощью выражался принцип сохранения власти фараона при замене конкретных личностей.

Другие  боги пантеона. Культ  животных.

    Еще одной особенностью древнеегипетской религии является огромное значение, которое играл в ней культ живой природы. Многочисленные животные и растения почитались и сами по себе и как воплощения различных богов. Почитание крокодила, считавшегося воплощением бога Себека, было распространено более чем в двадцати районах Верхнего и Нижнего Египта; многие имена, и даже имена фараонов, звучали как Себекмесаф (“Себек защита его”) и Себекхотеп (“Себек доволен”). Культ крокодила принимал часто весьма экзотические для человека другой культуры формы. Животных содержали в домах. Кормят животное хлебом, мясом и вином; эту пищу всегда приносят с собой чужеземцы, которые приходят созерцать священное животное. Культ крокодила был далеко не единственным в Египте. Тем же Страбоном описывается и мемфисский Серапиум - грандиозный некрополь, в котором позднее при раскопках было обнаружено 64 мумии быков Аписов, причем рядом, на специальных стеллах, с точностью до одного дня царствования того или иного фараона, указывались даты рождения и смерти каждого быка, а также начало выполнения им ритуальных функций. В некоторых текстах Апис представлен как ба⁸ бога Пта, а в некоторых - как посредник, через которого бог выражал свою волю. Аналогичным посредником для Ра служил в Гелиополе бык Мневис, а в Гермонте для бога Монту - бык Бухис. Сокол (или ястреб) почитался по всему Египту как воплощение бога Гора, но мог отождествляться также и с другими богами, например, с Монту. Богиня Мути, жена бога Амона, видилась египтянам в образе коршуна, а бог мудрости Тот - в образе ибиса. Баран считался в разных местах воплощением бога Хнума, но и фиванского бога Амона изображали иногда бараном с загнутыми вниз рогами. Более шестидесяти богов и богинь изображалось в облике льва. Наиболее известной из них является, наверное, мемфисская богиня Сехмет. Почитались и имели божественные прообразы также кошки, змеи, шакалы, различные рыбы и т.д.

  Наиболее  расхожее их объяснение отсылает к термину “тотемизм”, который выражает идею покровительства отдельных животных определенному племени, связанному обычно с ними единством происхождения. Концепция тотемизма была очень популярна в конце прошлого - начале нынешнего века. Некоторые крупные ученые (например, французский социолог Э.Дюркгейм) видели в тотемизме зародыш всех остальных форм религиозного восприятия мира. Однако дальнейшие исследования показали, что подобные представления являются научным мифом⁹. Под именем “тотемизм” в таких исследованиях были объединены разнородные явления, почти никогда не встречающиеся вместе: называние отдельных племен именами животных; культовые запреты, связанные с животными и их религиозное почитание; признание некоторыми племенами общности своего происхождения с определенными видами животных. Соответственно и при анализе зооморфных представлений древнеегипетской религии слово “тотемизм” тоже мало что объясняет. Причину нужно искать в другом. 

  Образуемые  древними египтянами комплексы чрезвычайно  сложны и разветвленны. Отметим, что так легко возникающий религиозный синкретизм, приводящий к отождествлению различных богов или объявлению одного бога частью другого, а также столь длительное сохранение зооморфных представлений являются частным проявлением комплексного мышления, в котором мы узнаем наследие первобытной культуры. Для разрушения подобных “комлексов”, для отделения друг от друга различных их составляющих необходим рост рефлексии, вызываемый, в свою очередь, появлением сложных социально-политических структур, становящихся предметом осознания. В Египте этого осознания не произошло.

Древнеегипетские  космогонии.

  В центре всех космогоний мы обнаруживаем бога-демиурга, творящего мир “собственными  силами”, не используя никаких подручных  материалов. Обычно в начале процесса мир представляет собой бесконечный  первобытный океан, неупорядоченный  водный хаос, в котором затем возникает  первобытный холм - одна из ипостасей  бога-демиурга.¹⁰ После этого начинается процесс творения богов и мира. Его можно проиллюстрировать на примере уже упомянутого гелиопольского сказания: Ра-Атум создает бога воздуха Шу и богиню влаги Тефнут, те - бога земли Геба и богиню неба Нут, а последние, в свою очередь, производят на свет Исиду, Нефтиду, Осириса и Сета. Затем из слез бога Ра создаются люди.

  Творение  человека не имеет в египетской мифологии  столь же отчетливого обоснования. В египетской традиции они или изготавливаются богом Хнумом на гончарном круге или, как мы уже упоминали, происходят из слез бога Ра или возникают из тела бога-творца как его подобие. При этом их создание не подчиняется какой-либо осознанной цели.

  Существует  в Древнем Египте и миф об истреблении  людей богом Ра, обидевшимся на них за нечестивое поведение, но потом  простившем их, однако этот миф тоже не реконструируется отчетливо и  многие смысловые мотивы в нем  остаются загадкой.

Магия в Древнем Египте.

    Остановимся теперь более подробно  на магических представлениях  древних египтян. Магию можно  рассматривать как одно из  проявлений “мышления в комплексах”.  Сама идея комплекса предполагает  наличие каналов, связывающих  различные его части между  собой, и допускающих воздействие  на одну часть через другую. Подобные попытки неоднократно  зафиксированы в дошедших до  нас источниках.

  Наверное, наиболее уязвимым для магического  воздействия объектом является в  египетской культуре имя. Подлинное  имя человека или бога - сокровенная  тайна, которую нельзя раскрывать даже в самых критических ситуациях. Это утверждение хорошо иллюстрирует миф о Ра и Исиде. Исида, стремясь узнать подлинное имя бога солнца, сотворила змея, который ужалил Ра. Спасти Ра от гибели может только произнесенное богиней заклинание, но для этого она должна назвать его настоящее имя. Ра пускается на всевозможные ухищрения для сохранения тайны и выдает ее лишь под угрозой неминуемой смерти. Интересно, что свое признание он облекает в следующую формулировку: “Да обыщет меня Исида, и да выйдет мое имя из моего тела в ее тело”. Очевидно, что имя здесь мыслится как материальная субстанция, обладающая способностью перемещения.¹¹

  Другим  хорошо известным примером магического  использования имени являются так  называемые “черепки проклятий”. Известно, что для уничтожения вождей враждебных Египту племен и правителей небольших  государств изготавливались статуэтки  с их именами, а на специально сделанных  глиняных сосудах писались магические заклинания. Сосуды и статуэтки затем  предавались проклятию, а сосуды еще и разбивались. Считалось, что  подобные действия магическим образом  уничтожат врагов фараона.

  Магические  заговоры такого рода применялись и  в повседневной жизни древних  египтян, зафиксировано даже их использование  против самих фараонов. Например, в  некоторых сохранившихся папирусах  эллинистическго периода для уничтожения врагов советуется изготовить их восковые статуи и затем сжечь статуи в огне по определенному ритуальному канону.

  Огромный  пласт магических представлений, распространенных в Древнем Египте, проявляется  и при анализе верований, связанных  с потусторонним миром.

“Души”  древнего египтянина. Ка, Ба, Имя, Тень.

  Одной из главных его составляющих было понятие “ка”, по поводу содержания которого египтологи ведут споры уже более века, но до сих пор не могут прийти к единому мнению. Изложим вкратце связанный с этим понятием фактический материал.

  Слова, частью которых является иероглиф “ка”, можно разбить на две группы. Первую из них составляют термины, описывающие процессы размножения, плодородия, и, кроме того, производные, видимо, от них понятия из области сельского хозяйства и садоводства. Во вторую (и наиболее существенную для нас) входят категории двойника, имени, а также связанные с ними термины, относящиеся к колдовству и магии. В “Текстах пирамид”, посвященных описанию загробного существования фараонов, “Ка” служит воплощением жизненной силы царей, их производящей способности. Другой аспект этого понятия реконструируется по текстам Среднего царства. Здесь “ка” - это изображение человека, прошедшее, видимо, определенное магическое освящение и составляющее наряду с принадлежащими владельцу слугами, утварью, землей его тело-имущество.¹²

  Наряду  с “ка”, у человека существовало и еще несколько сущностей, образующих с ним один комплекс. Остановимся на термине “ба”, который переводится обычно как “душа” или “проявление”. “Ба” продолжало существовать и после смерти человека. Обычно оно находилось в гробнице, соединившись с телом, однако  могло и разрывать с ним связь, выходить из гробницы и подниматься на небо или спускаться в загробный мир. “ба” некоторых богов были их священные животные (“ба” Себека -крокодил, “ба” Осириса - баран и т.д.), а также другие боги (Хнум, например, считался в различных местах “ба” Шу, Осириса, Геба, Ра). Свои “ба” имели также многие египетские города. Наряду с “ба” существовало и “привидение” “ах”, в которое, как считалось, превращался каждый человек после смерти. При этом люди могли иметь по несколько “ах” и “ба” (по крайней мере, тексты говорят это о богах и царях). Также в источниках встречаются упоминания о сущностях, называемых “мощью”, “тенью”.

  Составляя с человеком единый комплекс, его  “души” обладали при этом определенной самостоятельностью и иногда вели независимое  существование. Так  “ка” человека могло брать его за руку; про умершего иногда говорили, что он отправлялся к “ка” или к “ах”. При этом все сущности мыслились вполне материально: “ка” обладало плотью, ело и мылось, “ба” и “ах” могли оказаться съеденными.

  Отметим в заключение, что по имеющимся  данным невозможно выяснить, чем все  эти “души” различались между  собой, а также сказать, возникали  ли они сами по себе или создавались  в результате магических действий и  по каким критериям сам египтянин  отличал одну из них от другой. Однако даже такая, весьма смутная картина  существенно поможет нам при  анализе верований египтян, связанных  с потусторонним миром.

Представления о загробном существовании.

  Если  доверять поверхностным впечатлениям, то может возникнуть ощущение, что  вся жизнь древнего египтянина - это непрерывное ожидание смерти и подготовка к ней. Подавляющие  своей мощью пирамиды, кажется, утверждают человека в мысли о бренности  всего земного, о краткости и  эфемерности жизни, о необходимости  презреть мимолетные наслаждения и  обеспечить себе достойное существование  в ином мире, мире, в котором царит  вечность. Но такое представление  весьма далеко от истины.  Для загробного блаженства не требуется смирения духа и обуздания плоти. Как человек  вдыхал сладкий запах жареных  гусей в этом мире, так он будет  вдыхать его и после смерти, если только предпримет необходимые  “технические” процедуры, обеспечивающие достойное посмертное существование. К их анализу мы сейчас и перейдем.