Философская мысль Древнего Китая

Министерство образования и  науки, молодежи и спорта Украины

Государственное высшее учебное заведение

Приазовский государственный технический  университет

Кафедра философских наук

 

 

 

Реферат

На тему: «Философская мысль Древнего Китая»

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил: аспирант

Алексеев А.М.

Проверил: к. ф. н., доц.

Афонов А. П.

 

 

 

 

Мариуполь, 2012 г.

Содержание

 

Введение……………………………………………………………….….3 стр.

1. Социально-культурные предпосылки

становления и развития Философии  в Древнем Китае……………..….4 стр.

 

2. Конкретно- исторические этапы

развития философии Древнего Китая……………………………......…11 стр.

 

3. Основные школы в Древнекитайской философии  и их учения..13 стр.

- Даосизм

- Конфуцианство

- Моизм

- Легизм

- Школа Имен

Заключение………………………………………………………………23 стр.

 

Список используемой литературы…………………………………..…21 стр.

 

 

 

 

 

 

Введение

Пpи написании данной работы представляется особенно важными несколько моментов: прежде всего - ознакомление с основными идеями Древнекитайской философии, а также стремление разобраться, в чем же кроется привлекательность и живучесть этих идей, более того, почему они не только не стали чем-то прошлым и забытым, но живут и распространяются далеко за пределы Востока и по сей день.

Философия Китая решает ряд общечеловеческих проблем: осознание природы, общества, человека, взаимосвязь человека и  природы.

Имеются и специфические черты  китайской философии, связанные  с особенностями культуры китайской  цивилизации.

Китайский этнос создал особый тип  культуры, отличающий его от культуры других народов. Социальная этика и  административная практика здесь всегда играли более значительную роль, нежели мистика и индивидуалистические поиски спасения. Здравомыслящий китаец никогда не задумывался над таинствами бытия и проблемами жизни и  смерти, зато он всегда видел перед  собой эталон высшей добродетели  и считал своим священным долгом ему подражать. Величайшими и  общепризнанными пророками здесь  считались те, кто учил жить достойно, в соответствии с принятой нормой, жить ради жизни, а не ради блаженства на том свете или спасения от страданий. Не религия как таковая, но, прежде всего ритуализованная этика формировала облик традиционной китайской культуры.

Философская мысль человечества зарождалась  в эпоху, когда на смену родовым  отношениям приходили первые классовые  общества и государства. Отдельные  философские идеи, обобщавшие многотысячный  опыт человечества, можно обнаружить в литературных памятниках Древнего Египта, Древнего Вавилона. Наиболее древней является философия, возникшая в странах Древнего Востока: в Индии, Китае, Египте и Вавилоне.

Цель данной работы - ознакомление с основными идеями древнекитайской  философии, а также попытка разобраться, в чем же привлекательность и  живучесть этих идей.

Актуальность данной работы обуславливается  тем, что несмотря на то, что Древнекитайская  философия является очень старой, она все еще пользуется интересом  у большого числа людей, и многие люди все еще придерживаются постулатов этой философии.

При написании работы были определены следующие цели:

- Определить особенности развития и философские школы в древнем Китае;

- Выявить основные проблемы, которые поставлены древнекитайскими мыслителями.

При написании данной работы, в  основном, были использованы работы «История Китайской философии» пер. с китайского под ред. М.Л. Титаренко, М., 2006 г., работа Лосева А.Ф. «Философия. Мифология. Культура» Москва, 2001 г., и работа Орлова В.В. «Человек. Мир. Мировозрение» Москва 2005 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Социально-культурные предпосылки становления и развития Философии в Древнем Китае

Китай - одно из древнейших цивилизованных государств мира. В далеком прошлом, четыре тысячи лет назад, вслед за рождением рабовладельческого строя, начинается история развития китайской  философии. Философские идеи в Китае, берущие начало в глубине веков, чрезвычайно богаты по содержанию и  являются огромной кладовой идей в  истории познания.

Итак, выделяют следующие основные социально-культурные предпосылки  становления и развития Философии  Древнего Китая:

 - духовные (длительный процесс перехода от мифологического мировоззрения к мировоззрению, опиравшемуся на знание, обретенное в интеллектуальном поиске, существенное влияние буддизм,) ;

- политические (возникновение первых государств );

-экономические (развитие производительных сил (замена бронзы железом), появление товарно-денежных отношений) ;

- социальные (ослабление родоплеменных структур, рост научных знаний и усиление критического духа) .

Теперь рассмотрим все это более  подробно.

Уже в первобытном обществе появляются первые ростки философии. Люди в первобытном  обществе, исходя из собственного трудового  опыта, стремились понять мир природы, что послужило основой для  зарождения материалистических взглядов. Одновременно из-за крайне низкого  уровня развития производительных сил, ограниченности знаний об окружающем мире и бессилия перед могучими силами природы появились примитивные  религиозные взгляды. Орудия труда, оружие и предметы повседневного  обихода, находимые в могилах, относящихся  по времени к первобытнообщинному  строю, свидетельствуют о том, что  у людей первобытного общества уже  появилось представление о бессмертии души и они считали что, после  смерти душа продолжает существовать, должна заниматься трудом, жить и охранять себя. Кроме того, в условиях первобытнообщинного  строя зародилось представление  о необходимости поклонения духам  предков.

Представление о существовании  души у человека было распространено и на животных, растения и весь мир  природы; считалось, что все в  природе имеет свою душу, что все  природные тела и явления: небо, земля, солнце, луна, гром, ветер, горы, реки, птицы, дикие звери и т. д., находясь в  распоряжении каких-то духов, проявляют  свою силу, в результате чего возникли тотеизм и поклонение многим богам.

Однако в условиях первобытнообщинного  строя могли появиться лишь ростки философских идей. Философия, как  теория познания окружающего мира, как сравнительно целостное мировоззрение, зафиксированное в письменной форме, возникла только в рабовладельческом  обществе.

Приблизительно в XXI в. до н. э. в  Китае возникла династия Ся, при которой начался переход от первобытнообщинного строя к рабовладельческому. В настоящее время об истории династии Ся мы знаем очень мало, но, основываясь на сравнительно надежных письменных памятниках и материалах, относящихся к этому периоду и добытых в результате раскопок, можно говорить, что при династии Ся в жизни общества произошли резкие изменения.

Это выразилось, во-первых, в появлении  классов и образовании государства. “Юй собрал владетельных князей (чжухоу) у горы Тушань, куда явились правители десятков тысяч владений, принеся с собой яшму и полотно. В прошлом, когда Юй собирал всех духов на горе Куайцзи, Фанфын явился позже других, за что Юй убил его и выставил труп для всеобщего обозрения.” Похоже, что Юй был общим вождем, возглавлявшем различные родо-племенные объединения, главы которых, являясь на собрания и жертвоприношения, обязаны были подносить яшму и полотно, а явившийся позже других Фанфын был даже убит; - это подтверждает создание династии Ся, при которой господствовал рабовладельческий строй. Юй передал власть своему сыну Ци, что явилось началом системы наследственной преемственности власти.

Археологические находки после  освобождения Китая, памятники культуры типа Эрлитоу в западной части провинции Хэнань свидетельствуют о том, что в период властвования династии Ся и близкого к нему времени в могильных захоронениях умерших хозяев имели место и случаи захоронения вместе с ними их рабов, что убедительно доказывает наличие классовых отношений.

В “Го юй” приводится ссылка на “Книгу дома Ся”:” Если есть гуаньдани и хэцзюни, в кладовых всегда будут богатства “. Гуаньдань и хэцзюнь- наиболее ранние меры веса, которые рабовладельцы использовали для эксплуатации населения. Отсюда очевидно, что в описываемое время уже существовали классы, эксплуатация и государство.

Во-вторых , произошло стремительное  развитие материальной и духовной культуры. По преданиям, древние роды “делали  оружие из камня”, а при императоре Хуан-ди “ делали оружие из яшмы”, в то время как при Юйе - основателе династии Ся - “ оружие делали из бронзы”. Итак, в рассматриваемый период уже имелись изделия из бронзы. В период династии Ся начинает появляться письменность. Как “Го юй”, так и “Цзо-чжуань” приводят ссылки из “Книги дома Ся (Ся-Шу)”, а это свидетельствует о том, что в это время уже имелись книги. Среди памятников культуры из Эрлитоу обнаружено небольшое количество мелких изделий из бронзы , а на керамической посуде начертаны многочисленные письменные знаки, что, в общем , совпадает с сохранившимися записями в письменных памятниках. Использование металла и появление письменности является прогрессом, имеющим чрезвычайно важное историческое значение.

В соответствии с происшедшими переменами при династии Ся появляются и философские идеи. Насколько позволяют судить имеющиеся в настоящее время материалы, они в общих чертах развивались в двух направлениях. Во-первых, наблюдалось развитие религиозных представлений. В письменных памятниках отмечается: “Юй сделал посуду для жертвоприношений”, причем дошел при этом до “чрезвычайной роскоши”(Хань Фэйцзы, гл. 3). Конфуций также говорил о Юйе так: ”Он с пренебрежением относился к напиткам и пище, направлял величайшую почтительность к душам умерших и духам; не заботился о своей одежде, но всячески стремился придать красоту траурной одежде и головному убору”(Лунь Юй, гл. 19). Конфуций восхвалял Юйю за то, что во время жертвоприношений он, сам плохо питавшийся и носивший простую , грубую одежду, устраивал обильные жертвоприношения, а употреблявшиеся при жертвоприношениях одежду и головной убор стремился сделать как можно красивее. Отсюда видно, что при династии Ся религиозные представления стали важным средством для установления господства, что , как это совершенно очевидно, резко отличается от религиозных представлений первобытнообщинного общества.

Во-вторых, появились представления, направленные на смягчение классовых  противоречий. В “Книге дома Ся” говорится: “Кого поддерживать народу, кроме добродетельного правителя (имеется в виду правитель дома Ся)? С кем, кроме народа, правитель будет защищать государство?”. Смысл цитаты в том, что если народ выступит против правителя династии Ся , кто будет тогда руководить им, а если правитель Ся будет вредить народу, не окажется никого , кто бы защищал государство. Как явствует из приведенных источников, прилагались все усилия для доказательства того, что отношения между правителем и управляемыми им людьми тесно взаимосвязаны, и это подчеркивалось , очевидно для того, чтобы скрыть противостояние и классовые противоречия.

Рабовладельческий строй в Китае  почти за девятьсот лет своего существования, вплоть до появления  династий Шан (приблизительно 16-12 в. в. до н.э.) и Западной Чжоу (приблизительно 11-8 гг. до н.э.), достиг большого развития. В период династии Ся в общественном производстве, помимо скотоводства, важное место начинает занимать земледелие. При династии Шан произошло дальнейшее разделение земледелия, ремесла и скотоводства, что способствовало развитию товарообмена и применению огромного количества рабского труда, а это привело к быстрому развитию общественного производства и культуры. Дальнейшее развитие получило производство бронзы, в большом количестве стали отливаться не только ритуальные сосуды, оружие и предметы обихода для рабовладельцев, но и начали появляться в небольшом количестве бронзовые орудия труда, а вслед за этим появились изделия из железа и в сельскохозяйственном производстве начал применяться рабочий скот.

При Западной Чжоу произошло еще  большее развитие производительных сил. Увеличилось производство бронзы, более широко стали применяться  изделия из железа, возросло количество ремесел, улучшилось по сравнению с  прошлым техника производства, более  совершенной стала колодезная система  в земледелии, получила более широкое  развитие система орошения, увеличилось  количество сельскохозяйственных культур, повысилась техника обработки почвы, возросли масштабы применяемого коллективного  труда в сельском хозяйстве. Вслед  за развитием производства был достигнут  прогресс в области науки и  техники, немало ценных результатов  было достигнуто в астрономии, искусстве  составления календаря, математике, метеорологии, разработке 24 сельскохозяйственных сезонов года, географии, науке о  Земле, механике, физике, химии, медицине и многих других областях науки.

Политическая система при династиях  Шан и Чжоу с каждым днем становилась все более совершенной. В соответствии с развитием родового рабовладельческого строя образовались крупные и мелкие клики аристократов-рабовладельцев, во главе которых при династии Шан стоял правящий род Цзы, а при династии Чжоу - правящий род Цзи. Шанские и чжоуские ваны являлись верховными правителями. Как говорится в “Ши-цзине”: “Под всем небом нет земли, которая не принадлежала бы вану; до самого края земли нет никого, кто не был бы слугой вана”. Это показывает, что основой рабовладельческого строя при династиях Шан и Чжоу являлась государственная собственность на землю и рабов, т.е. собственность правителя. Правитель государства в свою очередь распределял земли, лежавшие за пределами его владения, и рабов в собственность или пользование аристократов-землевладельцев, являвшихся либо его сыновьями, либо внуками и другими родственниками, осуществляя на деле систему пожалованных владений, предусматривавшую “вручение народа и вручение земли”.

Правители пожалованных владений делили полученную ими землю на многочисленные участки, организовывали рабов и  насильно принуждали их заниматься коллективным трудом, в чем, в частности, и состояла суть системы колодезных полей.

В соответствии с требованием кровных  родовых отношений рабовладельцы-аристократы  разработали родовую систему, согласно которой подчеркивались различия между  родом правителя и родами его  сыновей, между родами сыновей от старшей жены и наложниц, между  родами, относящимися к прямой и  женской линиям, поддерживалась система  рангов, определявшая зависимость людей  от друг друга, а также была разработана  система потомственного наследования занимаемых постов и получаемого  жалованья, предоставлявшая привилегии рабовладельцам-аристократам разных рангов. Такая запутанная и многоступенчатая система служила основой государства при рабовладельческом строе и поддержания порядка в обществе.

Рабовладельческий строй при династиях  Шан и Чжоу представлял систему бесчеловечной, жестокой эксплуатации и угнетения. Не только земля и средства производства находились в собственности рабовладельца, но и рабы рассматривались как его частная собственность, которых он мог использовать на работах, продавать , дарить, убивать, хоронить вместе с умершими хозяевами в могилах или использовать как скот при жертвоприношениях. В ответ на такое бесчеловечное отношение рабы уклонялись от работ, приводили в негодность средства производства, убегали, поднимали восстания и т.д., выражая таким образом свой протест. Жестокая классовая борьба между рабами и рабовладельцами в период династий Шан и Чжоу способствовала развитию философии.

Условия общественной жизни при  династиях Шан и Чжоу придали философии две резко выраженные особенности.

В первую очередь в сфере идеологии  главное место занимало религиозное  мировоззрение. При династии Шан высшим божеством, создавшим всё и распоряжавшимся всем, считался Шанди (Верховный император), а при династии Чжоу возникло представление о “воле Неба”. Эти религиозные представления были использованы классом рабовладельцев как духовное оружие для установления своего господства и закабаления народа. Философия разрабатывалась и развивалась в форме религии, религиозные идеалистические взгляды занимали господствующие позиции , а материалистическая философия еще не выделилась из сферы религии. Хотя в то время уже существовали теория о светлом и темном началах, учение о восьми триграммах и учение о пяти стихиях, содержащих положения примитивного материализма и спонтанно возникшей диалектики, и хотя предпринимались попытки объяснить изменения в предметах на основании противостояния светлого и темного начал, объяснить появление всего сущего на основе многочисленных предметов из мира природы, все же эти идеи были скованы религиозными представлениями. Только после того, как в конце Западной Чжоу получили развитие атеистические представления, эти идеи постепенно обрели жизнь и силу.

Философия при династиях Шан и Чжоу была тесно связана с политико-моральными представлениями. С возникновением рабовладельческого строя отношения между людьми превратились в отношения противоборствующих классов. Для того чтобы эффективно поддерживать свое господство, класс рабовладельцев нуждался не только в политической силе, но ему было необходимо выработать и моральные категории, в которых отражались и выражались бы права и обязанности людей, добрые и дурные поступки. Как указывается в главе “Поднебесная” в сочинении “Чжуа-цзы”, философия в этот период “считала Небо главным, добродетель - основой”, что соответствует реальной исторической обстановке. Этот вывод свидетельствует о том, что в то время философия, религия и мораль были тесно связаны друг с другом.

Иньский правитель Пань-гэн, предостерегая народ, говорил:”(Для меня) нет далеких и близких, тот, кто совершит преступление, будет наказан смертью, тот, кто проявит добродетель, будет прославлен за сделанное добро”(Шан-шу, гл. 9), т.е. независимо от степени родства совершивший преступление и творящий зло будет приговорен к смертной казни, а совершающий добрые дела будет награжден. Еще более ценили “добродетель” чжоусцы, выдвинувшие положение: ”Проявлять добродетель и остерегаться наказаний”(Шан-шу, гл. 14). Подобные представления о вознаграждении за добрые и наказании за дурные поступки показывают, что в эпоху Шан и особенно при династии Чжоу уже сложилась начальная политико-моральная философия.

По своему содержанию морально-этические  нормы класса рабовладельцев быстро усложнялись. В соответствии с потребностями  родового рабовладельческого строя, его  иерархической системы, системы  пожалований и системы потомственного наследования понятия “ правила  поведения” превратилось в наиболее важную норму оценки поведения, призванную защитить положение стоящих на иерархической  лестнице в соответствии с рангами. “Династия Инь следовала правилам поведения династии Ся; династия Чжоу следовала правилам династии Инь”(Лунь юй, гл. 2). Так, отбрасывая одно и добавляя другое, правила поведения передавались от династии к династии и в своем развитии превратились в сложнейшую систему. Помимо “правил поведения”, важное место занимали “сыновья почтительность” - продукт родовых кровных связей . Встречающиеся в “Ши-цзине” слова “пусть помощники правителя обладают сыновним долгом и добродетелями” выражают требование проявлять родственные чувства к тем, к кому их следует проявлять, и уважать тех, к кому следует проявлять уважение, что предусматривается родо-иерархической системой.

Указанная особенность была присуща  не только философии в период династий Шан и Чжоу. Почти вся древнекитайская философия была тесно связана с политико-моральными взглядами, и эта связь неотделима от родо-иерархической системы и системы потомственного наследования, в течение длительного периода сохранившихся как при рабовладельческом строе, так и в феодальном обществе. Особенно ярко это проявилось в учении школы служилых, более двух тысяч лет занимавшем господствующее положение в обществе, главное направление которого было тесно связано с философией, носившей политико-моральный характер. Исходя из сказанного, можно утверждать, что рассматриваемая особенность философии при династиях Шан и Чжоу, в разных формах и в разном содержании, проявлялась в любом периоде развития древней философии в Китае.

2. Конкретно-исторические этапы развития философии Древнего Китая

Два основных этапа развития философской мысли в  Древнем  Китае:  этап

зарождения философских  воззрений, который охватывает период VIII-VI  вв.  до н. э., и этап расцвета философской мысли - этап соперничества “100  школ”,

который традиционно относится  к VI-III вв. до н. э.

Период складывания  философских  воззрений  древних  народов,  которые

жили в бассейнах рек  Хуанхэ,  Хуайхэ,  Ханьшуй  (VIII-VI  вв.  до.  н.э.)  и

заложили основы китайской  цивилизации, по времени  совпадает  с  аналогичным процессом в Индии и Древней Греции. На  примере  возникновения  философии  в этих трех районах можно проследить общность закономерностей, по которым  шло становление, развитие человеческого общества мировой цивилизации.

Одновременно  история  становления  и  развития  философии  неразрывно связана с классовой борьбой в обществе, отражает эту борьбу.  Противостояние

философских идей отражало борьбу различных классов в обществе, борьбу  между силами  прогресса  и  реакцией,  цеплявшиеся  за   все   старое   освящавшее авторитетом традиции, нерушимость и вечность своего господства.  В  конечном итоге  столкновения  взглядов  и  точек  зрения  выливались  в  борьбу  двух основных направлений в философии - материалистического и идеалистического  - с той или иной степенью осознания и глубиной выражения этих направлений.

Специфика китайской философии  непосредственно  связана  с  ее  особой ролью в той острой социально-политической  борьбе,  которая  имела  место  в

многочисленных государствах  Древнего  Китая  периодов  “Весны  и  осени”  и

“Сражающихся Царств”. Развитие социальных отношений в  Китае  не  привело  к

четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В  Китае своеобразное разделение труда между политиками и  философами  не  было  ярко выражено, что обусловило прямую,  непосредственную  подчиненность  философии политической  практике.  Вопросы  управления  обществом,   отношения   между различными социальными группами, между царствами - вот  что  преимущественно интересовало философов Древнего Китая.

Другая особенность развития китайской философии связанно  с  тем,  что естественнонаучные наблюдения китайских ученых  не  находили,  за  небольшим

исключением, более или  менее адекватного  выражения  в  философии,  так  как философы,  как  правило,  не  считали   нужным   обращаться   к   материалам

естествознания. Пожалуй,  единственным  исключением  в  этом  роде  является

школа моистов и школа натурфилософов,  которые,  однако,  после эпохи Чжоу прекратили свое существование.

Философия и естествознание существовали в Китае, как бы  отгородившись

друг от друга не проходимой стеной, что нанесло им непоправимый  ущерб.  Тем

самым китайская философия  лишила себя надежного источника  для  формированию цельного  и  всестороннего  мировоззрения,  а  естествознание,   призираемое официальной идеологией, испытывая трудности в  развитии,  оставалась  уделом одиночек и  искателей  эликсира  бессмертия.  Единственным  методологическим компасом     китайских      естествоиспытателей      оставались      древнее  наивно материалистические идеи натурфилософов о пяти первостихиях.

Этот взгляд  возник  в  Древнем  Китае  на  рубеже  VI  и  V  веков  и

просуществовал вплоть до  нового  времени.  Что  касается  такой  прикладной отрасли естествознания, как  китайская  медицина,  то  она  и  по  сей  день руководствуется этими идеями.

Таким образом оторванность китайской философии от  конкретных  научных знаний  сузило  ее  предмет.  В  силу  этого   натурфилософские   концепции,

объяснения природы, а  также  проблемы  сущности  мышления,  вопросы  природы человеческого сознания, логики не получили в Китае большего развития.

Обособленность   древнекитайской   философии   от   естествознания   и

не разработанность вопросов логики являются одной  из  главных  причин  того,

что формирование философского понятийного аппарата шло весьма медленно.  Для большинства китайских школ  метод  логического  анализа  остался  фактически неизвестным.

Наконец, для  китайской  философии  была  характерно  тесная  связь  с мифологией.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Основные школы в Древнекитайской философии  и их учения

В 221 г. до н. э. в Китае пришла к власти династия Цинь. Время ее правления было весьма кратким (до 207 г. до н. э.), но значимым, так как за это время вновь произошло объединение Китая и формальная императорская власть наполнилась реальным содержанием. Китай был объединен единой властью и во время правления следующей династии – Хань – вплоть до 220 г. н. э.

Столетие, предшествовавшее династии Цинь, было периодом государственного и социального разложения, в котором соперничали в борьбе за власть отмирающая родовая знать и набирающая силу олигархия. Родовая знать стремилась к возвращению прежних порядков, сложившихся во времена династии Чжоу (1021—404 до н. э.). Олигархия, сила которой в обществе основывалась на экономических принципах владения, выступала с требованиями необходимости правового закона (фа), согласно которому социальные отношения регулировались бы без скидок на происхождение.

Ханьский историк Сыма Тань (ум. в 110 г. до н. э.) выделяет несколько философских направлений, появившихся в это время:

 

Даосизм.

В центре внимания стоят природа, космос и человек. Мир пребывает в постоянном движении и изменении, развивается, живет  и действует спонтанно, без каких-либо причин. Космический человек - Поньга. Мир появился из его частей. Философия: безличностные начала принадлежат Вселенной. Дао - путь, дорога, причина, цель развития мира. Два Дао: незыблемое, постоянное начало, некая черная дыра, пустота. Оно не познаваемо, мы только догадываемся, что оно есть. Втоpое: реальное Дао - направленность пути человека его судьбой, естественная природа вещей. Появляются еще два первоначала - небо и земля. Поньга рождается, раздвигая пустоту, образуя небо и землю. Безличностные начала: два Дао: Ян - некоторое мужское начало (светлое, активное), Инь - некоторое женское начало (темное, пассивное). Ян устремляется в небо, Инь в землю. Есть еще один элемент - Цзы, выполняющий роль склеивающего начала между Ян и Инь. Дао разлито повсюду - идея пантеистического начала (божественное начало - везде разлито, везде его можно найти). Что надо, чтобы познать? Пpинцип недеяния - Увей. В этом мире ничего нельзя менять, к Дао надо приобщаться. Тот, кто мудр, тот не говорит. Представления о Дао есть и у Конфуция и в других школах.

Лао-цзы (старый учитель) считается старшим современником Конфуция. Согласно ханьскому историку Сыма Цяню, его настоящее имя было Лао Дань. Ему приписывается авторство книги «Дао дэ цзин», которая стала основой дальнейшего развития даосизма.

Дао – это понятие, при  помощи которого возможно дать универсальный, всеобъемлющий ответ на вопрос о  происхождении и способе существования  всего сущего. Оно в принципе безымянно, везде проявляется, ибо есть «источник» вещей, но не является самостоятельной  субстанцией, или сущностью. Само дао не имеет источников, начала, является корнем всего без собственной энергетической деятельности.

Дао (пути) внутренне присуща  собственная творческая сила дэ, через  которую дао проявляется в вещах при воздействии инь и ян. Понимание дэ как индивидуальной конкретизации вещей, для которых человек ищет имена, радикально отличается от антропологически направленного конфуцианского понимания дэ как нравственной силы человека.

Онтологический принцип  одинаковости, когда человек как  часть природы, из которой он вышел, должен удержать это единство с природой, постулируется также гносеологически. Речь здесь идет о согласии с миром, на котором основывается душевное спокойствие  человека.