Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Філософія науки доби Постмодернізму

План

І Основні положення доби постмодернізму

1.1 Основні положення і принципи постмодернізму……………………………

1.2 Постмодернізм як мозаїка модернізмів……………………………………..

ІІ Філософія науки доби Постмодернізму

2.1 Філософія науки доби постмодернізму………………………………………

2.2 Ситуація Постмодерну в сучасній культурі……………………………………

ВСТУП

Західна філософія кінця XIX-XX ст. обумовлена особливостями розвитку в цей час культури, науки, техніки і всієї людської діяльності. Даний етап людської діяльності - це гранично суперечливий час, коли відбуваються революційні зміни в самих різних областях життя людей:

виникнення єдиного світового ринку, транснаціональних об'єднань і разом з тим глибока соціально-економічна диференціація як між країнами, так і усередині них;

розуміння неприпустимості і руйнівності світових воєн і їх розв'язування;

інтернаціоналізація культури і культурного життя і разом з тим міжнаціональні і міжконфесійні конфлікти;

демонстрація сили і потужності людського розуму, що зумів проникнути в мікро - і мегасвіти, і нездатність його справитися з плодами своєї власної діяльності.

Філософія цього періоду представлена різноманітними філософськими напрямами, концепціями і школами: матеріалістичними і ідеалістичними, раціоналістичними і ірраціоналістичними, релігійними і атеїстичними і т.д.

В цей час у філософії з'являються нові концепції і теорії: філософія життя, філософія культури, філософія політики, філософія техніки, філософія науки і багато інших.

З кінця XIX-XX ст. починається перехід від класичної філософії, прагнучої спертися на розум, і в своєму вищому розвитку представленої Гегелем Марксом, до некласичної філософії.

Актуальність теми:

Об’єкт дослідження є філософія науки доби Постмодерну.

Предметом даного дослідження є сутність та особливості філософії науки доби Постмодерну.

Мета дослідження: розкрити сутність та дати характеристику філософії Постмодерну на даному етапі її розвитку.

Завдання дослідження: розкрити основні положення доби Постмодерну; розкрити поняття Постмодернізму як мозаїки модернізмів; прослідкувати ситуацію Постмодерну в сучасній культурі;

Структура роботи складається зі вступу, двох розділів та висновку. Обсяг роботи 24 сторінок.

І. Основні положення доби Постмодернізму

1.1 Основні положення і принципи постмодернізму

Поняття "постмодернізм" (або "постмодерн") позначає ситуацію в культурній самосвідомості країн Заходу, що склалася в кінці XX сторіччя. Дослівно цей термін означає "післясучасність". В російській мові поняття "модерну" означає певну епоху кінця XIX - початки XX століття. Модернізмом називали авангардні течії, що заперечували реалізм як обмеження творчості певними рамками і затверджували принципово інші цінності, спрямовані в майбутнє [11,с.406]. Це доводить зв'язок модернізму, постмодернізму як певних стадій розвитку. Модернізм маніфестував новаторські напрями на початку XX століття, які, втративши деякий епатаж, стають вже традиційними. Тому в даний час не утихають суперечки про те, чи існує постмодернізм як самостійний феномен або ж це законне продовження і розвиток модернізму.

Загалом і в цілому епоха модернізму прагнула відкриття загальних наукових законів розвитку природи і суспільства і їх використовуванню в діяльності людства. Її представників об'єднувала віра в соціальний і науковий прогрес і встановлення на цій основі панування людини над природою, соціальної справедливості і гуманізму [6,с.18].

Постмодернізм визначається як тенденція в культурі останніх десятиріч, що торкнулася самих різних областей знання, у тому числі і філософію. Постмодерністські дискусії охоплюють великий круг соціально-філософських проблем, що стосуються зовнішнього і внутрішнього життя індивіда, політики, моралі, культури, мистецтва і т.д. Основною характеристикою постмодерністської ситуації став рішучий розрив з традиційним суспільством, його культурними стереотипами. Все піддається перегляду рефлексії, оцінюється не з позицій традиційних цінностей, а з погляду ефективності. Постмодернізм розглядається як епоха радикального перегляду базисних установок, відмови від традиційного світогляду, епоха розриву зі всією попередньою культурою [12,с.57].

Статус філософського поняття постмодернізм отримав в 80-е роки завдяки роботам французького мислителя ж. - Ф. Ліотара, що розповсюдив дискусію про постмодернізм на область філософії. Початок відліку існування постмодерністської філософії пов'язують з роботою Ж. - Ф. Ліотара "Стан постмодерна", що вийшла у Франції в 1979 році. Хоча термін починає вживатися ще в першій половині ХХ століття (Р. Панвіц, Ф. де Оніз, А. Тойнбі) і потім набуває широке поширення для характеристики нових віянь в мистецтві і літературі. Основоположні твори найвидніших теоретиків постмодернізму були написані ще в середині 70-х: Ж. Деррида і Р. Барт, наприклад, активно публікувалися на початку 70-х; М. Фуко, який зараз активно переводиться, помер в 1984 р. Ліотар поняття "постмодернізм" використовує для характеристики вже що затвердилися в суспільстві тенденцій. Російський дослідник постмодернізму И. Ильїн справедливо вважає, що постмодернізм як культурний напрям спочатку оформився в руслі постструктуралістських ідей і існував у відносно вузькій сфері філософсько-літературознавства. В цей період він був представлений такими мислителями, як Ж. Деррида (р. 1930), М. Фуко (1926-1984), Ж. Делез (1925-1995), Ф. Гваттари (1930-1992), Ю. Кристева (р. 1941), П. де Ман, Дж. Хартманн, Х. Блум, і Дж.Х. Міллер і ін. [10,с.34-38].

Яскравий представник постструктуралізму і постмодернізму - Жак Деррида, який відкинув всяку можливість встановити для тексту яке-небудь єдине і стійке значення. З його ім'ям пов'язаний спосіб прочитання і осмислення текстів, який він назвав деконструкцією і яка виступає у нього основним методом аналізу і критики попередньої метафізики і модернізму. Єство деконструкції зв'язано з тим, що будь-який текст створюється на основі інших, вже створених текстів. Тому вся культура розглядається як сукупність текстів, з одного боку, що беруть почало в раніше створених текстах, а з іншого, - генеруючих нові тексти.

Всіх представників постмодернізму об'єднує стиль мислення, в рамках якого віддається перевага не постійності знання, а його нестабільності; цінуються не абстрактні, а конкретні результати досвіду; затверджується, що дійсність сама по собі, тобто кантівська "річ в собі", неприступна для нашого пізнання; робиться акцент не на абсолютність істини, а на її відносність. Тому ніхто не може претендувати на остаточну істину, бо всяке розуміння є людським тлумаченням, яке не буває остаточним. Крім того, на нього роблять істотний вплив такі факти, як соціально-класова, етнічна, расова, родова і т.д. приналежність індивіда.[15,с.29]

Характерна межа постмодернізму - негативізм, "апофеоз безгрунтовності" (Л. Жердин). Все, що до постмодернізму вважалося тим, що встояв, надійним і визначеним: людина, розум, філософія, культура, наука, прогрес - все було оголошено неспроможним і невизначеним, все перетворилося на слова, міркування і тексти, які можна інтерпретувати, розуміти і "деконструювати", але на які не можна спертися в людському пізнанні, існуванні і діяльності [2,с.167].

Інтерес до філософії постмодернізму в російському суспільстві виникає в 90-е роки, тому його можна назвати запізнілим. Це обумовлено тим, що видавництво і переклад літератури, пов'язуваної з цим напрямом, з'являється тільки останніми роками. Коли на Заході заговорили про кінець постмодернізму, в російській філософії постмодерністські дискурси не встигли стати не тільки основними, але навіть популярними [7,с.14-19].

Відношення до постмодернізму в сучасній російській філософії суперечливо. Більшість філософів визнає постмодернізм як своєрідного культурного напряму і знаходить його основні принципи і положення характерними для сучасної епохи. Інші мислителі виказують повне неприйняття постмодернізму, визначаючи його як вірус культури, "декадентство", "історичну неміч", убачаючи в постмодернізмі черговий заклик до імморалізму і руйнування будь-яких етичних систем. Заперечуючи закони і засуджуючи існуючі суспільні системи, постмодернізм загрожує всім політичним системам. Створювані постмодернізмом нові форми мистецтва, шокуючи своїм речізмом, епатують суспільство. Постмодернізм часто сприймається як антипод культури гуманізму, як контркультура, заперечлива заборони і межі, культивуюча вульгарність [8,с.78].

Відношення до постмодернізму у багатьох філософів і мистецтвознавців достатньо жорстке і негативне. Його оцінюють як "розпад свідомості", "звироднілість соціології", "науковий міф", "химеру", "повсякденний апокаліпсис", "гіпермодерністську агресію", "фантасцієнтем", "прогрес до смерті"; постмодерністи - "справжні "підпільники" в моральній сфері, що насолоджуються свободою від звичайної людської моральності..." і т.д.

Прихильники такого погляду на постмодернізм не сприймають його як серйозну спробу створити щось нове по відношенню до академічної філософії. Постмодерністську культуру нерідко порівнюють з культурою пізньої античності, з її настроєм "кінця історії", коли все вже виказано до кінця і зник грунт для нових, оригінальних ідей [9,с.32].

Іншими філософами постмодернізм сприймається як певний умонастрій періоду кризи. Постмодернізм розглядають як сучасну історичну епоху культури, яка в широкому значенні розуміється як "глобальний стан цивілізації останніх десятиріч, вся сума культурних настроїв і філософських тенденцій", як інша форма культурної свідомості. В цьому визначенні постмодернізму убачаються спроби встановити його зв'язок з попередніми філософськими напрямами. Наприклад, ідея Н.С. Автономової про спадкоємність постмодернізмом спочатку романтизму кінця XVIII початку XIX в., потім модернізму очолюючого в культурі в кінці XIX - початку XX вв. Дійсно, для цього є підстави, оскільки основні проблеми постмодернізму і його своєрідний нігілізм можна знайти у філософських навчаннях, починаючи з античністю і аж до західноєвропейського ірраціоналізму ХIХ-ХХ вв. [16,с.89].

Постмодернізм виражає самим фактом свого існування одну з універсальних тенденцій розвитку культури, тому позиція філософів, що визнають в цілому, не дивлячись на деконструктивізм, позитивність постмодернізму, представляється нам найперспективнішою.

По-перше, безумовно, позитивним в постмодернізмі є його звернення до філософського осмислення проблеми мови. Для філософії XX в., як і раніше зайнятою проблемою пошуку "справжнього людського буття", була характерною пильна увага до мови, розуміння його основоположної ролі в культурі, а не тільки як засоби передачі “ідей". У зв'язку з цим з'являються лінгвістично орієнтовані варіанти герменевтики, аналітична філософія. Інтерес до мови і символу став підставою методу структурного мовознавства (Ф. Соссюр), соціології мови (Е. Сепір, Би. Уорф), перетворення сфери несвідомого в особливого роду організована мова (Ж. Лакан), виявлення символів-архетипів колективного несвідомого (До. Юнг, неофрейдизм), трактування мови як голоси буття (М. Хайдеггер), відкриття в мові шифрів початкового значення буття (Д. Ясперс) і ін. [1,с.54].

По-друге, позитивність постмодернізму полягає в його зверненні до гуманітарних коренів філософії: літературному дискурсу, нарративу, діалогу і т.д. Найвидніші представники постмодернізму ставлять свою за мету допомогти читачу зрозуміти текст, розкодувати знаки, розкрити і по-своєму осмислити авторські ідеї. Наприклад, філософія для Ж. Деррида є центром, об'єднуючим гуманітарні науки і мистецтво в єдину систему. Так постмодернізм підкреслює тісний зв'язок літератури і філософії [8,с.24].

По-третє, позитивним в постмодернізмі є його пріоритетне відношення до проблеми свідомості. В цьому плані постмодернізм знаходиться в руслі розвитку всієї сучасної світової філософії, розглядаючої проблеми когнітивної науки (включаючи і когнітивну психологію), і модну тему штучного інтелекту, і питання, пов'язані із засобами масової інформації, зовні якої складно представити сьогодні життя людини.

По-четверте, відмова від традиційних цінностей в постмодернізмі має, окрім негативних, позитивні моменти. Руйнування раціональних стандартів відбувається ради визнання різноманіття сучасних проектів життя, наукових концепцій, соціальних взаємостосунків [9,с.63].

Постмодернізм як сучасне світовідчування можна порівняти з модернізмом, який також свого часу виник як своєрідний протест проти дійсності і створив нові напрями у філософії і мистецтві. Вже самі назви "постмодернізм" і "модернізм" націлюють на зіставлення, щоб з'ясувати точки зіткнення і визначити характер зв'язку цих понять. В мистецтві модернізм традиційно розумівся як художній напрям кінця XIX - початки ХХ століття. Іноді розглядають поняття "модернізм" в двох значеннях. В широкому значенні модернізм має на увазі епоху Нового часу, у вузькому значенні - це рубіж XIX-XX століть. Ми розуміємо модернізм як художній напрям кінця XIX - початки ХХ століття, охоплююче всі сфери культури і орієнтоване на синтез релігійних, філософських і мистецтвознавчих ідей. Модернізм створив ідею єдиної релігії, засновану на синтезі окультизму, містики і християнства, єдиного мистецтва, єдиної філософії. Як феномен у філософії модернізм розуміється як ідеологічна течія в європейській філософії, направлене на перетворення і оновлення.

Терміном "постмодернізм" ми позначаємо напрям в сучасній культурі і одночасно сучасну культурну епоху [11,с.22]. Проблема співвідношення модернізму і постмодернізму не розв'язується у філософії однозначно. Деякі прихильники близькості модернізму і постмодернізму вважають, що основні концептуальні положення постмодернізму сформувалися завдяки нежиттєвості модернізму.

Концепції сучасного постмодернізму доводять розвиток і трансформацію культури модернізму, єство якого залишається незмінним при різноманітті інтерпретацій його ідей. З цієї точки зору, постмодернізм є перехідним типом культури, що виник на модерністській основі і використовуючим її мову і поняття. Тому не варто розглядати постмодернізм як повну ревізію спадщини попередніх епох, це може привести до спотворення бачення не тільки минулого, але і майбутнього [15,с.5].

1.2. Постмодернізм як мозаїка модернізмів

Відомі представники постмодернізму Ж. Деррида, Ж. Ліотар, Делез сконструювали літературу постмодернізму, що базується на постулаті про інтернаціональність свідомості. Філософи-постмодерністи є представниками номіналістичної культури. Номіналізм – учення відповідно до якого існують тільки окремі речі, а загальні поняття є витвором розуму і в реальному світі їм нічого не притаманне. Певні номіналістичні установки сформулювалися під впливом не тільки античного кінизму, але і філософії мови, яку активно розвивали такі філософи і лінгвісти, як Ф. Ніцше, Ч. Пірс, Е. Сепір і Б. Уорф, М. Фуко, Ф. Де Соссюр.[4,359]

Аналітика Постмодернізму зводиться до фрагментації, невизначеності й неприйняття всіх універсальних або тотальних дискурсів. Нове відкриття прагматизму у філософії ( Р. Ротрі), зміна ідей у філософії науки (Т. Кун і П. Феєрабенд), зміщення акценту в історичній науці в напрямку «переривчатості» і «розходження»( М.Фуко), нові відкриття в математиці(«теорія катастроф»), виникнення інтересу до «Іншого» в етиці, політиці й антропології – усе це вказує на глибокі зрушення як у культурній парадигмі, так і в структурі світосприйняття на початку ХХІ століття.

Для постмодернізму властиве інше сприйняття і відчуття світу – постмодерністська чуттєвість розглядається у двох аспектах:

Сприйняття світу як хаосу, де відсутні будь-які критерії ціннісної і значимої орієнтації світу, таке сприйняття , позбавлене довіри до цінностей, що існували в минулому, - у цьому, за твердженням І. Хасана, проявляється «криза віри».
Особлива «манера письма», властива не тільки літературознавцям, але і багатьом іншим сучасним філософам і культурологам, яку можна було б назвати «метафоричною есеїстикою».

Невизначеність глобальної ситуації знайшла своє відображення й у «мозаїці» інтерпретацій механізму процесу глобалізації. Уже у 80-і роки зміцніло і стало загально усвідомленим розуміння обмеженості головної доктрини модерну. Новомодна філософська течія постмодернізму переборола лінійне, одномірне уявлення про прогрес як основний критерій модернізації,і на зміну концепту модерну прийшов багатоликий, плюралістичний , пронизаний духом культурного релятивізму концепт «після-модерну»[4,358].

Парадокс постмодерну – «несучасності сучасності» - можна було розв’язати тільки шляхом визнання правомірності «безлічі модернізмів». Модерн, як сучасність , що сягає в минуле, віднайшов свою історію. У нього з’явилася своя передісторія (перед модерн), власна історія (модерн) і постісторія (постмодерн). Тим самим сучасність утратила свою лінійну одно спрямованість, набувши звичної форми історичного циклу, тобто в неї з’явилися стійкі межі, що мають здатність до відтворення в мінливих історичних обставинах.

Події останнього часу, особливо процес глобалізації, що триває, падіння СРСР, загострили увагу дослідників до проблеми розуміння природи нового, сучасного світу. Як вважає Айзенштадт, ми є свідками виникнення – не завжди мирного, а часто навіть такого, що супроводжується конфронтацією в реальному житті, - численних модернізмів.

Перший, «первісний» модернізм, який сформувався на Заході, поєднував у собі кілька тісно взаємопов’язаних аспектів; зокрема, структурний, організаційний аспект охоплює формування численних специфічних характеристик сучасної соціальної структури, таких як диференціація структурних елементів, урбанізація , індустріалізація [4,359]

Другим став інституціональний аспект – формування нових інститутів сучасної національної держави, сучасного колективізму й нової політичної економіки. Нарешті, далеко не останнє місце посідали програми культурного розвитку, включаючи структуризацію головних сфер громадського життя. Реальність показала неспроможність «класичного» аналізу модернізму. Поняття «модернізму» з моменту свого виникнення на Заході було сповнене внутрішніх протиріч, що відразу ж призвело до тривалої дискусії, яка не завершилася й дотепер, щодо вихідних положень модернізму були спричинені, насамперед зіткненням двох підходів –тотального й плюралістичного.

Головні компоненти:

По-перше, сама концепція раціональності і її місця в житті людини й суспільства;
Співвідношення рефлективного й активного начал у природі й суспільстві;
Співвідношення різних оцінок основних складових людського досвіду;
Протиріччя між контролем й автономністю [4,359].

У наш час існує і розвивається безліч цивілізацій. Проблема полягає в тому, що ці цивілізації . Проблема полягає в тому, що ці цивілізації, маючи багато подібних компонентів і постійно знаходячи точки дотику між собою, продовжують розвиватися, продовжуючи нові проблематичні реінтерпритації різних аспектів модернізму, кожна з яких пропонує власну програму культурного розвитку. Усе це сприяє диверсифікованості підходів до розуміння модернізму й до оцінювання культурних програм, висунутих різними частинами сучасних суспільств. Сучасному суспільству й культурі властивий внутрішній динамізм,що виявляється в постійних змінах [4,360].

Розділ ІІ Характеристика філософії науки доби Постмодерну

2.1 Філософія доби постмодернізму

В останні три десятиліття у культурній самосвідомості розвинутих країн Заходу виникли тенденції , що одержали сукупне позначення «постмодернізм», або «постмодерн», що буквально означає те , що після «модерна» або сучасності. Постмодернізм являє собою культуру постіндустріального , інформаційного суспільства , разом з тим він виходить за межі культури та в тій або іншій мірі проявляється у всіх сферах суспільного життя , включаючи економіку і політику. [11,с.37]

Статус поняття постмодернізм отримує у 80-х роках завдяки працям французького філософа Жана Франсуа Ліотара , що розповсюдив дискусію про постмодерн на філософію. Варто зазначити , що філософії постмодернізму самої по собі не існує , оскільки постмодернізм у філософії виник якраз з радикального сумніву у можливості самої філософії як деякої світоглядно-теоретичної і жанрової єдності. Доречно говорити не про «філософію постмодерну» , а про « ситуацію постмодерну». Ця ситуація має онтологічні , гносеологічні , історично-культурні та естетичні параметри.

Постмодернізм виникає як усвідомлення вичерпності онтології , у межах якої реальність могла підлягати насильницькому перетворенню , переводу з «нерозумного» стану до розумного. Предмет чинить опір впливові перетворення світу тягне за собою відмову від спроб його систематизації. Світ не тільки не піддається людським зусиллям його переробити , але й не вкладається ні в які теоретичні схеми.[11,с.19]

Наука підлягає з боку постмодернізму серйозній критиці, їй вже відказують у монопольному володінню істиною. Постмодернізм заперечує її здатність давати об’єктивне , достовірне знання , відкривати закономірності та причинні зв’язки, виявляти тенденції . Її критикують за те, що наука абсолютизує раціональні методи пізнання, а ігнорує інтуїцію, уяву та інші нетрадиційні способи, що вона прагне пізнавати загальне та суттєве, недооцінюючи одиничне та випадкове. Сприймаючи в силу цих причин науку як спрощене та неадекватне знання про світ , деякі постмодерністи проголошують релігію вище науки.[16,с.5]

Подія завжди випереджає теорію. Причому асистематичність – це не просто спроба відмови від претензії на цілісність і повноту теоретичного осягання реальності. Справа полягає у неможливості зафіксувати наявність суворих, само замкнених систем і в економіці , і у політиці, і у культурі. Нове, «постмодерністське» мислення виникає поза традиційними понятійними опозиціями, воно не оперує звичними стійкими цілісностями.

Постмодернізм – це «скандальний» , з точки зору класичних інтелектуальних навичок, тип філософування «без суб’єкта» : суб’єкт розпався як центр системи уявлень [12,с.29].

У культурно-естетичному плані постмодернізм виступає як засвоєння досвіду художнього авангарду. Він стирає межі між раніше самостійними сферами духовної культури і між рівнями свідомості – між «науковою» і «буденною» свідомістю , «високим мистецтвом» і «кітчем».

Постмодернізм остаточно закріплює перехід від «твору» до «конструкції», від діяльності по створенню творів до діяльності з приводу цієї діяльності. Постмодернізм свідомо переорієнтовує естетичну активність з «творчості» на компіляцію і цитування, з створення оригінальних творів на колаж. При цьому він не прагне ствердити деструкцію на противагу творчості, маніпуляції і гри з цитатами – серйозному творенню , а намагається дистанціюватися від самих опозицій «руйнування-творення» , «серйозність – гра» .

У культурній сфері панує масова культура , а в ній – мода та реклама. Постмодернізм наполягає на тому, що саме мода все освячує, обґрунтовує та узаконює; все, що не визнається модою, не має права на існування. Навіть наукові теорії , щоб привернути увагу, повинні бути модними, оскільки і для них внутрішні змістовні достоїнства перекриваються зовнішньою привабливістю та ефектністю. Звідси і все постмодерне життя не стійке, ефемерне, як і примхлива не передбачувана мода [1,с.296].

Постмодерн як культурний феномен має цілу низку вимірів – естетичний, етичний, культурний, політичний , філософський, тощо.

Характерною ознакою для постмодерну є увага до часткового, індивідуального, що в свою чергу веде до концентрації особи на самій собі,а піклування про себе фактично зачіпає усі аспекти приватного життя.

Основою постмодерністського філософського світогляду до теперішнього часу вважають працю Ж.-Ф.Ліотара «Ситуація Постмодерну» , де стисло й переконливо викладено характерні риси постмодерністського бачення світу.[2,с.34]

Для постмодернізму гуманітарних наук, а в тому числі й філософії, непритаманним є поняття « чистого жанру».

Як зазначав український філософ В.С.Ратніков, « в постмодерністській ситуації діяльність концептуально-смислового характеру не є превалюючою, а в знаково-символічній навпаки преваблює, так би мовити, ковзання по поверхні того, що означає своєрідна « гра зі знаками», а не з сенсами.

Тим самим постмодерністська ситуація характеризується особливим відношенням до знання, його цінності для людини й людства, що в епістемологічному плані відображається у запереченні суб’єктно-обєктної моделі пізнання, заперечення логоцентризма та традиційної концепції істини, а також іноді взагалі в запереченні істини як продуктивного філософського поняття [16,с.58].

2.2.Ситуація постмодерну в сучасній культурі

Постмодерністська ситуація в культурі склалася до кінця шестидесятих років і є логічним фіналом кризи гуманістичних традицій у філософії Нового часу. Європейська філософія Нового часу є спадкоємицею ренесансного гуманізму з властивою йому ідеєю самоцінності особи і вірою у безмежні можливості людського розуму, здатного проникнути в усі таємниці всесвіту і побудувати царство гармонії у світі людини. Глобальний історизм, що привів до появи універсальних схем соціального розвитку і витікаючими з них утопічними ідеалами майбутнього, є однією з основ новоєвропейської культурфилософии [2,с.23].

Постмодернізм в архітектурі і мистецтві є сукупність тенденцій в художній культурі другої половини ХХ століття, пов'язаних з радикальною переоцінкою цінностей авангардизму. Під авангардизмом розуміється сукупне найменування певних художніх тенденцій, радикальніших, ніж модернізм. Їх ранній рубіж в мистецтві 1910-х років позначений фовизмом і кубізмом. Співвідношення авангардистського мистецтва з передуючими стилями, з традиціоналізмом як таким, було особливо різким і полемічним. Привівши до потужного оновлення усієї художньої мови, авангардизм надав особливу масштабність утопічним надіям на можливість перевлаштування суспільства за допомогою мистецтва, тим більше що його розквіт співпав з хвилею воєн і революцій. У другій половині двадцятого століття основні принципи авангарду піддалися різкій критиці в постмодернізмі. Утопічні спрямування колишнього авангарду змінилися самокритичнішим відношенням мистецтва до самого собі, війна з традицією – існування з нею,принципіальним стилістичним плюралізмом [12,с.23].

Постмодернізм, відкидаючи раціоналізм "інтернаціонального стилю", звернувся до наочних цитат з історії мистецтва, до неповторних особливостей навколишнього пейзажу, поєднуючи усе це з новітніми досягненнями техніки і технології. Творчість постмодернізму(раннім рубежем якого став поп-арт) проголосила гасло "відкритого мистецтва", яке вільно взаємодіє з усіма старими і новими стилями. У цій ситуації колишнє протистояння традиції і авангарду втратило свій сенс.

У культурно-естетичному плані постмодернізм виступає як освоєння досвіду художнього авангарду, проте, на відміну від авангарду постмодернізм повністю стирає грані між різними раніше самостійними сферами культури і рівнями свідомості - між " науковою" і " буденною" свідомістю, "високим мистецтвом" і кітчом. Постмодернізм остаточно закріплює перехід від твору до конструкції, від мистецтва, як "діяльності по створенню творів", до "діяльності з приводу цієї діяльності". Творчий процес стає самоціллю мистецтва, об'єкт - його твором. Ця "діяльність з приводу діяльності" виражається і в механічних скульптурах тих, що руйнуються(подібно до тібетських мозаїк з кольорового піску) відразу ж після їх створення, і в публічних політичних акціях сучасних російських художників, що мають мету притягнути до їх діяльності громадську увагу [15,с.56].