Иконопись Курского Края

В XVII в. в Курском крае развивается иконописание, имевшее свои традиции в глубине веков. Некоторые исследователи-краеведы высказывают предположение, что и икона "Знамения" Божией Матери, возможно, курского письма. Известно, что курских мастеров приглашали и в Киев. Для росписи Успенского собора был зван курский мастер Макар Григорьев. Известен с XVII в. и род богомазов Шуклиных. Курские иконы доходили до Болгарии и Сербии. Центром иконописи в Курском крае считалась слобода Борисовка Грайворонского уезда, позже, в XVIII в., ее владелец Борис Петрович Шереметев основал при Борисовском монастыре мастерскую, выписав художников-богомазов из Петербурга. Но, вероятно, здесь уже ранее сложились свои традиции иконописи. Мастерские иконописи были также в Белгородском и Льговском уездах, в с. Верхне-Михайловка Новооскольского уезда.

http://www.old.kurskcity.ru/book/kk/kk007.html

Этапы работы: икона, иконостас

 Вот уже двадцать  лет Курская иконописная школа  во имя прп. Андрея Рублева не отступает от первоначально избранного направления: писать только каноническую икону, следуя традициям древнерусского и византийского иконного письма 12-15 веков. Подвижнический путь преподобного Андрея Рублева служит образцом не только в творческой сфере, но и в личной жизни каждого иконописца.

 Традиционно иконописец  начинает работу над иконой  с изучения источников данного  образа: текстологических (толкование  библейских текстов, православное  предание, жития и др.), исторических (происхождение образа, распространение,  отражение национального колорита  и т.п.), иконографических (особенности  рисунка, композиция и ее вариации, стилистические нюансы), а также  тщательного анализа соответствующих  образцов, имеющихся в фотодокументальной  базе школы.

Для икон новопрославленных святых иконография разрабатывается также на основе житийных или биографических данных, архивных документов и фотографий.

 В целом этапы  работы над иконой включают  следующие моменты:

 — создание рисунка  иконы;

 — благословение  священника (своеобразное утверждение  «проекта» иконы);

 — золочение;

 — раскрытие в  цвете;

 — благословение  священника на завершающем этапе;

 — нанесение закрепляющего  состава (олифление).

 За прошедшие двадцать  лет существования иконописной  школы в Курске ее воспитанниками  и преподавателями написаны сотни  икон, ныне находящихся в приходских  храмах и монастырях не только  в России, но и по всему миру. С 1997 г. школа участвует во  всероссийских православных выставках,  представляя Курскую епархию.  Участие курской иконописной  школы в ежегодной выставке  «Православная Русь» отмечено  медалью. Многие иконы школы  получили высокую оценку в  области рисунка и техники  исполнения. Так, иконописный образ  «Спас с терновом венце», отмеченный признанием за удачное стилевое решение, сегодня включен в актив печатной продукции предприятия «Софрино». Иконография другого образа, написанного к 250-летию со дня рождения прп. Серафима Саровского, разработана на основе редкого портрета, изображающего святого в клобуке. Икона также удостоена высокой оценки и была принята в дар Патриархом Алексием II.

Стало уже традицией  школы писать крупноформатные житийные иконы с клеймами. Для Свято-Троицкого  храма города Курска написана икона  «Святой Архистратиг Михаил с  деяниями». Источником образа является икона конца 14 века, находящаяся  в Архангельском соборе Московского  Кремля. Это изображение архангела  Михаила считается самым ранним в русской иконописи. Из-за утраты верхних слоев живописи и многочисленных потертостей некоторые клейма иконы  трудно прочитываются в сюжетном отношении, поэтому их иконографию  пришлось разработать самостоятельно, в соответствии с православной вероучительной концепцией. На клеймах изображаются деяния Архистратига (предводителя небесных воинств) Михаила, описанные в Библии, но в каждом событии незримо присутствует Бог.

 По заказу фонда  Успенского монастыря г. Старицы  Тверской епархии написана икона  первого русского Патриарха Иова  с клеймами жития.

 Для храма прав. Иоанна Кронштадтского в п.  Березовский также написана икона  святого с житийными клеймами.

 Иконография этих  образов разрабатывалась с учетом  уже известных образцов, но в  соответствии со стилистическими  особенностями храмового интерьера,  в который должна «влиться»  икона, и с отчетливой тенденцией  подчеркнуть радостное мировосприятие  в русле религиозного канона.

Технология  написания икон и иконостасов

Незыблемой традицией  школы является соблюдение канонических правил иконописания, применение древних технологий с использованием только природных материалов и красящих компонентов (пигментов).

 Пигменты — вещества, способные передавать собственный  цвет вмещающей среде. Они могут  быть минеральными и органическими.  В свою очередь минеральные  пигменты подразделяются на природные (натуральные) и искусственные (синтетические). Несмотря на широкое развитие технологий синтеза, без природных пигментов невозможно представить палитру иконописца. Они наиболее близки естественным краскам природы и способны в полной мере воспроизвести палитру иконописи прошлых веков, поскольку обладают всем богатством тонов и полутонов. Для иконописца главное — цвет пигмента, его своеобразность и уникальность. Наиболее предпочтительны «просвечивающие» пигменты, создающие впечатление «прозрачности», объемности цвета.

 Технология курской иконописной школы предполагает использование природных пигментов различного происхождения: железоокисных (охра, сиена, умбра, гематит, сурик железный); силикатов (глауконит, лазурит, селадонит); сульфидов, фосфатов и других солей (киноварь, малахит, азурит); углеродсодержащих (графит, сажа природная, вандик и др.).

В природе окрашенные минералы встречаются довольно часто. Но далеко не все из них могут  быть использованы в качестве пигментов. Большинство цветных минералов  при размоле дают порошок белого или серого цвета. Лишь некоторые  сульфиды, фосфаты, карбонаты дают яркие  пигменты. Но эти минералы не образуют крупных скоплений, весьма редки  и дорогостоящи. Часто их называют драгоценными или полудрагоценными камнями (малахит, лазурит, гематит  и др.).

 Глинистые пигменты  дают более «глухие» оттенки  цвета.

 Примесь органического  пигмента также обычно ухудшает  цвет, но в некоторых случаях  помогает достигать специфических  эффектов.

 Для долговечного  бытия иконы чрезвычайно важным  является условие природного  происхождения всех ее компонентов:  доски, грунта под живопись (левкаса), красок, закрепляющих составов. Поэтому традиционными признаками иконы курской иконописной школы будут следующие технологические характеристики:

 — доска липовая;

 — шпонка дубовая;

 — яичная темпера  на основе минеральных пигментов;

 — сусальное золото;

 — олифа льняная.

 В зависимости  от пожеланий заказчика эти  параметры могут варьироваться,  включая и возможность применения  современных технологических материалов.

История Курской иконописной школы

 Курская иконописная  школа во имя преп. Андрея Рублева  основана в 1992 году как иконописное  отделение Курской православной  духовной семинарии. С 1996 г.  школа располагается на территории  Свято-Троицкого храма г. Курска. Это одна из древнейших церквей  города. О ней следует сказать  особо.

 История Свято-Троицкого  храма восходит к эпохе восстановления  Курска после татарского разорения.  По указу царя Федора Иоанновича, в знак благоговейного почитания  чудотворного образа Пресвятой  Богородицы «Знамение» Курской-Коренной, в 1597г. была возведена городская крепость. Город быстро заселялся военными людьми и переселенцами из северных областей. В это время и была построена Свято-Троицкая церковь Троицкого мужского монастыря, одного из первых в Курске на рубеже XVI-XVII веков.

Впервые обитель упоминается  в 1613 году, в грамоте царя Михаила  Федоровича. Построен монастырь по указу царя Бориса Годунова (1598–1605). Точная дата основания его неизвестна.

 Троицкий монастырь,  как и многие монастыри южной  окраины, в начале XVII века имел  важное государственное значение. Верховные власти, стремясь укрепить  рубежи Московского государства,  жаловали монастырям земли и  предоставляли особые налоговые  льготы с целью привлечения  свободных крестьян, которые могли  бы обживать новые территории. Троицкая слобода, заселенная  вначале монастырскими крестьянами,  а впоследствии посадским ремесленным  людом, способствовала увеличению  численности горожан. Это имело  огромное значение для становления  Курска как крупного духовного  и торгового центра России XVII века.

 Расположение Троицкой  обители имело важное военно-стратегическое  значение. Монастырь был построен  на краю холма, у северо-восточной  части которого протекала небольшая  речка Кур, а восточный склон  круто обрывался над рекой  Тускарь. Противоположный берег был пологим, и от него начинались степные просторы, хорошо обозреваемые дозорным с колокольни церкви на многие версты от востока до юго-запада. Это позволяло заблаговременно обнаружить врага на подступах к Курску и оповестить население о грядущей опасности. Так что Троицкий монастырь был в это время пограничной крепостью, а колокольня храма – дозорной вышкой. Впрочем, несмотря на преимущества ландшафта, за время своего существования монастырь неоднократно разрушался до основания то крымскими татарами, то польско-литовскими войсками. И хотя он всякий раз возрождался, во второй половине XVII века все-таки был упразднен. В 1678 году проводится перепись населения Курского края, и в документах этого времени храм Живоначальной Троицы уже значится как приходской храм Троицкой слободы.

Строительство новой  двухэтажной «нижней Троицкой», как ее стали называть в XVIII веке, каменной церкви было начато по указу  императрицы Анны Иоанновны в 1733 году. Через 10 лет новая двухэтажная церковь была освящена. Это была первая в Курске каменная приходская церковь, после городской соборной церкви Воскресения Христова.

 Сегодня Свято-Троицкий  храм духовно окормляет и материально обеспечивает бытие Иконописной школы. Участвуя в соборном процессе современного иконописания, школа способствует воцерковлению и утверждению в православной вере многих людей. Основной задачей Иконописной школы является следование традициям древнерусского иконного письма XIV - XVI в. В качестве высшего образца признано творческое наследие великого иконописца преп. Андрея Рублева, имя которого носит школа.

 За основу организации  учебного процесса взята учебная  программа иконописной школы  при Московской Духовной академии (с учетом регионального компонента). Курс обучения рассчитан на 5 лет.

Реставрация

 Реставрационная  мастерская курской иконописной  школы существует недавно, но  уже накоплен богатый опыт  восстановления поврежденных временем  и природными факторами икон. Этапы «реанимации» образа включают  лечение доски от жуков-точильщиков  и древесной плесени, обновление  левкасного слоя и, соответственно, восстановление рисунка и живописи, расшифровку полустертых надписей и нанесение новых, защиту обновленной иконы свежим слоем льняной олифы.

Печать икон и иконостасов

 Все иконографические  сюжеты, выполненные в Иконописной  мастерской во имя прп. Андрея Рублева, хранятся в электронном виде. Для этого каждая написанная в школе икона сканируется или фотографируется и графически обрабатывается до максимального соответствия цветовой палитры ее иконописному оригиналу.

 Электронные копии  создаются только для икон, написанных  в Курской иконописной школе.  Никакие другие образцы компьютерной  обработке не подвергаются.

 Обработка одного  изображения ведется в границах  временного интервала от 2-3 дней  до 2-3 недель, в зависимости от  размера иконы и сложности  иконографического сюжета. Срок  работ по изготовлению иконостаса  составляет от 10 рабочих дней  до трёх месяцев, в зависимости  от сложности работ.

 Распечатка икон  производится на широкоформатном  принтере с применением пигментных  чернил, достоинство которых состоит  в особенной устойчивости к  выцветанию и воздействию влаги.  По гарантии производителя чернил, устойчивость цветного отпечатка  составляет 75 лет; чёрно-белого —  100 лет (при установке внутри  помещения, без воздействия прямых  солнечных лучей). Печать производится  на холсте либо на матовой  фотобумаге. По желанию заказчика,  иконы, распечатанные на холсте, клеятся на листы ДВП и покрываются  лаком. Иконы, распечатанные на  бумаге, покрываются самоклеящейся  матовой плёнкой.

http://ikonakursk.ru/2/

Исторический  путь борисовского иконописания, а в его лице и юго-западно-русского, в широком смысле не представляет собой исключительного случая и вполне укладывается в общероссийский контекст. Разделяясь на два периода - с начала XVIII до 1861 года и с 1861 года до Октябрьского переворота - этот путь оказывается всюду обусловленным социальными и экономическими особенностями истории России.

Возникнув в начале XVIII века в результате заселения вотчинных  земель юго-западной окраины российского  государства, иконописание слободы Борисовки имело несравнимо меньшие масштабы и традиции, нежели среднерусские центры иконописания, такие как Палех, Холуй и Мстёра. Между тем уже в конце XVIII - первой половине XIX века Борисовка с ее несколькими десятками иконописцев играла заметную роль в иконном производстве и потреблении юго-запада России, через свою иконную продукцию вообще - в духовной, психологической, этической и эстетической жизни народонаселения этой области страны. Местные и сторонние заказы, в том числе из-за пределов Курской губернии, торговля иконами на вывоз, известность, достигшая даже литературных страниц и рождавшая мифы - все это характеризует иконописание Борисовки как довольно развитое и самодовлеющее занятие, обеспечивавшее значительный прибыток и престиж своим исполнителям.

Примечательно, что число  хороших иконников никогда не выходило за пределы названных нескольких десятков, что может свидетельствовать в пользу мнения о традиционной преемственности ремесла в семье, наследовании «иконного малярства» от отца к детям. В связи с чем резонно предполагать протяженную генеалогию лучших иконописцев Борисовки.

Приходится констатировать, что по первому периоду нам  известны только письменные источники, что огорчает, так как не обладать возможностью видеть то, что как  феномен имеет визуальную природу, всегда ущербно для его исследователя.

Свойства второго  периода борисовского иконописания - 1860-е - 1910-е годы - прежде всего связаны с социальной реформой 1861 года. Отмена крепостного права породила ряд причин, действие которых способствовало быстрому развитию промысла и его превращению в массовое занятие. Однако этот процесс сопровождался профанацией ремесла, разделением иконописцев на две ветви - «красочников» и «личкунов». К 1905 году количество и тех и других в сумме достигло самого большого за всю историю борисовского иконописания числа - 900 человек при населении 25000. Затем произошел резкий спад. Конкуренция с печатным станком была бесперспективной.

Красочники» являлись элитой промысла, продолжателями существовавших традиций. Имена некоторых из них вписаны в историю всероссийских и местных художественно-промышленных выставок, запечатлены на страницах публичных изданий.

Личкуны» были иконописцами иного, нового типа «производственниками-поточниками». В промысел они пришли, чтобы выжить. Они были массовы и безвестны, но по степени своего совокупного влияния на рынке российских икон, безусловно, опережали своих именитых собра1ьев и составляли им серьезную конкуренцию. При этом «личкунство» не могло существовать самостоятельно, вне связи с «иконообдельческим» и «киотным» промыслами. В связи с чем «личкунство» изначально являлось интегрированным ремеслом, особенно зависимым от «иконообдельчества».

В «домашинный» период - до рубежа XIX - XX веков кустарям-иконописцам вполне удавалось существовать. И это существование стало почти невозможным с подчинением иконного рынка печатной, типографской продукции приватного назначения.

В начале XX века массовый характер иконописания Борисовки и присущие ему экономические и художественные проблемы стали причиной открытия в слободе учебной иконописной мастерской под эгидой Комитета попечительства о русской иконописи, одной из четырех на всю Россию. Мастерская была призвана способствовать повышению духовно-эстетического уровня иконописцев, что, по мнению ее устроителей, должно было помочь сохранить отечественное иконописание на юго-западе России как альтернативу типографскому производству икон. Как проект, открытие мастерской, был культурной альтруистской инициативой не вполне адекватной ситуации. Массовое иконописание безвозвратно уходило в прошлое, и в орбите церковной жизни могли остаться только избранные. И если воспрепятствовать первому борисовская мастерская Комитета не могла, то второму условию она вполне отвечала. Руководство и состав преподавателей, курс предметов, применяемые методики обучения при всех возникавших проблемах дали положительные результаты. Возможно, комитетская мастерская представляла собой будущее иконописной Борисовки.

Первая мировая война  с ее массовой мобилизацией иконописцев, а затем Революция 1917 г., принесшая  с собой атеистическую идеологию, положили конец истории борисовского иконописного промысла.

В художественном отношении  профессионализм борисовских иконописцев, очевидно, следует признать условным, зиждившимся на передаче знаний и тонкостей ремесла от мастера к ученику и подмастерью во «внешкольной», домашней обстановке. При этом наблюдается эпизодическое влияние носителей профессиональной художественной культуры то ли в лице приглашенного из столичного города живописца, то ли местного, борисовского «таланта», которому довелось поучиться в стенах Петербургской Академии художеств. Исключение - учебная мастерская Комитета.

Не имея древнерусских  корней, иконопись Борисовки всегда позиционировала себя как духовно-художественный феномен нового времени. Отсюда масло, подражание свето-теневой моделировке, идеализированной реалистичности, главным образом живописным композиционным построениям, вообще религиозной живописи и «живописной» иконописи и производным от нее иллюстрациям, листкам духовного содержания и т.п. В характеристике борисовских икон поэтому, непременны два влияния. Во-первых, в качестве образца, трансформировавшейся на русской и украинской почве западноевропейской художественной культуры, ее поэтики. Во-вторых, народной изобразительной культуры, примитизировавшей, «снижавшей» высокий образец. Сюжеты, разумеется, обусловливались спецификой православного вероисповедания: богослужения, круга праздников и мемориальных дней, внутреннего устройства и убранства храмов. Взаимодействие отмеченных двух влияний и безусловный дар позволили борисовцам выработать оригинальные художественные приемы, своеобразие и повтор которых помогают безошибочно идентифицировать их иконы.

Однако, несмотря на наличие  типологических признаков борисовской иконописи говорить о ней, как о художественной школе, по-видимому, не приходится. Также как, например, не приходится говорить о школе в отношении любого другого вида народного искусства или промысла. Действительно, есть географическая локализация, массовость, масштаб деятельности, однотипные приемы, черты. Но нет главного - высокого духовно-эстетического уровня, не самодеятельного, не профанного. И при всем том, в финале настоящей диссертации мне хочется поставить несколько поэтичную, но верную по сути дефиницию, предложенную для борисовских иконописцев М.А. Комовой - «мастера жемчужных глаз».

Научная библиотека диссертаций  и авторефератов disserCat http://www.dissercat.com/content/istoriya-ikonopisnogo-promysla-v-yugo-zapadnoi-rossii-na-primere-slobody-borisovki-xviii-nac?_openstat=cmVmZXJ1bi5jb207bm9kZTthZDE7#ixzz2E1b26wG8

Доска, на которой изображена Богоматерь, представляла собою небольшой  квадрат в длину и ширину по 3 Ѕ вершка, вставленный в такой  же формы деревянный оклад. На последнем, как выше сказано, по велению царя Феодора Иоанновича были помещены изображения: сверху иконы – Господа Саваофа с исходящим из недр Его Св. Духом, а по сторонам ее – пророков, со свитками в руках и соответствующими из их писаний изречениями.

 Лики всех пророков  обращены к изображению Богоматери  и предвечного Младенца. Царь  и пророк Соломон изображен  на правой стороне иконы держащим в правой руке свиток с изречением: «премудрость созда себе домъ». За ним в нисходящем порядке изображены пророки: Даниилъ, в левой руке которого свиток с изречением: «азъ видехъ гору каменную», Иеремия со свитком в левой руке, на котором написано: «се дние грядутъ, глаголетъ Господь…», и пр. Илия со свитком в обеих руках, на котором изречение – «ревнуя поревновахъ о Господе». На левой стороне иконы, в таком же нисходящем порядке, изображены: царь и пророк Давид со свитком в левой руке и изречением на нем: «воскресни, Господи, въ покой Твой», пророк Моисей со свитком в обеих руках и надписью: «азъ видехъ купину огненную»; пророк Исаия со свитком в правой руке и изречением – «се Дева во чреве прiиметъ»; судья Гедеон со свитком в левой руке, на котором написано – «сниде яко дождь на руно». Ряд пророческих ликов на иконе внизу заключается изображением пророка Аввакума, с надписью на свитке в обеих его руках – «Богъ отъ юга прiидетъ».

 Изображение именно  этих пророков имеет прямое  отношение к изображению Пресвятой  Богородицы, которое называется  «Знамением». На иконе изображено  зачатие Сына Божия, Эммануила,  во чреве Пресвятой Девы Богородицы; а это величайшее чудо, по пророчеству св. Исаии, было знамением царскому дому Давида, что он не прекратится до воплощения Сына Божия. Но о том же чуде воплощения Сына Божия предвозвестили и другие ветхозаветные пророки; поэтому изображения и этих пророков со свитками, в которых содержатся их пророческие изречения, также помещены на иконе «Знамения» Пресвятой Богородицы как их общее согласное свидетельство об истинности чудесного знамения, данного Богом чрез пророка Исаию.

 Изображение Богородицы, Господа Саваофа и пророков по царскому приказу были украшены серебро-позолоченным окладом, жемчугом и драгоценными камнями. Царица Ирина Федоровна украсила святую икону богатой ризой с жемчугом, драгоценными камнями и собственноручно расшитой золотом пелену красного атласа, на которой золотыми буквами была вышита следующая надпись: «Повелением Благоверного Государя и Великого Князя Федора Иоанновича всея России самодержца и Благоверныя Государыни Великия Княгини Ирины, и их дочери Великой княжны Феодосии сделана сия пелена к образу Пречистыя Богородицы Курския, лета 7105» (1597 г.)

 Свободные от изображений  поля оклада были покрыты бархатом, с вышитыми на нем золотыми  цветами и небольших разводов  травами. Богатство украшений  на иконе увеличивалось разноцветными  камнями, придающими ей большую  художественную красоту и редкое  благолепие.

Вместе с подлинной  иконой Курской Богоматери, щедро  украшались верующими также и  точные копии или списки с нее, к которым относились и относятся  с не меньшим глубоким благоговением. Известнейшими между ними, прежде всего, являются списки, находящиеся  в Коренном и курском Знаменском монастырях. Обе копии по времени  их написания относятся к XVII веку, когда установлен обычай на известный  срок переносить икону Знамения в названные монастыри. В отсутствие из того или другого монастыря подлинной, они устанавливаются в киотах для них предназначенных. Сохраняющееся в Коренной обители предание с вероятностью утверждает тождество местной копии с Богородичной иконой, присланной царями Иоанном и Петром Алексеевичами в курский Знаменский монастырь.

 Это предание не  вызывает сомнений, потому что  в Знаменском монастыре нет  иконы «Знамения», сооруженной царственными  жертвователями. Будучи царским  даром, копия чудотворной иконы  в Коренной пустыни богато  украшена. На кипарисной доске  ее красуется сребро-вызолоченная, чеканной работы риза, унизанная жемчугом и разноцветными камнями. Венцы над изображениями Господа Саваофа и Богоматери щедро усеяны бриллиантами, аметистами, бирюзой, яхонтом и другими разноцветными камнями. Серебро-вызолоченная риза с жемчугом и разными камнями покрывает и другую копию иконы Знамения в Коренной пустыни. По сравнительному богатству и изяществу украшений заслуживает также внимания копия, находящаяся в Знаменском курском монастыре. На ней серебро-вызолоченная риза, сплошь убрана жемчугом и дорогими камнями. Бриллиантовые короны венчают изображения Богородицы и Эммануила, а на поле оклада, над главою Богоматери, сияет бриллиантовая звезда…

 В Троицком белгородском  монастыре есть копия иконы  Знамения пресвятой Богородицы, называемая «царской – походной».  Изображение на иконы покрыто  небольшой серебро-вызолоченной  с финифтью, ризой. Края иконы  обложены чеканным с позолотою  серебром и на ней около  Богоматери изображены: вверху –  Бог-Отец, в нижней части и по  сторонам – девять пророков  со свитками и текстами. Размеры  иконы небольшие: длина 9 ј вершков,  а в ширину 7 Ѕ вершков. История  этой иконы изложена в надписи,  выгравированной на задней ее  серебряной доске. Надпись следующая: 

«Въ 1689, году по воспоследовавшей отъ Государей Царей и великихъ князей Iоанна и Петра Алексеевичей грамоте, присланной Преосвященному митрополиту Авраамiю Белгородскому и Обоянскому марта 22 дня того же года, взята была копiя съ чудотворной иконы Знаменiя пресвятыя Богородицы Курскiя, въ полки, отправлявшiеся въ походъ въ Крымъ, въ надежду, крепкое ополченiе и защищенiе боярамъ и воеводамъ и на охраненiе полковъ и ратныхъ людей, какъ въ оной грамоте написано, которая препровождена была съ молебнымъ пенiемъ соборне въ Белгородъ; откуда отправлена въ вышеозначенное место со священнослужителями, и оттоле обратно возвращена съ молебнымъ пенiемъ въ кафедральный Белгородскiй Свято-Троицкiй соборъ и поставлена на особомъ на то устроенномъ месте».

http://www.pravoslavie.ru/put/31902.htm

Известно, что в 1798 году практиковалось обучение девочек иконописи. В истории Курска есть сведения лишь об одной иконописной мастерской, которая процветала в начале ХХ века. Ее владельцем был Григорий Шуклин. В своем доме на улице Ахтырской он вместе с учениками делал на заказ иконостасы. После революции церковная живопись исчезла. Ее возрождение началось лишь в 1992 году, когда во вновь открытой духовной семинарии было создано отделение иконописи. Иконы пишутся в строго каноническом стиле с соблюдением всех технологических требований. О мастерстве наших иконописцев свидетельствует тот факт, что одна из курских икон находится в Иерусалиме.

http://www.gi-kursk.ru/number/3077/actual/002870/

В Курской епархии  особую поддержку церкви нашло иконописание. Возможно, оно развивалось еще с домонгольских времен, но особый толчок получило в начале XVIII века, когда в слободе Борисовка при Тихвинском девичьем монастыре на капиталы графа Б.П.Шереметева открылась иконописная мастерская. Фельдмаршал в строившихся монастырских церквах для иконописных работ присылал из Петербурга в Борисовку опытных живописцев. Епархиальное управление также проявляло свою благотворительную деятельность, а летом 1902 года здесь открылась иконописная школа. К 1905 году в Борисовке было 900 иконописцев. Не все они были классными мастерами, однако количество работников показывает, что иконопись пользовалась успехом. В исторических документах сохранилось примечание о том, что местные мастера писали иконы только на ольховых и липовых досках. Иконы Борисовского письма распространялись по всей южной части Российского государства, и их видели даже за границей в православных храмах Болгарии, Сербии, Австро-Венгрии.

 Иконописью занимались  и в других уездах губернии. К примеру, в слободе Тамаровка и в селе Супруновка Белгородского уезда, в селе Шустово Льговского уезда, селе Великомихайловка Ново-Оскольского уезда и в самом губернском городе. В Курске издавна существовала школа-мастерская Шуклиных, признанных мастеров. В мастерской производилось также изготовление иконостасов, золочение крестов, куполов. Известность в городе приобрели и другие мастерские – Карачевцевых, Иваниловых. Украшательство икон было развито в женских монастырях – Борисовском, Курском, Белгородском.