Ислам в истории и культуре татарского народа

Содержание

Введение…………………………….............................................................................3

Глава I. Ислам в истории татарского народа…………….……………......................4

§ 1. Принятие ислама……………………………............……………………………4

§ 2. Характеристика ислам……………........................................................................6

Глава II. Ислам в культуре татарского народа…………………………….................10

§ 1. Литература……………………………...................................................................10

§ 2. Архитектура…………………………….................................................................12

§ 3. Искусство каллиграфии……………………………..............................................13

§ 4. Одежда и быт татар ……………………………....................................................14

Заключение……………………………..........................................................................20

Приложение…………………………….........................................................................22

Использованная литература……………………………...............................................23 

Введение

Ислам как  одна из традиционных конфессиональных  общностей в России играет всё  более заметную роль в её общественно- политической жизни. Будучи фактором формирования общественного сознания, а в отдельных  регионах, в особенности на Северном Кавказе, и поведенческих стереотипов, ислам оказывает существенное воздействие  и на ход политических событий, включая  имеющие место в некоторых  регионах России конфликты.

В XIX веке среди ученых, внесших большой  вклад в изучение истории и  культуры татарского народа, был Николай  Федорович Катанов. В своих трудах большое место уделяет теме «Ислам и татары». Работы Я.Г. Абдуллина, А.М. Ахунова, Д.М. Исхакова, Л.В. Сагитовой, Ф.М. Султанова представляют значительный научный интерес. Из зарубежных исследователей в первую очередь необходимо выделить труды А. Беннигсена и Ш. Келькеже, Ф. Жоржона, Т. Заркона, Э. Лаззерини, А. Рорлих, Я. Рои, которые написаны в  лучших традициях западноевропейского  востоковедения.

В России за ее тысячелетнюю историю сложились  система религиозных и культурных ценностей, норм жизни, шкала приоритетов, которые влияют и в перспективе  будут влиять на функционирование российского  государства. В связи с этим изучение места и роли конфессиональных общностей  в духовной жизни народов России, их толерантного сосуществования сегодня  приобретает особую актуальность.

Целью моей работы является изучение роли ислама в истории и  культуре  татарского народа. Исходя из цели, я поставила  перед собой задачи: ислам в  истории татарского народа и ислам  в культуре татарского народа. 

Глава 1. Ислам в истории татарского народа

§ 1. Принятие ислама

Ислам начал  распространяться в VII веке пророком Мухаммедом (с. г. в.) в Аравии.  Наши предки впервые упоминаются в истории под именем татары в период существования Золотой Орды, которую сами татары называли "Урдаи-муаззам" или "Улуг Улус" (т.е. великое, обширное государство). Именно в это время и начинается собственная история татарского народа. Конечно же, до этого у тюрков существовали другие государственные образования. Такие как Кимакский, Хазарский каганаты, Волжская Булгария, Кипчакия, которые и определили в основном этническое лицо татар. Однако в духовном плане татары являются продолжателями культуры государства Караханидов и империи Хорезмшахов. Именно культура Хорезма, вобрав в себя и местные достижения, получила широкое развитие в период Золотой Орды и была продолжена в татарских ханствах.

Ислам уже  в первые годы своего существования  начал распространяться и среди  тюрков. Когда основная часть населения  государства принимала ислам, он становился официальной религией.

Первым  тюркским государством, принявшим ислам, был Хазарский каганат. В 737 году арабский полководец Марван разгромил хазарскую армию и был достигнут мир, условием которого было принятие ислама каганатом и его окружением. После этого ислам очень быстро начал распространяться среди населения этого государства. Еще в 650 году со смертью Кубрата перестала существовать Великая Азовская Болгария, которая затем в 651 году вошла в новообразованный Хазарский каганат. Волею судьбы булгары приняли ислам. Когда в 790 году к власти пришел Каган, исповедующий иудаизм, многие мусульмане начали покидать страну. В это время и начали переселяться в Среднее Поволжье тюркские племена, среди которых преобладали булгары. Объединившись с местными тюркскими и угро-финскими племенами, булгары в IX веке создали Волжскую Булгарию, которая все еще  
находилась в подчинении Хазарского каганата. Но в конце IX — начале Х века Каганат начинает ослабевать. Чтобы продемонстрировать свою независимость, в 922 году Волжская Булгария официально принимает ислам. Булгарский хан Алмуш (Ягъфар Абдулла- улы) послал в Багдад посольство с богатыми подарками. В своем письме он просил прислать ему строителей для строительства городов и мечетей и деньги для содержания учителей ислама. Багдадцы с большой радостью согласились помочь далеким северным соседям. В июне 921-го года громадное посольство, которое состояло из багдадских знатоков ислама, учителей, строителей, ремесленников, направилось в Булгарию. В качестве наставника религиозных богословов и для письменного описания путешествия назначен был Ахмет-ибн-Фадлан. Его записи сохранились и до наших дней. Вот некоторые отрывки из его дневника:

«…Дорога  была тяжелая и опасная. И вот, наконец, в прекрасный воскресный день 12 мая 922-го года Багдадское посольство прибыло в Булгарию. Когда до ханской ставки оставался двухдневный путь, Алмуш со своими многочисленными приближенными и охраной выходит им навстречу. Как самых дорогих гостей встретил их Алмуш – сошел с коня и низко поклонился. По обычаю, над гостями рассыпали золотые и серебряные монеты, в их честь собрали большой пир. Стоя слушали жители письмо халифа булгарскому царю. В соборной мечети совершили намаз, пожелали здравия халифу и булгарскому царю».

В XIII веке большая часть Евразии была завоевана монголами и была образована Монгольская империя Чингисхана. Но уже в XIII веке стараниями Берке хана Улус Джучи обособилась в отдельное независимое государство. Сам Берке хан был первым мусульманином из чингизидов. Это обширное государство, известное в исторической науке под названием Золотая Орда, включила в свою территорию Кипчакию, Волжскую Булгарию, Кавказ, Сибирь, Хорезм. На Кавказе, Среднем Поволжье и в Хорезме ислам успел пустить уже глубокие корни. А с принятием ислама ханом Берке ислам приняли и многие правящие роды. Малочисленные монголы быстро растворились среди местного народа. 

После разгрома Золотой Орды Тамерланом в конце  XIV века Улуг Улус настолько ослабевает, что в 40-х годах XV века перестает существовать. На его обломках создаются татарские ханства, среди которых самыми выдающимися были Казанское и Крымское. Во всех татарских ханствах ислам стал государственной религией. Духовенство возглавляли сеиды (потомки Мухаммеда (с.г.в.)). Самыми известными были Мансур сеид, Кул Шериф, Кул Мухаммед сеид, Муса сеид, Миргали сеид и другие.

В 1552 — 1556 годах Казанское ханство было завоевано Москвой. После этого татары начали терять ханство за ханством. Последним в 1783 году было завоевано Крымское ханство. Российское государство проводило по отношению к татарам насильственную христианизацию, особенно в Поволжье. Несмотря на изощренные методы христианизации, татары в большинстве своем все же остались верными исламу. Убедившись в бесплодности подобной политики, Российское государство было вынуждено признать ислам. В 1788 году создается Духовное управление мусульман — муфтият, первым муфтием которого стал Мухаммеджан Хусаинов. Несмотря на все трудности, среди татар выросли великие ученые-богословы. Такие, как Батыршах, Курсави, Утыз-Имяни, Таджедин Ялчыгол, Марджани, Габдеррашид Ибрагимов, Ахмедхади Максуди, Муса Бигиев, Ризаэтдин Фахретдин и многие другие.

Как видим, принятие ислама нашими предками началось в VIII веке и завершилось в XIV — XVI веках. Ислам сыграл неоценимую роль в образовании, и сохранении татарского народа.

§ 2. Характеристика ислама

ИСЛАМ (араб. "предание себя Богу", "покорность") — одна из мировых религий, иначе  — мусульманство. Ислам зародился  среди арабских племен Западной Аравии в начале VII века. Это был период распада самих основ древнего общества и возвышения торговых культурных центров (Мекка, Медина).  
Основателем ислама стал пророк Мухаммад (около 570—632) из рода одного из крупных племен курайшитов. Склонный к одиночеству, Мухаммад предается благочестивым размышлениям. По легенде, в молодости ангелы рассекли грудь Мухаммада и омыли его сердце, а в 610 году в возрасте 40 лет он получил откровение на горе Хира во время 40-дневного поста, и слова небесного посланника Джабраила (архангел Гавриил) запечатлелись в сердце Пророка как "надпись". С тех пор начинается проповедь Корана, "небесной Книги", и формирование мусульманства как религии. Мухаммад с небольшой группой последователей терпит гонения и переселяется в 622 году из родной Мекки в Медину. Борьба Мухаммада за утверждение новой религии — веры в единого Бога (Аллаха) — закончилась победой над языческой Меккой в 630 году. С этого времени начинается интенсивное развитие ислама, и вытеснение языческих культов с арабских земель. Духовно-энергетический импульс, данный Мухаммадом, привел к значительному распространению ислама. В настоящее время в мире насчитывается более 900 млн. мусульман.

Главный религиозный центр ислама — Мекка. Здесь находится чёрный камень Каабы. Обратившись лицом к этому  месту, мусульмане всего мира молятся  Богу пять раз в сутки, направляя  туда свою молитвенную энергию. Пятью  обязательными молитвами дневное  время мусульманина делится на шесть  равных частей. Первую молитву они  совершают на рассвете, перед восходом солнца, вторую — в полдень, третью — между полднем и закатом, четвёртую — сразу же после  заката, а последнюю, пятую молитву  — перед сном.

Ислам исчисляет  свою эру по лунному календарю. 622 год — её первый год, когда Пророк Мухаммад и его последователи совершили хиджру, т. е. переселились из родной Мекки, где они подвергались гонениям, в Йасриб (Ятриб), который стал называться Мединой — городом Пророка. Сейчас идёт XIV в. ислама.

По лунному  календарю, когда наступает священный  месяц рамазан, мусульмане постятся; месяц раджаб — время паломничества  в Мекку; есть праздник жертвоприношения- Курбан-байрам и праздник разговения после поста   
Ураза-байрам; отмечают Мавлюд — день рождения Пророка Мухаммада, а также дни рождения святых. Мусульманский лунный год на 11 дней короче солнечного, поэтому дни самых знаменательных праздников каждый год смещаются. Но праздники народного ислама — Науруз и другие, связанные с календарём природы, мусульмане отмечают по солнечному календарю, по которому протекает и весь трудовой год.

 Ислам  всю жизнь верующих подчиняет  религиозным предписаниям: шариату  (своду мусульманских законов)  и фикху (мусульманскому праву). Основные источники вероучения  ислама — Коран и Сунны.  Коран — "Слово Божие", данное  людям через Пророка Мухаммада,  состоящее из 114 сур (глав). Сунны  (араб. сунна — "обычай", "предание") — сборники преданий о жизни  и деяниях Мухаммада. Сунны  состоят из хадисов — высказываний, приписываемых Пророку. Божественное  Слово передается через посланников  (расулов) Аллаха. В исламе признаются  пять Пророков от начала человечества: Нух (Ной), с которым Бог возобновил "союз"; Ибрахим (Авраам), первый  верующий в единого Бога; Муса (Моисей), которому Бог дал Тору  для "сынов Израилевых"; Иса  (Иисус), через которого Бог сообщил  Евангелие, и, наконец, Мухаммад, "печать Пророков", завершающий  цепь пророчества. Среди шиитов  и суннитов существует вера  в Махди, который явится в  "конце времен" и установит  мир и справедливость.

Главные понятия мусульманства — "ислам", "дин" и "иман".

Ислам, в  широком смысле, означает весь мир, в пределах которого установились и  действуют законы Корана. Этой сфере  противопоставляется "дар ал-харб" — территория войны, в которой  ислам должен утвердиться посредством  джихада ("священной войны"). Основная социальная форма жизни — умма, исламская община. В нее объединяется каждая верующая группа. Первая община — мединская, организована Муххамадом.

Дин —  религия, закон, свод правил — Божественное установление, состоящее из трех основных элементов — "пяти столпов ислама", веры (имам) и благих дел (ихсан). "Пять столпов ислама" составляют: 

1) исповедание  единобожия (ат-таухид) и пророческой  миссии Мухаммада (ан-нубувва). Оно  закрепляется формулой "Нет Божества, кроме Аллаха, и Мухаммад —  посланник Божий";

2) ежедневная  пятикратная молитва (ас-салат);

3) пост  в месяц рамазан (ас-саум);

4) добровольная  очистительная милостыня (аз-закат);

5) паломничество  (хотя бы раз в жизни) в  Мекку (ал-хадж).

Иман (вера) понимается прежде всего как "свидетельство" об объекте своей веры. В исламе им является Бог, который свидетельствует  о Себе в Коране. В исламе сохраняется  вера в ангелов и шайтанов (бесов), в воскресенье после смерти и  Судный день.

Ислам не остался единой религией. С первых десятилетий своего существования  он разделился на различные направления, которые дифференцируются по концепциям государственной власти и по философско-религиозным  школам. Наиболее глубокие и радикальные  расхождения в исламе связаны  с решением проблемы верховной власти. Выделяются три основных направления:

1) хариджиты  (араб. — "вышедшие", "возмутившиеся"), отстаивающие общинный характер  власти и безусловную выборность  главы общины (имам-халиф);

2) шииты  (араб. "группа приверженцев"), признающие божественную природу  власти, предопределенную в роду  Али, двоюродного брата и зятя  Мухаммада; 

3) сунниты  (от "сунна"), занимающие срединную  линию, т. е. согласующие решения  о правителе с мнением "всей  общины", а по сути с ее  религиозно-политической верхушкой. 

VII—VIII вв. зарождаются основные философские направления ислама. По вопросу отношения к человеку, совершившему тяжкий грех (алкабир), выделяются три школы:  

1) хариджиты,  утверждавшие, что такой человек  перестает быть мусульманином; 

2) мурджииты,  учившие, что мусульманином остается  тот, кто сохраняет в сердце  чистоту веры, даже если совершил  тяжкий грех;

3) мутазилиты, разработавшие учение о "среднем  состоянии" между "правоверным"  и "неверным".

По проблеме предопределения (абсолютной власти Аллаха над человеком и его действиями) и свободы воли (ал-кадир) также  формируются различные направления:

1) джабариты,  отрицавшие свободу воли и  утверждавшие предопределенность  человеческой судьбы в силу  безграничной власти Аллаха;

2) кадариты, опиравшиеся на идею свободы  воли человека в выборе своих  действий;

3) мурджииты  и мутазилиты, стремившиеся рационалистическими  методами разработать теорию, согласующую  учение о предопределении и  свободе воли человека.

По проблеме споров о природе и атрибутах  Бога возникают:

1) захириты  и ханбалиты, требовавшие буквального  понимания соответствующих мест  в Коране и слепой веры во  все, о чем говорится в "небесной  Книге";

2) муаттилиты, утверждавшие духовность Бога  и отрицавшие Божественные атрибуты, созданные человеческими представлениями; 

3) суфии,  учившие мистическим путям Богопознания  и слияния с Богом.

Богословие  в исламе называется каламом, философия  — фәлсәфә. Исламская философская  мысль развивается на основе синтеза  коранических идей и наследия античного  мира (Платона, Аристотеля, учений пифагорейцев, неоплатоников), а также под влиянием буддизма и индуизма. В средние  века наблюдается тенденция к  сближению калама и философии. Этому  способствовали труды аш-Шахрастани (ум.  
1153), ал-Газали (ум. 1111), Ибн Араби (ум. 1240).

В начале XXI в. в мире насчитывается более 1080 млн. суннитов, а также около 125 млн. шиитов.

Как подчеркивают современные приверженцы ценностей  ислама, "Ислам — это неформальная сила, которая сегодня, после политической смерти марксизма, является главной  интернационалистской политической доктриной  и продолжает, как это делалось в течение четырнадцати веков, настаивать на принципе справедливости, на защите униженных и обездоленных, на противостоянии тирании" (Гейдар Джемаль, 12 ноября 2001). 

Глава 2. Ислам в культуре татарского народа

§ 1. Литература

Особое  явление в средневековой арабской литературе представляют произведения авторов арабо-мусульманских областей Испании и Магриба. Развитие литературы Арабского Запада началось в VIII в. Чтобы сохранить восточную классику в завоеванных странах, были составлены объемные прозаические своды, систематизирующие и комментирующие наследие. Таким образом, в западно-мусульманской литературе сложилась новая сильная прозаическая традиция. Примеры художественной прозы — философская антология по литературе и истории "Уникальное ожерелье" Ибн Абу Раббихи, произведения Ибн Хазма, Ибн Шухейда и др.

В XI—XII вв. во время общего культурного расцвета в поэзии магри-бинцев появляются интересные новации. Здесь созданы новые виды поэзии, такие, как мувашшах и заджал (мелодия). Первая представляет собою поэму из 4—10 строф. Название второй переводится буквально как "песнь"; она может состоять из 6-9 строф и чаще носит любовный или лирический характер(Ибн Кузма-на, Ибрахима ибн Сахль аль-Исраили, Лисана-ад-дина ибн аль-Хати-ба, Ибн Сана аль-Мульк аль-Мисри).

Месневи (маснави - двойной, араб.) была заимствована и арабами. Это поэма, довольно объемная, в которой господствующей является парная рифма строк. в X—XI вв. создаются любовная (Абу-ль-Муайада Балхи — "Юсуф и Зулейха") и этико-философская месневи (Низами Гянджеви). В XIII в. появляется "Поэма о сути всего сущего" поэта-суфия Дже-лаледцина Руми.

Наиболее "народным" был жанр рубай, который  представляет собой стихотворный афоризм  из четырех строк. Первые две строки содержали экспозицию, третья —  вывод и уже последняя - собственно "летучие слова". Иногда  
рубай именуют дубайти (т. е. два бейта - двустишия).

 Признанным  мастером рубай были Омар Хайям  и Низами Гянджеви 

В XI — XII веках Средняя Азия становится центром исламского мира. Здесь воспитываются такие великие ученые, как Бухари, Фахред-дин ар-Рази, Юсуф Хамадани, Ахмед Яссави, Абдулхалик Гиджувани, Амир Кулял, Аль-Бируни. Позже Бахауддин Накшибанди, Ходжа Ахрар и многие другие корифеи исламской цивилизации.

Уже в  1312—1313 годах хан Мухаммед Узбек объявил ислам государственной религией. Золотая Орда превратилась в настоящее мусульманское государство. Столица, город Сарай, сделался одним из мусульманских центров. Здесь жили и работали такие известные ученые, как Махмуд ас-Сараи, Рукнеддин аль-Крыми, Аршададдин ас-Сараи, Саададдин ат-Тафтазани, Алатаддин ас-Сараи, Маулане-Заде ас-Сараи, Ахмед бин Абдаллах аль-Крыми, Ахмед бин Мухаммед ас-Сараи, Махмуд Болгари, Кутб ад-Дин аль-Ис-лама ар-Рази, Шейх Джаляль ад-Дин, Махмуд аз-Захиди, Ибн Баз-зази, Махмуд ибн Фатшах ас-Сараи, Махмуд ибн Абдаллах Абу-т-Тина ас-Сарайи, Мухаммед Хорезми.

В мусульманском  мире женщин-поэтесс было мало, но иногда они тоже участвовали в состязаниях. Так, в XIX в. в Ферганской долине жили три поэтессы: Надира, которую за необычайную красоту и ум взял в жёны ферганско-кокандский хан, и приглашённые ею ко двору Махзуна и Увайси. На поэтическом состязании в сочинении стихов на персидском языке Махзуна, отстаивавшая право женщин на любовь, была побеждена поэтом Фазли и по условию состязания открыла ему своё лицо.

Музыка

Распространялась  исламская духовная музыка: мелодика чтения-пения Корана, призыва к  молитве (азан), поэм о рождении Пророка  Мухаммада и т. д.

§ 2. Архитектура

В середине VIII—XIV столетиях мусульманские города были самыми  
высокоразвитыми в мире, а городская культура исламского мира считалась наиболее передовой. Тогда же сложился тип мусульманского города — с цитаделью (крепостью), одной или несколькими соборными мечетями, куда по пятницам собирался на общую молитву весь город — знать, купцы, простой народ, а также с банями и харчевнями (лукумными или чайханами). В городах строились различные общественные здания: нарядные, тщательно спланированные бани, где не было сквозняков и на обогрев помещений уходило мало дров; караван-сараи для путешественников; крытые куполами базары, где в больших комнатах-лавках работали чеканщики, ювелиры, а купцы торговали одеждами, благовониями, оружием... Кроме мусульманских кварталов в каждом городе были христианские и еврейские.

Несмотря  на различия архитектурного стиля, внутри каждой мечети должна быть молитвенная  ниша — михраб, — которая указывает  направление на Мекку; лицом к  ней мусульмане молятся. На минарете это направление указывают рожки  полумесяца. Внутри мечети нет никаких  изображений — только изречения  из Корана на арабском языке да кафедра  проповедника — минбар, — на которой  лежит том Корана.

Мусульманские гробницы по форме подражают мечетям, тем более что некоторые гробницы являются мечетями.

Дворцов мусульманских правителей сохранилось  гораздо меньше, чем гробниц и  мечетей.  Они очень разные по архитектуре, но у них есть одна характерная  черта: разделение на парадные залы, службы и женскую половину — гарем (от араб, «харам» — «запретное место»), куда запрещено входить посторонним  мужчинам.

Во дворцах, особенно в загородных резиденциях, получила развитие садово-парковая архитектура. Иногда целый лесок окружали стеной и превращали в парк, но чаще специально высаживали деревья: в одних странах  чинары, в других финиковые пальмы, гранаты и персики, а также  цветущие кустарники, розы, жасмин и  тюльпаны. В садах гуляли лани, газели, павлины и куропатки, там сооружали  фонтаны и беседки... При этом руководствовались  симметрией, символикой  
растений и животных. В целом дворцовый «мавританский» парк создавал образ рая.

§ 3. Искусство каллиграфии, шамаилы.

Искусство и художественная культура исламской  цивилизации развивались по присущим им законам. Запрет на изображение живых  существ, каким бы относительным  он ни был, ограничивал развитие живописи и скульптуры Расцвела  каллиграфия: было выработано несколько почерков и стилей письма, иногда очень трудных  для прочтения, но всегда очень красивых. Художественно выполненные надписи (изречения из Корана, имена Аллаха и пророков) украшают мечети. В других случаях — на бумаге или на печатях  — арабские буквы и строки группируются в условные фигуры. Арабские надписи  на глиняной и металлической посуде похожи на орнамент. Но в мусульманском  искусстве развит и собственно орнамент. В частности, он украшает здания снаружи  и внутри. Орнаменты бывают живописные (рисованные), резные по камню, дереву, штукатурке, выложенные кирпичами —  простыми или с глазурованной  поверхностью разных цветов и оттенков.

Мусульманская религия с более абстрагированным понятием Бога не культивировала его  изображение и в этом отношении  отличалась, например, от христианской или буддийской религий. Согласно запрету  пророка Мухаммеда, нельзя было также  изображать любое живое существо - человека, птицу, животное. В связи  с этим у мусульман получил  развитие каллиграфический орнамент, а также шамаил.

Шамаил - картина с изображением святых мест ислама, содержащая наряду с сурами (главами из корана) философские  изречения, афоризмы, цитаты из поэтических  шедевров Востока, выполненные красивой арабской вязью. Шамаилы рисовались голубыми, синими, зелеными красками на стекле или бумаге с декоративными  вставками из бархата или фольги.

Шамаилы служили одновременно источником информации о философских основах шариата  и общечеловеческих правилах жизни, выражали народные  
представления о красоте и духовности, содержали наряду с религиозными наставлениями народную мудрость.

§ 4. Одежда и быт в исламский период

Отдельные ветви исламской цивилизации (а  внутри них — более узкие общности) различаются своим костюмом. Общеизвестный  арабский костюм — камис (верхняя  рубаха до пят), куфия (головной платок) и укаль (обруч) на голове — распространён  во многих арабских странах. Шапочка, часто  обмотанная тюрбаном, длинная верхняя  одежда— это варианты мусульманского костюма в разных странах.

Одежда  мусульман очень разнообразна, но она должна отвечать основным требованиям  ислама — скрывать тело и покрывать  голову. В мечети мусульмане молятся  с покрытой головой и без обуви. Самый удобный для этого головной убор — древняя восточная шапочка, которая распространилась и в  тех регионах, где её прежде не знали. Со временем появились её разновидности: татарская тюбетейка, турецкая феска, индонезийская шапочка и др. Мусульманин, совершивший паломничество в  Мекку, по традиции носит на голове чалму.

Традиционная обувь - кожаные ичиги  и башмаки с мягкой и жесткой  подошвой, нередко сшитые из цветной  кожи. Праздничные женские ичиги  и башмачки, как правило, были оригинально  орнаментированы в стиле кожаной  мозаики. Рабочей обувью служили  лапти татарского образца с прямоплетеной  головкой с низкими бортиками. Их надевали с белыми суконными чулками.

В Исламе указаны нормы этики (адабы), которые нужно соблюдать в  отношении одежды:

1. Необходимо соблюдать чистоту в одежде.

2. Одежда не должна подчеркивать контуры тела и быть прозрачной. Особенно эти условия касаются женского одеяния. В достоверном хадисе, переданном Муслимом, сказано: "В день Конца света будут две категории людей, которые являются обитателями Ада: мужчины, избивающие людей с плетками в  
руках, которые подобны коровьим хвостам, и женщины одетые, и в то же время нагие. Они будут склонять к себе мужчин, на их головах будут прически, подобные верблюжьим горбам. Эти люди не войдут в Рай и не почувствуют запаха Рая, даже, если он будет распространяться на дальние расстояния".

3. Женская одежда должна прикрывать все тело женщины, кроме лица и кистей рук.

4. Запретно для мужчин носить одежду из шелка.  Женщинам дозволено носить шелковые изделия.

5. Носить одежду, делающую похожими их на мужчин или женщин запретно и мужчинам и женщинам. В достоверном хадисе, переданном Абу Давудом, сказано: "Пророк проклял мужчин, которые уподобляются в одежде женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам".

6. Носить одежду нужно соответственно тому, что мы собираемся делать и куда идти.