РЕФЕРАТ

по  дисциплине

Культурология

на  тему

«Ислам: вероучение и основные направления» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Москва 2011 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СОДЕРЖАНИЕ. 

Введение            3

1. Возникновение священного писания мусульман      4

1.1. Мухаммад           4

1.2. Коран           7

2. Закон и право           9

3. Культ            10

4. Основные направления  ислама        10

      4.1. Суннизм           11

      4.2. Шиизм           11

Заключение            12

Список  литературы          14 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение:

     Об  исламе сегодня очень много говорят, но мы очень мало о нем знаем. Мы судим о нем по отдельным лозунгам радикальных политических сил, использующих исламскую символику, а не по тому, каким ислам видят, как его  понимают и переживают миллионы его  приверженцев.

      Что же такое ислам? Само понятие islam в арабском языке означает предание себя, вверение себя Богу, а не покорность, как порой его неверно переводят. Мусульманин (араб. – muslim) – действительное причастие, производное от того же глагола (aslama), что и слово ислам, соответственно означает вверивший себя Богу.

     Луи Гарде, ученик французского исламоведа Луи Массиньона, дал самое короткое определение исламу: «Ислам – это  номократия», т.е. власть божественного  закона, законоположительная религия. Отныне все дано в Коране, божественном законе, которому единственно принадлежат законодательные полномочия.

      С религиоведческой точки зрения, можно  выделить четыре основных характеристики ислама.

Ислам – религия мировая, вторая после христианства по численности, распространившаяся от Атлантического океана до Индонезии в афро-азиатских регионах, но сегодня представленная весьма многочисленными и активными общинами в Европе, в Северной и Южной Америке.

Ислам, подобно иудаизму и христианству, религия теистическая, т.е. исходящая из понимания единого Бога как бесконечного личностного начала, трансцендентного миру, сотворившего мир в свободном акте воли и затем свободно им распоряжающегося. Основной пафос ислама в утверждении, что Бог не только един, но, в отличие от христианства, и один, единственен.

Ислам, подобно иудаизму и христианству, религия авраамическая, т.е. возводящая себя к вере Авраама – отцу верующих, принимающая его веру в единого Бога за идеальный образец; к той вере, которая изначально также была дана иудеям и христианам, но которую, как считается в исламе, они исказили.

Наконец, подобно иудаизму и христианству, ислам – это религия Откровения, религия священной Книги, в которой Бог говорит с людьми, сообщает о Себе. Для мусульман такой священной книгой является Коран. Причем культ Книги носит в исламе абсолютный характер.

     Исламская цивилизация сложилась в основном в VII-IX веках по христианскому летоисчислению. Она возникла на Ближнем востоке и Пиренейском полуострове на многослойной почве древних и раннесредневековых цивилизаций. Вместе с исламом она распространилась на просторы Тропической Африки, Волго-Уральского региона, Южной Азии, Индонезии, Балканского, Крымского полуостровов, западной Сибири. Религиозной основой одной из величайших в современном мире – исламской цивилизации является ислам – самая молодая из мировых р6елигий, к которой причастно более 1 миллиарда человек. Возникнув примерно 13 веков назад в самом центре тогдашнего цивилизованного мира, она оказала мощное влияние на основные цивилизации Средневековья. 

      Рассмотрим историю возникновения священного писания мусульман. А так же темы и идеи, являющиеся основополагающими для формирования вероучения и культа в исламе

1.ВОЗНИКНОВЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ МУСУЛЬМАН.

«Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил –

Сотворил  человека из сгустка.

Читай! Ради Господа твоего Щедрейшего,

который научил письму,

научил  человека тому, чего он не знал»(Коран 96:1-5)

     С этими словами Бог впервые  обратился к Мухаммаду «в ночь предопределения» (К. 97:1), 27 числа месяца рамадана, когда божественный свет наполняет мир.

     Первое  слово, услышанное Пророком свыше, - повелительное - Читай (араб.-ikra’). От глагола kara’a (читать) и произведено слово al-kur’an – Коран (букв. – чтение вслух, наизусть). Коран – священное Писание мусульман, первый и главнейший источник исламского вероучения, как Библия для христиан. Это основа основ ислама, как непосредственное Божественное Откровение. Однако реальная история возникновения этой религии обусловлена прежде всего личностью ее основателя – Мухаммада.  

     1.1. МУХАММАД.

      В мусульманской историографии Мухаммаду  отводится исключительная роль посланника, связующего две исторические эпохи  – историю пророков, завершителем которой ему предназначено быть, и историю ислама, основателем которого ему суждено стать.

      Мухаммад  родился в Мекке, которая в  те времена была важным торговым и  религиозным центром. Маленькая  Мекка связывала могучие Византийскую и Иранскую империи с влиятельным  Химьяритским и Аксумским царствами. Около Мекки ежегодно собиралась крупнейшая в Аравии ярмарка – Указская. На нее съезжались торговцы практически всех аравийских племен, хотя и крайне воинственных, но на месяц ярмарки объявлявших перемирие. Этот месяц был еще и временем совершения паломничества к главному святилищу Аравии Ка’бе, которое находилось в самом центре Мекки. В восточный угол этого прямоугольного сооружения был вделан черный камень метеоритного происхождения – таинственный посланник небес, которому поклонялись все аравийские арабы. Еще у каждого племени был свой главный бог – покровитель этого племени. Хубал, главное божество Мекки, – покровитель грома и дождя, находился, как и черный камень, внутри Ка’бы.  

Ка’ба принадлежала богатому и влиятельному племени курайш. Племена состояли из родов. В одном из родов курайш – роде хашим – и родился будущий пророк Мухаммад в 570-м году, согласно мусульманской традиции.

      Отец  Мухаммада умер еще до его рождения, а мать – когда ему было шесть  лет. Мальчика взял на воспитание его  дед, глава рода хашим, ‘Абд ал-Муталлиб. Через два года умер и дед, успев передать опекунство над Мухаммадом своему старшему сыну Абу Талибу. С юных лет будущий пророк сопровождал своего дядю в караванных поездках в Сирию. Став старше, Мухаммад нанялся вести торговые дела богатой мекканской вдовы Хадиджы, на которой женился в возрасте 25 лет. Пока Хадиджа была жива, она оставалась единственной женой Мухаммада. Хадиджа родила Мухамаду четырех дочерей, в том числе и любимую дочь Фатиму, будущую жену его двоюродного брата ‘Али и мать его внуков Хасана и Хусейна, продолживших мужскую линию рода пророка.

      В караванных поездках Мухаммад с интересом  слушал рассказы христиан и иудеев. Возможно он был ханифом – исповедующим веру в единого Бога, но не принадлежавшим ни христианству, ни иудаизму. Он любил одиночество и благочестивые размышления, для чего часто удалялся в соседние с Меккой горы. Однажды во время такого уединения в пещере на горе Хира, в возрасте сорока лет, он получил во сне первое видение. Неизвестный голос произнес: «Читай!». И зазвучали первые слова Корана. Так началось пророческое дело Мухаммада. Первыми признали в нем пророка и приняли ислам его жена и двоюродный брат ‘Али.

      Примерно  в 610 году Мухаммад начал проповедовать  своим соплеменникам. Первые его  проповеди были просты. Он говорил, что существует только один единственный Бог – Аллах, что нет и не может быть других богов, что у Бога не может быть детей и что только Ему Одному надо поклоняться. Он говорил о всемогуществе Бога, который создал небеса и землю, звезды и горы, животных и человека. Все в мире происходит только по воле Бога, все в Его власти. Он видит все и ничто не может быть скрыто от Него. Бог милостив и милосерд, он щедро вознаграждает верующих в Него и творящих добрые дела. Но Он бывает суров к тем, кто не верит в Него и делает дурное. Их ждет страшное наказание.

      Мухаммад  говорил о том. что все человечество ждет конец и когда наступит этот Час знает один Бог. И это будет  часом Страшного Суда, когда Бог  воскресит и соберет всех людей, начиная с Адама, и будет судить их за их дела. Каждому воздастся по его заслугам.

      Важнейшим аспектом проповеди Мухаммада, который  он постоянно подчеркивал, было то, что все, что он сообщает своему народу. – это не его слова, это слова  самого Бога, а он, Мухаммад, эти слова  только передает. В подтверждение этому Мухаммад указывал на пророков и посланников, которых Бог прежде посылал к другим народам: «Мы дали откровение тебе, как давали откровение Ноюи после него бывшим пророкам…»(К.4:163 С)

      В Коране не раз перечисляются эти  избранники Божьи: Авраам, Моисей, Давид, Иисус и многие другие. Все они передавали своим народам только то, что открывал им бог. Те народы, которые слушались своих пророков, Бог щедро вознаграждал. Те же народы, которые не шли за своими пророками, Он жестоко наказывал. Вот и судьба народа Мухаммада зависела от того, как он отнесется к своему пророку. Соплеменники Мухаммада не пожелали увидеть в нем Божьего избранника, продолжали поклоняться своим многочисленным идолам, в гнев Бога не верили и наказаний на том свете не боялись. Они стали издеваться и насмехаться над Мухаммадом. Приобретение первых сторонников заставило противников Мухаммада перейти к угрозам и преследованиям первых мусульман. Сам Пророк  находился под покровительством и защитой своего дяди Абу Талиба – главы рода хашим, в то время как многим его сподвижникам пришлось в 615 году искать убежища в христианской Эфиопии.

  В 620 году умирают  Абу Талиб, а вслед за ним и Хадиджа, лишив Мухаммада одновременно и родовой защиты и моральной поддержки. Становится все сложнее оставаться в Мекке, и Мухаммад начинает проповедовать в других городах и селениях Хиджаза. Об исламе и Коране узнает все больше людей вне Мекки. Жители города Йасриб, признав Мухаммада Божьим посланником, приглашают его в качестве главы города. Мухаммад, тайно покинув Мекку, прибывает в Йасриб 24 сентября 622 года. Для мусульман  это переселение – одно из самых значительных исторических событий. С него начинается эпоха ислама, от этого года ведется по лунному календарю мусульманское летоисчисление.

      По  прибытии в Йасриб Мухаммад дал своей  общине устав, окончательно выделивший ее из арабского язычества и положивший начало исламу как религиозно-общественному  и политическому строю. Вскоре город  получил новое название – Мадинат  ан-наби (город пророка), позже его стали называть Мадина или Медина (араб. – город). Через год после переселения в Медине была построена первая мечеть. Именно в Медине сложилась первоначальная мусульманская община. Из гонимого проповедника Мухаммад превратился в авторитетного религиозного главу и властного правителя мусульманской общины – уммы, ее верховного судью. В Мединский период Мухаммад, наряду с религиозным и юридическим законотворчеством, вел вооруженную борьбу с языческими племенами Аравии, прежде всего с Мекканцами. Но в своей политике основатель ислама отдавал предпочтение мирным, дипломатическим решениям.

        В 630 году Мухаммад без боя  взяв Мекку, очистил языческое  святилище Ка’бу от идолов, оставив  лишь черный камень, который отныне  стал символизировать всемогущество единого Бога, и совершил обряд поклонения. С тех пор Ка’ба стала главнейшей святыней мусульман. Впоследствии вокруг нее была воздвигнута Заповедная мечеть.

     В 632 году Мухаммад совершил паломничество  в Мекку, получившее название прощального. К этому времени большинство аравийских племен приняли ислам. Мухаммад уже строил планы расширения власти за пределы Аравии, но их осуществили его преемники – праведные халифы. В 632 году Мухаммад умер.

Согласно  некоторым преданиям. Последним  посланным ему откровением были слова:

     «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и исполнил для вас

     Мою милость, и удовлетворился для вас исламом  как религией»

                                                                                                   (К.5:3 К.)

     Мухаммад  не различал религиозную и государственную деятельность. Он был уверен, и так верят мусульмане, что все законы и правила жизни новой общины дал не он, а Сам Бог. Мухаммад только передал их своим последователям, записав в Коране. 

2.   КОРАН

      Что же это за Книга, на которой основывается исламское вероучение? Чем отличается Коран от Священного Писания христиан и иудеев?

      В христианстве Бог стал плотью, в  исламе Бог стал книгой. В исламе человек становится подзаконен Корану, ниспосланному Слову Бога. Коран в понимании мусульман – это прямая речь Бога (Говорящего), обращенная к людям (адресатам). Мухаммад только непосредственный ее передатчик, посредник, через которого божественное слово доводится до людей. В Коране говорит только Бог, как правило, во множественном числе первого лица.

      Бог открывал Коран Мухаммаду частями  в течение 22 лет через святого  духа, которого иногда отождествляют  с ангелом Гавриилом (К.2:97). Источник Корана – его небесный архетип, именуемый  матерь книги (К.43:4), хранимая скрижаль (К.85:21-22), сокровенная книга (К.56:78), из которого до Мухаммада ниспосылалось откровение роду Авраама в «писании и мудрости» (К.4:54), сынам Израиля через Моисея в Торе (К.5:44), Давиду в Псалтыри (К.17:55), Иисусу в Евангелии (К.5:46).

      Согласно  доминирующей богословской тенденции в исламе, Коран есть несотворенная речь Бога. Не сотворены каждое слово, каждая буква Корана. Несотворенным кораническое слово остается в любом случае: повторенным или сохраненным в памяти, написанным или услышанным человеком.

     Коран разделен на 114 частей – сур (араб. Sura – ряд, ранг, кораническое значение – наиважнейшее, наиглавнейшее). Каждая сура состоит из айатов (aya, мн.ч.-ayat). Первоначально это слово означало природные явления, затем сверхъестественные явления, свидетельствующие о божественном всемогуществе – знамение, чудо, наконец, минимальную единицу коранического текста. Суры не одинаковы по величине. Самая маленькая состоит из трех айатов, а самая большая – из 286. Неодинаковы по величине и сами айаты: в самых коротких всего одно слово, а в самом длинном – 68. Всего в Коране 77 934 слова и 323 621 буква, что равняется четырем пятым Нового Завета.

      Каждая  сура имеет свое название, которое, как правило, не отражает ее содержания, но часто связано с самой яркой  фразой или темой суры. За названием следует basmala – формула умилостивления: «Во имя Бога милостивого, милосердного», которая предваряет текст каждой суры, кроме девятой. С басмалы мусульманин начинает любое свое дело, с нее начинается любой религиозный ритуал в исламе. Названия сур и басмала не включаются в текст Корана (исключение – первая сура ал-Фатиха).

      Айаты в каждой суре пронумерованы. Мусульманин, цитируя Коран, сначала указывает  названии суры, а потом номер айата. Европейские исследователи Корана пронумеровали и сами суры, и в научной литература принято указывать сначала номер суры, а потом номер айата.

      При жизни Мухаммада стихи Корана не объединялись в суры. Впоследствии в каждую суру были собраны айаты, произнесенные Мухаммадом примерно в один и тот же период. Однако сами суры в Коране расположены в обратной хронологической последовательности – поздние суры оказались в основном в начале Корана, а ранние – в конце. В начале своей проповеди в Мекке Мухаммад говорил очень коротко, лаконично, несколькими стихами. Позже, уже в Медине, каждая его проповедь стала более длинной, айаты многословней. Поэтому в начале Корана, кроме первой, расположены длинные суры, а в конце, наоборот, - короткие. 

     Вообще  Коран явился сплавом трех религиозных  традиций: иудейской, христианской и собственно аравийской. С иудаизмом Мухаммад был знаком по устным пересказам историй из Талмуда и Мидраша. О христианстве он черпал сведения из опять же устных, в основном народных пересказов апокрифической литературы. Однако Мухаммад не просто заимствовал у иудеев и христиан проблемы и идеи, он глубоко внутренне их пережил и переосмыслил.

      Первые  записи полного текста Корана появились  после смерти пророка при халифе Абу Бакре (632-634гг). между 650 и 656 гг. по приказу халифа Усмана и под руководством бывшего секретаря Мухаммада Зайда ибн Сабита был подготовлен единый список Корана, постепенно вытеснивший все другие. Однако первоначальные записи Корана давали большие возможности для разночтений в силу консонантности (письмо, состоящее только из согласных букв) арабского письма. В Х веке текст Корана был окончательно огласован и появилась книга, установившая семь одинаково авторитетных способов чтения Корана – Книга семи. Орфография, структура и разбивка текста, правила чтения Корана были окончательно унифицированы каирским изданием (1928), которое следует варианту чтения «передатчика» Хафса (ум.805г) от куфийского чтеца Асима (ум. 744г.).

      Коран оказал огромное влияние на культуру и литературу мусульманского мира. Он способствовал установлению единого литературного языка, возникновению арабской филологии, лексикографии, историографии. На базе интерпретации Корана и изучения его лексики развивались мусульманское правоведение (фикх), мистицизм (суфизм), спекулятивное богословие (калам). Сложились и собственно коранические науки: о чтении Корана, о способах толкования Корана (tafsir). В Х-ХI вв. в исламе окончательно оформилась концепция «неподражаемости» Корана (i‘djaz) – абсолютного совершенства его содержания и формы, которая сыграла значительную рольв развитии арабской риторической теории.

     Как богослужебная книга Коран легитимен  только на арабском языке. Но не смотря на положение о непереводимости  Корана, уже в VIIв. появился первый персидский перевод. Автор данной работы использует переводы Корана с арабского языка на русский, сделанные Г.С.Саблуковым (1878г.) и И.Ю.Крачковским (1963г.).  

2. ЗАКОН И ПРАВО. 

      Существуют  две основные составляющие ислама, две основы, на которых стояла и стоит эта религия: Коран – непосредственное божественное откровение, ниспосланное Мухаммаду, и Сунну – обычай или пример жизни Мухаммада как образец и руководство для всей мусульманской общины. Но есть еще и третья основа – это мусульманский закон (shari‘a, далее шариат) и мусульманское право (fikh, далее фикх). Эта третья составляющая производна от двух первых. На базе толкования юридических установлений Корана и развития правовых предписаний Сунны складывалась наука о праве, и параллельно с ней детально оформлялся закон. Это одна из характерных особенностей ранней мусульманской правовой культуры: параллельное становление закона и науки его толкования.

      Можно утверждать, что две вещи в свое время определили уникальные особенности  мусульманской культуры – это  Коран и право. Мусульманское  право в истории мировой культуры – явление уникальное: классическая мусульманская культура – это культура правовая по преимуществу. Исламский закон – концентрированное выражение мусульманского образа жизни, сама сущность ислама.

      Шариат (букв. – прямой, правильный путь) – предустановленный Богом путь, которым должен идти каждый благочестивый мусульманин, чтобы обрести спасение. Шариат можно определить как религиозный закон, комплекс закрепленных прежде всего Кораном и Сунной предписаний, которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности, религиозную совесть мусульман, а также выступают источником конкретных юридических норм. Это инструментарий, с помощью которого мусульманская община сохраняла свою идентичность на протяжении всей истории ислама.

      Исламскому  закону присущ тотальный характер, он охватывает все сферы жизни. Как универсальная нормативно-догматическая система, он регламентирует: а) религиозную догматику; б) нормы, регулирующие отношение человека к Богу; в) этику; г) социальные отношения. В шариате как бы слиты воедино правовое, религиозное и этическое начала.

      Исламский закон, как закон религиозный, в  полной мере распространяется только на мусульман, на мусульман всего  мира. Классический ислам в идеале не проводит национальных различий, подразделяя  людей на три основных категории: правоверных (мусульман), покровительствуемых или держателей Писания – иудеев и христиан, живущих в мусульманском мире и не подлежащих насильственному обращению в ислам, и многобожников, непременно подлежащих обращению.

3. КУЛЬТ.

      Бог, согласно мусульманскому вероучению, предписал человеку исполнение необходимых для спасения религиозных обязанностей, которые определяются фикхом в категорию обязательных, безусловно необходимых действий. Таких спасительных обязанностей пять: 1) свидетельство, что нет божества, кроме Бога, и Мухаммад посланник Бога; 2) выстаивание молитвы; 3) уплата заката; 4) совершение хаджа к Дому; 5) пост в месяц рамадан. Эти культовые установления мусульмане называют пятью столпами ислама, потому что они действительно представляют собой те основополагающие принципы, без которых не мыслим ислам.

4. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ  ИСЛМА. 

      При жизни Мухаммада сочетание в  лице пророка всех функций высшей религиозной и светской власти представлялось вполне естественным: на то, по мнению мусульман, была воля Аллаха. Со смертью пророка ситуация стала быстро меняться. Его первые  преемники (Абу Бакр, Омар, Осман) носили титул заместителей (халифов) посланника Аллаха, сочетая светскую власть с религиозным руководством общиной. Однако уже при четвертом халифе Али среди мусульман возникали острые разногласия относительно порядка передачи власти в арабо-мусульманском государстве – халифате. Так произошёл первый крупный раскол в исламе, в результате которого выделились три основных направления - суннизм, шиизм, хариджизм. Основные расхождения между большинством из них сводятся к вопросам передачи власти в халифате в обрядовой практике.  

4.1. СУННИЗМ

     Основой религиозной и общественной практики суннитов, кроме Корана, является сунна: сунниты отрицают достоверность некоторых хадисов (в основном касающихся Али). Верховная власть в халифате, по мнению суннитов, должна принадлежать халифам, избираемым всей общиной. В суннитском исламе отсутствуют церковь и священнослужители, аналогичные, например христианским, а суннитские богословы (улемы) в отличии от шиитских не в праве выносить собственные решения по наиболее важным вопросам религиозной и общественной жизни, и, таким образом, их функции сводятся прежде всего к толкованию священных текстов. Среди суннитов существуют расхождения в вопросах вынесения решений по проблемам мусульманского права (фикха): суннитские законоведы представлены четырьмя религиозно-правовыми школами (мазхабами), каждой из которых отдается предпочтение в тех или иных районах распространения ислама.  

4.2. ШИИЗМ

     Шиизм не представляет единого целостного учения или единой церковной организации. Многочисленные шиитские Течения и секты (имамиты, исмаилиты, друзы, алавиты и многие другие) связаны общими историческими корнями и основополагающими идейными положениями. Главное из них признание четвертого халифа Али и его потомков единственно законными преемниками пророка Мухаммада в качестве духовного и светского главы мусульманской общины (имама). Если для суннитов имам лишь руководитель молитвы, то шииты рассматривают его власть как проявление (эманацию) божественной благодати, переходящее по наследству от одного из потомков Али к другому. При этом власть первых трех халифов считается узурпированной. Таким образом, в шиитских представлениях власть имеет божественную природу и не может зависеть от желания людей. Шииты признают лишь потомственную передачу власти потомкам пророка Мухаммада по линии его двоюродного брата Али. Среди представителей разных направлений шиизма существуют различные трактовки идеи «остановки имамата» (временного прекращения цепи преемственности в линии имамов), скрытого состояния имама и его возвращения в качестве мессии (махди). Исамиты признают такое качество за двенадцатым имамом (скрывавшимся или исчезнувшим в Х веке), исмалиты – за седьмым имамом, алавиты – за одиннадцатым. В настоящее время для большинства шиитов зримого имама нет, а представителями скрытого имама считаются высшие религиозные авторитеты (аятолла). Этими представлениями объясняется особая роль объясняется особая роль духовенства в шиизме, высшие представители которого пользуются правом (в отличие от суннитских богословов и правоведов)выносить самостоятельные суждения по наиболее важным религиозным, правовым и общественным вопросам.  

Заключение.

      Почти за полтора тысячелетия своего существования ислам привлек миллионы последователей, охватив своим влиянием огромные территории Азии, Африки, Европы. Немногочисленная мусульманская община Мухаммада уже через несколько десятилетий после ее появления стала ядром формирующегося мощного арабско-мусульманского государства – халифата, - которое спустя столетие контролировало земли от западных границ Китая до берегов Атлантического океана. В последующие столетия многочисленные мусульманские государства возникали и распадались, под знамением ислама шли войны, иногда нацеленные на завоевание чужих земель , иногда на освобождение мусульманских народов от иностранного гнета. На обширных территориях, единство которых выражалось в общности основополагающих идей веры и сакрального языка (арабского) – языка Корана, создалась  своеобразная культура, вобравшая в себя элементы многих местных культур разноязыких мусульманских народов.