Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Иудаизм и его основные направления

-Введение

Основные принципы вероучения в иудаизме

основные периоды развития иудаизма

Основные направления современного иудаизма

Реформизм

Консервативный иудаизм

Ортодоксальный иудаизм

Заключение

Литература

Введение

Иудаизм - современное название древнейшей монотеистической религии

мира. Название происходит от греческого слова “иудаисмос”, которым в начале

новой эры обозначали религию еврейского народа. Это слово в свою очередь

происходит от еврейского слова “иехуда” (призванный восхвалять Бога). Этот

термин появляется во второй книге Маккавеев и в послании Галатам апостола

Павла.

1. Основные принципы вероучения в иудаизме

Главным и незыблемым принципом веры в иудаизме является признание

Единого Б-га (имя Всевышнего нельзя, по законам иудаизма, писать полностью,

потому оно пишется с пропуском буквы.) Следует указать, что здесь и

далее под еврейским понимается язык, относящийся к семитской группе языков,

который был разговорным у евреев на исторической родине, на котором

написаны Священное Писание и молитвы. Иногда его называют древнееврейским.

Современный вариант этого языка - “иврит” - возрожден в качестве языка

общения в государстве Израиль.

Основополагающие идеи иудаизма изложены в Десяти

заповедях, дарованных согласно традиции, Богом на горе Синай (XIII в. до.

н. э.) через пророка Моисея еврейскому народу (они будут далее)

Этими заповедями закреплялся особый договор - “Завет” - между Б-гом и

еврейским народом, ставшим благодаря этому акту “избранным” в смысле

первообладателя Священного учения – Торы. Избранный народ отличается от других только в сугубо религиозном отношении и поэтому для нееврея даже гораздо легче достигнуть праведности,

поскольку ему необходимо придерживаться только семи заповедей, предписанных

всем сыновьям Ноя. Он только должен избегать:

1. Идолопоклонства

2. Разврата и прелюбодеяния

3. Кровопролития

4. Поругания имени Б-жьего

5. Несправедливости и беззакония

6. Грабежа

7. Жестоких, бесчеловечных поступков, в частности, жестокого обращения с

животными.

3. Основные направления современного иудаизма

Основные направления современного иудаизма - ортодоксальное,

реформистское и консервативное. Они в свою очередь делятся на различные

течения.

3.1. Реформизм

Реформистское направление в иудаизме возникло в Германии в начале XIX

в. На его становление оказали с одной стороны идеи европейского

Просвещения, главным проводником которого в еврейской среде был немецко-

еврейский философ Моисей Мендельсон, а с другой стороны радикальные

социально-исторические перемены в жизни Европы, вызванные Великой

французской революцией. Мендельсон (1729 - 1786 гг.), стремясь изменить

положение евреев Германии, веками прозябавших в тесных городских еврейских

кварталах (гетто), перевел Библию на современный немецкий язык и много

сделал для распространения среди еврейской молодежи европейской культуры.

Хотя он сам лично полагал, что иудаизм как боговдохновленная религия

включает в себя и всю его обрядовую сторону, среди его последователей

формируется доктрина реформированного иудаизма.

Ее сущность заключается в том, что огромная совокупность обрядов и

ритуалов, налагаемых на верующего еврея талмудическим иудаизмом, является

только исторически преходящим фактором, не отражающим подлинного духа

религии. Отсюда делался вывод о необходимости радикального реформирования

иудейского культа. Эти идеи стали претворяться в жизнь после оккупации

Германии наполеоновскими войсками и введения там французских либеральных

порядков, включавших в себя также гражданское равноправие евреев.

Один из первых идеологов реформизма Израиль Якобсон в 1808 г. основал

в Касселе (Вестфалия) еврейскую школу, где наряду с еврейскими

преподавались светские науки, а также молитвенный дом с отправлением службы

не на еврейском языке Священного Писания а на немецком. Затем его

последователь Э. Клей в 1818 г. основал реформистскую синагогу в Гамбурге,

названную Тампль (Храм). Наряду с введением богослужения на немецком языке

и аккомпанементом на органе, из текстов молитв были выброшено упоминание о

пришествии Мессии, одно из главных положений традиционного иудаизма. С

появлением раввинов, получивших образование в европейских университетах,

количество сторонников реформистского иудаизма резко возросло. Их главным

идеологом стал Авраам Гейгер (1810 - 1874 гг.), выдающийся ученый и глава

еврейской общины г.Бреслау (Вроцлав). По его представлениям, иудаизм - это

только религия, евреи не являются единым народом.

Концентрированная доктрина реформизма нашла свое выражение в

декларации участников съезда его сторонников, прошедшего в г. Франкфурт-на-

Майне в 1842 г.:

. мы признаем за религией Моисея возможность бесконечного развития;

. Талмуд не имеет для нас никакого авторитета ни с догматической, ни с

практической точки зрения;

. Мессии, который бы вернул евреев в Палестину мы не ждем и не желаем,

мы не признаем никакого другого отечества, кроме того, к которому мы

принадлежим по рождению и по гражданству.

Радикальному изменению подвергся и ритуал богослужения: вся служба

велась на немецком языке, отменено трубление в ритуальный рог (шофар),

ношение во время молитвы ритуального облачения (талес), во всех религиозных

вопросах женщины были уравнены в правах с мужчинами.

Однако наибольшего успеха реформизм добился в США, куда эмигрировали

многие его идеологи. В 1885 г. на съезде в Питтсбурге было подтверждено,

что евреи являются не народом а религиозной общиной. Главным принципом было

признано библейское положение “люби ближнего как самого себя”. Ритуалы,

соблюдение субботы, пищевые запреты только мешают этому. Несмотря на

массовую эмиграцию в США из Восточной Европы приверженцев ортодоксального

иудаизма, реформизм и сегодня пользуется там массовой поддержкой.

Достаточно указать, что в настоящее время в Америке насчитывается около

миллиона сторонников реформизма и примерно 800 реформистских синагог.

Реформисты допускают участие своих раввинов в бракосочетаниях смешанных

браков даже вместе с христианскими священниками, для них необязателен

религиозный развод, у них имеются женщины-раввины, принадлежность к

еврейству определяется не только по матери, но и по отцу, крайне облегчено

обращение в иудаизм и т.д. В других странах позиции реформизма значительно

слабее.

3.2. Консервативный иудаизм

Направление консервативного иудаизма сформировала группа в США

умеренных реформистов в ответ на радикальные решения Питтсбургской

платформы. В основу своей программы были положены идеи немецко-еврейского

ученого З. Френкеля (1801-1875 гг.), полагавшего иудаизм и национальные

традиции результатом коллективного творчества еврейского народа и полностью

отделившего религию от образа жизни. В связи с этим провозглашалась свобода

критического подхода к иудаизму и к еврейской истории. Дальнейшему успеху

консервативного иудаизма способствовала деятельность знаменитого гебраиста

и раввина С. Шехтера . В настоящее время консерватизм сохраняет сильные

позиции среди приверженцев иудаизма, особенно в Америке.

Сторонники консервативного иудаизма признают принципы ортодоксального

раввинизма, однако сохранили многие нововведения реформистов. В их

синагогах мужчины и женщины молятся совместно, богослужения совершаются на

английском языке, используется орган. Подобно реформистам они отрицают

воскресение мертвых, но верят в бессмертие души. В рамках консервативного

иудаизма в США возникла направление конструктивистов. Они провозглашают

принцип: “иудаизм для еврейского народа а не еврейский народ для иудаизма”.

Религия рассматривается как часть культуры а еврейские обычаи и ритуалы

только как явления национальной традиции.

3.3. Ортодоксальный иудаизм

Иудаизм подразумевает веру в единственного Бога и реальное воздействие этой веры на жизнь. Но иудаизм – не только этическая система, он включает в себя религиозные, исторические, обрядовые и национальные элементы. Нравственное поведение не самодостаточно, оно должно сочетаться с верой в то, что добродетель «прославляет единого Бога».

Главным обоснованием ключевых верований и практики иудаизма служит история еврейского народа. Даже заимствуя древние праздники или обряды у развитых культур Ханаана и Вавилонии, иудаизм изменял их главный смысл, дополняя, а затем и вытесняя естественную интерпретацию исторической. Например, Песах (еврейская Пасха), первоначально праздник весенней жатвы, стал праздником освобождения из египетского рабства. Древний обычай обрезания, изначально бытовавший у других народов как обряд, отмечавший вступление мальчика в период полового созревания, трансформировался в акт, совершаемый при рождении мальчика и символизирующий введение ребенка в завет (союз-договор), который Бог заключил с Авраамом.

Вывод, к которому в 19 в. пришли некоторые (в большинстве христианские) историки религий, что еврейская история породила две разные религии, а именно религию Израиля до Эзры (ок. 444 до н.э.) и затем уже иудаизм, многими был признан ошибочным. Эволюция иудаизма непрерывна, и подобно другим религиям иудаизм изменялся и развивался, освобождаясь от многих старых элементов и воспринимая новые принципы и нормы в соответствии с меняющимися условиями. Несмотря на возрастающую роль правовых элементов в иудаизме после вавилонского плена, религия осталась по существу той же, что и в период до плена, и любая значимая доктрина иудаизма после плена восходит к более ранним учениям. Иудаизм после плена, не отступая от универсализма прежних пророков, поднял их универсализм на новую высоту в произведениях Второисайи, книгах Руфи, Ионы, Псалмах, т.н. литературе премудрости и составленных фарисеями Галахе и Агаде.

Иудаизм - это монотеистическая национальная религия евреев. Последователи иудаизма называют себя иудеями. На вопрос, где возник иудаизм, и историки, и богословы отвечают одинаково: в Палестине. Но на другой вопрос, когда возникли монотеистические представления у евреев, они отвечают по-разному.

Как считают историки, до VII в. до н.э. у евреев была другая религия. Её называют древнееврейской религией. Она возникла в XI в до н.э. вместе с возникновением классов и государства у еврейского народа. Древнееврейская религия, как и все другие национальные религии, была политеистической. Историки считают, что монотеистические представления у евреев сформировались в религию только в VII в. до н.э. во время правления в Иудее (Южной части Палестины) царя Иосии. По мнению историков, из источников известен не только век, но и год начала перехода евреев от древнееврейской религии к иудаизму. Это был 621-й год до н.э. В этом году царь Иудеи Иосия издал указ, запрещающий почитание всех богов, кроме одного. Власти начали решительно истреблять следы многобожия: изображения других богов уничтожались; святилища, посвящённые им разрушались; евреи, приносившие жертвы другим богам, сурово наказывались, вплоть до смертной казни.

Богословы считают, что иудаизм исповедовали уже первые люди: Адам и Ева. Следовательно, время сотворения мира и человека было одновременно и временем возникновения иудаизма.

По мнению историков, этого единственного Бога евреи называли именем Яхве (“Сущий”, “Существующий”). Служители культа считают, что утверждать, будто Бога звали Яхве, нельзя, ибо если люди того далёкого времени знали имя Бога, то сегодняшнее поколение людей по определённой исторической причине Его имени не знает.

В международном справочнике “Религии мира” указано, что в 1993 году в мире было 20 млн. иудеев. Однако эта цифра, видимо, недостоверна, ибо в ряде других источников указывается, что в 1995 - 1996 годах в мире проживало не более 14 млн. евреев. Естественно, не все евреи были иудеями. 70 процентов всех иудеев проживает в двух странах мира: в США 40 процентов, в Израиле 30. Третье и четвёртое место по количеству иудеев занимают Франция и Россия - по 4,5 процента, пятое и шестое Англия и Канада - по 2 процента. Всего в этих шести странах мира проживает 83 процента иудеев.

В вероучении иудаизма можно выделить восемь основных положений. Это учения:

о священных книгах,
о сверхъестественных существах,
о Машиахе (Мессии),
о пророках,
о душе,
о загробной жизни,
о пищевых запретах,
о субботе.

Согласно главной идее этого учения, верующие должны почитать пророков. Пророки это люди, которым Бог дал задание и возможности возвещать людям истину. А истина, которую они возвещали, имела две основные части: истина о правильной религии (как надо верить в Бога) и истина о правильной жизни ( как надо жить). В истине о правильной религии особо важным элементом (частью от части) был рассказ о том, что ждёт людей в будущем. В Танахе упоминаются 78 пророков и 7 пророчиц. Почитание пророков в иудаизме выражается в форме уважительного разговора о них в проповедях и в быту. Среди всех пророков выделяются два великих: Илья и Моисей. Этих пророков почитают также в форме особых ритуальных действий во время религиозного праздника Песах.

Богословы считают, что Илья жил в IX в. до н.э. Как пророк он возвещал истину, а кроме того, совершил ряд чудес. Когда Илья жил в доме бедной вдовы, то чудесным образом он возобновлял в её доме запасы муки и масла. Илья воскресил сына этой бедной вдовы. Трижды по его молитвам с неба на землю сходил огонь. Он разделил воды реки Иордан на две части и вместе со своим спутником и учеником Елисеем прошёл через реку по сухому месту. Обо всех этих чудесах рассказывается в Танахе. За особые заслуги перед Богом Илья был взят живым на небо.

В богословии (и в иудейском, и в христианском) есть два ответа на вопрос, когда жил Моисей: 1/ в XV в. до н.э. и 2/ в XIII в. до н.э. Сторонники иудаизма считают, что одна из великих заслуг Моисея перед евреями и перед всем человечеством состоит в том, что через него Бог дал людям Тору. Но у Моисея перед еврейским народом есть и вторая великая заслуга. Считается, что Бог через Моисея вывел еврейский народ из египетского плена. Бог давал указания Моисею, а Моисей, следуя этим указаниям, привёл евреев в Палестину. Именно в память об этом событии и празднуется иудейская Пасха.

Иудейская пасха празднуется 8 дней. Главным днём праздника является первый. А главным способом празднования - праздничный семейный ужин, который называется словом “седер” (“порядок”). Во время седера каждый год самый младший из детей (разумеется, если он умеет разговаривать и понимает смысл происходящего) спрашивает самого старшего члена семьи о значении праздника Песах. И каждый год самый старший член семьи рассказывает присутствующим о том, как Бог через Моисея вывел евреев из Египта.

Учения о душе имеют все религии классового общества. В Иудаизме существует несколько главных его пунктов. Душа - сверхъестественная часть человека. Этот ответ означает, что душа, в отличие от тела, не подчиняется законам природы. Душа не зависит от тела, она может существовать и без тела. Душа существует как целостное образование или как совокупность мельчайших частиц, душа каждого человека сотворена Богом. Также душа бессмертна, а во время сна Бог у всех людей временно забирает души на небо. Утром Бог одним людям души возвращает, а другим - нет. Люди, кому Он душу не возвращает, умирают во сне. Поэтому, восставши ото сна, иудеи в особой молитве благодарят Господа за то, что он вернул им душу. Все другие религии считают, что пока человек жив, душа находится в его теле.

Учение о загробной жизни в иудаизме со временем менялось. Можно говорить о трёх вариантах учения о загробной жизни, которые последовательно сменяли друг друга.

Первый вариант имел место от времени возникновения иудаизма до времени появления первых книг Талмуда. В это время иудеи думали, что души всех людей - и праведников, и грешников - идут в одну и ту же загробную страну, которую они называли словом “шеол” (перевод слова неизвестен). Шеол - это место, где не было ни блаженства, ни мучений. Находясь в шеоле, души всех умерших людей ожидали прихода мессии и решения своей участи. После прихода мессии праведников ожидала награда в виде счастливой жизни на обновлённой земле.

Второй вариант учения о загробной жизни существовал со времени появления Талмуда и до второй половины нашего века. В этом варианте содержание книг Талмуда толковалось следующим образом. Для получения награды не надо ждать мессию: души праведников немедленно после расставания с телом направлялись Богом в небесный рай (“ган эден”). А грешников направляли в ад, в место мучений. Для обозначения ада использовались слова “шеол” и “геенна”. (“Геенной” называлась долина в окрестностях Иерусалима, где сжигали мусор. Это слово перенесли и на название места мучений души после смерти её тела.) При этом считалось, что евреи-иудеи попадают в ад только на время, а евреи-нечестивцы и люди других национальностей (их называли “гоями”) навсегда.

Третий вариант излагается в ряде трудов современных богословов. По сравнению со вторым вариантом в третьем есть лишь одно изменение в понимании картины загробной жизни. Но это изменение очень существенно. Небесную награду, по мнению ряда богословов, могут получить не только евреи-иудеи, но и люди других национальностей и с другим мировоззрением. Более того, евреям заслужить небесную награду труднее, чем неевреям. Людям других национальностей достаточно вести нравственный образ жизни, и они заслужат жизнь в раю. Евреи же должны не только вести себя нравственно, но и соблюдать все чисто религиозные требования, которые иудаизм предъявляет верующим иудеям.

Иудеи должны соблюдать определённые пищевые запреты. Самые крупные из них три. Во-первых, им нельзя употреблять в пищу мясо тех животных, которые в Торе названы нечистыми. Список нечистых животных на основе изучения Торы составляют раввины. В него, в частности, входят свиньи, зайцы, лошади, верблюды, крабы, омары, устрицы, креветки и др. Во-вторых, им запрещено употреблять в пищу кровь. Поэтому можно питаться только обескровленным мясом. Такое мясо называют “кашерным” (“кашер” с иврита переводится как “подходящий”, “правильный”). В-третьих, запрещено одновременно принимать мясную и молочную пищу (например, пельмени со сметаной). Если сначала иудеи ели молочную пищу, то перед приёмом мясной они должны или прополоскать рот, или съесть что-нибудь нейтральное (например, кусочек хлеба). Если сначала они ели мясную пищу, то перед приёмом молочной они должны выдержать перерыв не менее, чем в три часа. В Израиле в столовых есть два окна для раздачи пищи: отдельно для мясной и отдельно для молочной пищи.

Иудаизм был важным идейным источником для двух самых больших религий мира - для христианства и ислама. Две главные священные книги иудаизма - Тора и Танах - стали священными также и для христиан. Многие идеи этих книг были повторены в священной книге мусульман - Коране. Тора и Танах дали толчок развитию мировой художественной культуры, поэтому культурный человек должен знать, что из себя представляет иудаизм.

Наряду с латынью и древнегреческим иврит долгое время считался мертвым языком. Сотни лет он был доступен только узкому кругу раввинов и ученых-талмудистов. В повседневной жизни использовался идиш – европейский язык, относящийся к германской группе. В XX веке иврит был возрожден и признан официальным языком Израиля.

Иврит – один из древнейших языков Восточного Средиземноморья, относящийся к семитской группе. На древнееврейском языке («лошен кодеш»), к которому восходит иврит, написана Библия и ряд других письменных памятников иудаизма, христианства и ислама. Само словосочетание «лошен кодеш» переводится как «священный язык».

Сложность изучения иврита для русскоязычных студентов состоит в том, что он совершенно не похож на привычные для уха европейские языки. А кроме необычной фонетики придется освоить консонантное письмо и привыкнуть читать справа налево.
В иврите используется еврейский алфавит (алеф-бет), состоящий из 22 букв, которые пишутся особым «квадратным шрифтом». Примечательно что в алфавит входят только согласные звуки, а гласные передаются с помощью системы вспомогательных значков (некуддот, буквально «точки») – огласовок, состоящих из комбинаций точек и штрихов, которые ставятся вокруг буквы: сверху, снизу или слева.

Так, корень слова обычно состоит из трех-четырех согласных, которые несут смыслоразличительную функцию. Гласные же меняются и при образовании однокоренных слов, и при их склонении. Они выполняют преимущественно грамматическую роль, то есть служат для различения словоформ. Например, денежная единица Израиля – шекель – во множественном числе называется «шкалим», а образованное от нее прилагательное «шекельный» звучит как «шикли».

Часто огласовки не пишутся вообще, так что о произношении гласных приходится догадываться по контексту. Если бы русские слова писались аналогично, то, например, «бг» можно было бы прочитать и как «Бог», и как «бег», в зависимости от того, о чем идет речь. Вот почему специалисты по ивриту отмечают, что вся логика этого языка на 90% заключена в гласных.

Особенность изучения иврита заключается в необходимости не просто дословно переводить фразу или слово, но и налету понимать ее смысл и строение. Например, очень интересны так называемые смихуты: два слова, одно из которых дополняет другое. Так, дословный перевод одного смихута – «дом книги», а бытовое значение совсем простое: «школа». А слово «микроскоп» в буквальном переводе с иврита и вовсе удивительно: «стекло, увеличивающее букашку до размеров ливанского кедра». Такие лексические особенности связаны с тем, что во времена возникновения иврита в древности многих современных предметов просто не существовало. И в наши дни язык все время пополняется и развивается, обогащается новыми понятиями.

У евреев есть такая пословица: «Иврит надо учить, а идиш говорится сам собою». Идиш – разговорный язык европейских евреев, не живших в Израиле. В каждой стране идиш приобрел местный колорит – есть венгерский диалект, литовский, польский и пр. Популярные еврейские песни поются как раз на идише («Тум-балалайке», «Хава нагила»). Многие «загораются» учить идиш именно из-за этих песен. Курсы идиш в Москве есть при Российско-американском центре библеистики и иудаики при Российском государственном гуманитарном университете (РГГУ), при еврейских образовательных центрах, синагогах. Существует также студенческая община – Идиш-центр при московском Гилеле. Изучать идиш можно с репетитором, а также с помощью интернет-ресурсов.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение 2

Возникновение иудаизма 2

Исход и религиозная революция Моисея 3

Эпоха Первого храма 4

Пятикнижие (Тора) 5

Эпоха Второго храма 5

Период римско-византийского и арабского владычества 7

Средние века 7

Галаха 7

Краткий словарь 9

Введение

Собственно иудаизм является Законом с точки зрения иудеев. В иудаизме определены 613 мицвот (248 повелений и 365 запретов), которые описывают аспекты жизни иудея, как-то: прием пищи, гигиена, отношения в семье и др. Из них выделяются семь правил, обязательных для исполнения всеми людьми (и евреями, и гоями):

запрет идолопоклонства,
запрет Богохульства,
запрет кровопролития,
запрет воровства,
запрет разврата,
запрет жестокости по отношению к животным,
повеление справедливости в суде и равенства человека перед законом.

Согласно Торе, за добро и зло человеку воздается в этой жизни. В эпоху Второго храма (1 век н.э.) распространяется вера в воздаяние и в будущей жизни. В то же время появляется применительно к этим правилам новый специфический элемент — «радость мицвы» — внутреннее удовлетворение от исполнения заповедей. Хотя мицвы не ставят целью удовольствие исполняющих их, истинная радость и святость могут быть достигнуты только благодаря их выполнению.

Среди этих правил есть, например, предписания, касающиеся земледелия: запрещается засеивать поле разнородными семенами, срывать плоды дерева в первые три года плодоношения, обрабатывать землю в течение более чем шести лет подряд; другие предписания касаются «восстановления исторической справедливости»: раз в 50 лет отпускать рабов на волю и возвращать землю ее первоначальному владельцу.

Возникновение иудаизма

Возникновение иудаизма было революционным шагом в развитии культуры человечества, т.к. он был первой монотеистической религией.

Предпосылками появления иудаизма была так называемая «Вера патриархов». Еврейская теология считает Авраама родоначальником новой веры.

После внутриполитической стабилизации в начале 20 века до н.э., позволившей Египту восстановить контроль над Эрец-Исраэль (территорией современного Израиля), на которой наряду с кочевым, существовало также оседлое земледельческое население; во второй половине 18 века до н.э. Гиксосы, захватив Сирию и Эрец-Исраэль, проникли в Египет и около 1720 года до н.э. установили контроль над большей его частью. Именно эта эпоха отражена, по мнению современных историков, в библейских сказаниях о патриархах — прародителях еврейского народа.

Согласно Библии, отец Авраама Терах проживал со своим семейством за рекой Евфрат и поклонялся иным богам. Бог повелел Аврааму (впервые после изгнания Адама Бог обращается к человеку) идти в Ханаан, обещая сделать его потомство великим народом, которому будет отдана земля от реки Египетской до реки Евфрат. Через некоторое время Бог скрепляет это обещание заключением договора — завета. Авраам, Исаак и Иаков (сын и внук Авраама) считаются по еврейской традиции патриархами.

Согласно Библии, когда Авраам со своим окружением покинули долину Евфрата, что-то изменилось в их духовной жизни. И началось формирование новой системы религиозных представлений. Имя Иакова было изменено на теофорное Исраэль, символизируя начало новой духовной жизни.

Содержательная сторона религиозных представлений эпохи патриархов может быть восстановлена лишь в самых общих чертах. Религия патриархов основывается на идее, что глава клана вправе избирать любое нравящееся ему имя для бога своих отцов, с которым он устанавливает особую личную связь, своего рода союз или завет. Уникальной в этой вере была идея особой близости между богом и человеком (или группой людей) и требование исполнять все заповеди этого бога. Некоторые библеисты определяют сущность религии патриархов как генотеизм, так как из библейских источников видно, что патриархи допускали (пусть подспудно) существование различных божественных наименований. Эта вера, не будучи обычным политеизмом, была началом того пути, который завершился бескомпромиссным монотеизмом Моисея, провозгласившего Яхве «единым Богом вселенной».

Исход и религиозная революция Моисея

Иудейская историография связывает исход из Египта, где израильтяне были рабами у фараона, странствование по пустыне и превращение израильских племен в единую нацию с личностью законодателя и вождя Моисея.

В качестве вождя и пророка Моисей предстает перед нами посланником Бога, явившегося ему в пламени тернового куста («неопалимой купины») в Синайской пустыне, где Моисей, после побега из Египта, пас стадо своего тестя. В текстах сказаний о Моисее Бог именуется уже не Богом предков или Богом Всемогущим, а новым именем — Яхве. Сорок лет водил Моисей свой народ по пустыне, ведя его в землю Обетованную, но самому ему так и не суждено было вступить в нее.

Библия повествует, что после скитаний по пустыне израильтяне дошли до горы Синай, и там был заключен завет между Богом и народом. (Уже не богоизбранный Авраам, а целый богоизбранный народ). Кульминацией этого события была передача скрижалей с высеченными 10-ю заповедями (декалогами):