Иудаизм в Дагестане

Введение

При выборе темы реферата, передо мной встала проблема выбора предмета

исследования. Кажется, мы уже много знаем об трех основных религиях мира,

поэтому хотелось бы осветить некоторые второстепенные религии. В Ветхом

завете присутствует такие имена как Авраам, Исаак и Иаков и т.д. Меня

заинтересовало, кто такие иудеи и какая  религия ими проповедовалась,

оказалось, что   Иудаизм - древнейшая монотеистическая религия, возникшая в

начале II тысячелетия до н. э. среди древнесемитских племен Месопотамии и

ставшая национальной религией евреев. Библейское предание связывает

появление иудаизма с именем Авраама - вождя  племенного объединения,

отделившегося от других семитских племен на основе веры в Единого Бога.

Сейчас  принято различать понятия "иудей" и "еврей", но раньше эти

понятия были тождественны: все евреи были иудеями (хотя не все иудеи были

из  евреев), и в Священном Писании  они, эти понятия, не разделяются. Кроме

того, в библейские времена, практически  до прихода Мессии, едины были или,

во  всяком случае, очень тесно переплетались  и понятия "вера" и "религия".

После прихода Спасителя и отвержения Его теми, к кому Он пришел, прежде

всего, и разрушения храма эти понятия  стали различаться уже в достаточной

мере  наглядно. После этих событий вера иудеев переродилась в религию,

ставшую окаменевшим, сухим руслом прежде живой веры в живого Бога. От веры

остались  лишь мертвые догмы.

Религия евреев, как и их история, - одна из древнейших в мире и

восходит  к праотцам Израиля Аврааму, Исааку и Иакову. Авраам, первый еврей,

с которым Творец заключил завет, жил  более 2000 лет до Р. Х. (т. е. ок.

4000 лет назад). Несколькими столетиями позже жил Моисей - величайший

пророк, через которого Бог дал евреям Закон, Тору.

Религия евреев - это связь человека со своим  Творцом, их

взаимоотношения и взаимоотношения между людьми; это система взглядов на

природу Бога и на Его отношение к людям.

Так во что же верили евреи? В чем суть библейского иудаизма, который

исповедовал и Иешуа? Иудаизм выражается (в этом мы с ним солидарны) в вере

в единого живого Бога, Который на Синае дал Моисею Тору - Закон. Это

важнейшая заповедь: верить в вездесущего Бога, Бога Авраама, Исаака и

Иакова, и не только в нашем мире. Бог  один для всех, в том числе, конечно,

и для язычников. Он один, и нет других богов. Вера во всемогущего Бога Яхве

составляет  основу иудаизма как религии. В иудаизме впервые в истории

религий монотеизм был провозглашен в  качестве последовательного принципа.

Бог, по учению иудаизма, существовал до сотворения Им всего существующего  и

будет существовать всегда. Он вечен. Он суть всего в мире, Он - первый и

последний, альфа и омега. Он, и только Он, - Творец, явивший Себя народу

через Моисея, пророков и Свое Слово. Он создал Землю и все на ней и вне  ее.

Бог - есть Дух, Мысль и Слово.

К догматам иудаизма относится и учение о богодуховенности Ветхого

Завета, первые пять книг которого составляют Тору. Тора - это не только

Закон, это наука. Тора - верховный авторитет  иудаизма, наивысший авторитет

израильтян. Как наука Тора содержит основной ее признак - знание, а знать -

значит  делать. Тора - это не только Закон, это  откровение Бога о Себе.

Закон включает в себя и Десять заповедей, выражающих сущность

предписываемых  Богом норм в отношениях людей  друг с другом и с Богом. Но не

только. Закон включает и правила, относящиеся  к религиозной и общественной

жизни, вплоть до детальной разработки вопросов гигиены и повседневного

поведения. Закон показывает, чего ожидает от людей Бог.

Существенным  элементом иудаизма является понимание  миссии Израиля как

раба  Господа. Бог избрал Израиля, избрал не за его достоинства, которые

порой весьма сомнительны (жестокость и пр.), но вопреки ним. Избранный

- это больше, чем первенец. (Иаков  не был первенцем, но был  избран.) Избран

Израиль, чтобы через него общаться и с  остальным человечеством. Через  него

Слово, из него Помазанник (Машиах) - Спаситель.

Составной частью иудаизма является догмат о  приходе Мессии-Спасителя.

Спаситель-Машиах, т. е. Помазанник. Раньше помазывали царей на царство, и

Спаситель должен был быть из царского рода, из рода Давидова. Мессия придет

свершить  праведный суд, воздать людям  по делам их, обновить мир.

Центральным в иудаизме является доктрина об искуплении и спасении, а

также понятие греха. Грех - это то, что  отвращает человека от Бога:

ослушание, отход от Его путей. По иудаизму, грех вне человека.

Искупление - это покрытие грехов. Без искупления не может быть

спасения. В библейские времена грехи людей  перекладывались на невинных

животных. Смерть животного заменяла смерть согрешившего человека. За

человека  платился выкуп (киппур). Без крови нет спасения. Спасения от чего?

В иудаизме спасение не от вечной погибели, вечной смерти (отделение от

Бога), а от трудностей жизни, от каждодневной суеты, забот, невзгод. То

есть  речь идет не о спасении души. Соблюдение Закона не являлось условием

спасения, условием освобождения, так как Закон  был дан после выхода из

египетского рабства. Не ставя своей целью  проследить развитие иудаизма в

историческом  плане детально, отметим, что после вавилонского плена

появились неканонические книги (апокрифы) и устный Закон, выделились среди

иудеев (евреев) группы ессеев и фарисеев как  оппозиция саддукейскому

священству - ведущей в те времена партии иудаизма, а с приходом Иешуа

Мессии  произросла из иудаизма и новая мировая  религия (резюме иудаизма) -

христианство, сначала как "назарейская ересь".

Отход от библейского иудаизма начался  задолго до прихода Иешуа и

происходил  постепенно, превратившись в иудаизм  талмудический, в котором от

веры, исповедовавшейся Моисеем, осталось очень  мало. Суть Торы - Десять

заповедей - сохранилась, но к ней прибавилось  много наслоений.

1. Общие сведения об иудаизме.

Иудаи́зм, иуде́йство (др.-греч. Ἰουδαϊσμός), «иудейская религия» (от названия колена Иуды, давшее название Иудейскому царству, а затем, начиная с эпохи Второго Храма (516 до н. э. — 70 н. э.), стало общим названием еврейского народа — ивр. יהודה‎) — религиозное, национальное и этическое мировоззрение еврейского народа, одна из древнейших монотеистических религий человечества.

В большинстве языков понятия «иудей» и «еврей» обозначаются одним термином и не разграничиваются при разговоре, что соответствует трактовке еврейства самим иудаизмом.

В современном русском языке существует разделение понятий «еврей» и «иудей», обозначающих соответственно национальную принадлежность евреев и религиозную составляющую иудаизма, берущее начало из греческого языка и культуры. В английском языке существует слово judaic (иудаический, еврейский), происходящее от греческого Ioudaios — более широкого понятия, чем евреи[1].

Иудеи — этнорелигиозная группа[2], включающая тех, кто был рождён евреем, и тех, кто обратился в иудаизм. В 2010 году численность иудеев во всём мире оценивалась в 13,4 миллиона, или около 0,2 % от всего населения Земли. Около 42 % всех иудеев проживает в Израиле и около 42 % проживает в США и Канаде, большинство остальных проживает в Европе[3].

Иудаизм заявляет об исторической преемственности охватывающей более чем 3000 лет. Иудаизм — одна из старейших монотеистических религий[4], и самая древняя из существующих по настоящее время[5][6].

История иудаизма делится на следующие большие периоды развития: «библейский» иудаизм (XX до н.э. — VI в. до н.э.), эллинистический иудаизм (VI в. до н.э. — II в. н.э.), раввинистический (талмудический) иудаизм (II в. н.э. — XVIII в н.э.) и современный иудаизм (с 1750 г. по настоящее время)[7].

В современном иудаизме нет единого и общепризнанного института или лица, имеющего авторитет источника права, учительства или власти. Источники права (Галахи) современного ортодоксального иудаизма: Танах (Письменная Тора) и Талмуд (Устная Тора). Галаха регулирует, в частности, те сферы жизни евреев, которые в иных правовых системах регулируются уголовным, гражданским, семейным, корпоративным и обычным правом.

2. Иудаизм и ислам.

Взаимодействие ислама и иудаизма началось в VII веке с возникновением и распространением ислама на Аравийском полуострове. Ислам и иудаизм относятся к авраамическим религиям, происходя из общей древней традиции, восходящей к Аврааму. Поэтому есть много общих аспектов между этими религиями. Мухаммед утверждал, что вера, которую он провозгласил, есть не что иное, как чистейшая религия Авраама, впоследствии искажённая как иудеями, так и христианами. Иудеи признают ислам, в отличие от христианства, последовательным монотеизмом. Иудею даже разрешается молиться в мечети. В Средние века исламская теология и исламская культура оказали достаточно сильное влияние на иудаизм.  Традиционно, евреям, живущим в мусульманских странах, было разрешено исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами.Они были свободны в выборе места жительства и профессии. Период с 712 по 1066 годы был назван золотым веком еврейской культуры в исламской Андалусии (Испания). Лев Поляков пишет, что евреи в мусульманских странах пользовались большими привилегиями, их общины процветали. Не было никаких законов или социальных барьеров, препятствующих ведению ими коммерческой деятельности. Многие евреи мигрировали в районы, завоёванные мусульманами, и образовали там свои общины. Османская империя стала убежищем для евреев, которые были изгнаны с территории Испании католической церковью. Традиционно немусульмане, в том числе евреи, в мусульманских странах находились в положении подданства. Для этих народов существовал статус зимми, основанный на законах, которые были разработаны мусульманскими авторитетами во времена Аббасидов. Пользуясь защитой жизни и имущества, они обязаны были признать безраздельное господства ислама во всех сферах жизни общества и платить специальный налог (джизья). Вместе с тем они освобождались от других налогов (закят) и освобождались от службы в армии.  Исламские экстремисты позиционируют иудаизм как враждебную религию (ассоциируя его с сионизмом), что диктуется политическими мотивами — противостоянием Израиля и арабо-мусульманского мира.

3. Исторические и современные аспекты иудаизма в Дагестане.

Некоторые исследователи (Новосельцев А.И. и др.) полагают, что иудаизм был принят на территории Дагестана в конце VIII в. татами и горскими евреями, владевшими землями Южного Дагестана и Северного Азербайджана. По мнению других исследователей, предки татов и горских евреев являются прямыми потомками древних обитателей Азербайджана - зороастрийцев, огнепоклонников, позже перешедших в иудаизм. Третья группа ученых считает, что иудаизм на Кавказ проник с потомками тех иудеев, которые в VI в. до н.э. были уведены в плен или рабство персидским царем Киром из рода Ахеменидов после завоевания Вавилонии и Иудеи. Они оказались потом в Персии, а далее - на Кавказе. П. Услар сообщает, что среди дагестанских евреев существует предание о том, как их предки покинули Палестину еще до рождества Христова.

 

Четвертая версия заключается в том, что в начале III в. н.э. из Ирана династия Сасанидов, приступившая к завоеванию соседних областей Кавказа, переселила в качестве колонистов иранские племена иудаистов из Мидии (Иран) в Азербайджан и Южный Дагестан. Они хотели закрыть так называемые Албанские ворота (Дербентский проход) и тем самым обезопасить свои владения с севера.

Известный дагестанский ученый-историк Р.М. Магомедов связывает происхождение татов с просачиванием в Дагестан с севера ираноязычных племен, которые потом в период правления Сасанидов осели в разных районах Кавказа и приняли иудаизм.

И этот список различных версий можно  было бы продолжить. Вместе с тем  установлено, что проникновению  иудаизма на Кавказ предшествовало несколько  насильственных выселений иудеев в 70-е и 130-е годы н.э. римлянами, в  последующие века - Ахеменидами и Сасанидами из Ирана. При этом, вероятно, наиболее крупное переселение иудеев на Кавказ произошло в 520-530 годы. Десятки тысяч человек были высланы и поселены на Восточном Кавказе и Апшероне после репрессий, проведенных Сасанидами в эти годы на юге Ирана против мятежных маздакитов, учение которых пыталось совместить идеи зороастризма, древнего гностицизма и иудаизма.   Одновременно с маздакитами на Восточный Кавказ были высланы и мятежные евреи, пытавшиеся создать на юге Ирана самостоятельное еврейское государство со столицей в городе Махуза. Общее число евреев и персов, переселенных Ануширваном Хосровом, достигало, по некоторым данным, 200 тысяч человек. Это утверждение опирается на сведения средневековых арабских авторов (ал-Белазури, ибн ал-Факиха), согласно которым Хосровы заселили многие места на Кавказе евреями и персами-маздакитами. Последний факт подтверждают и некоторые горско-еврейские предания.

В статье "Сказание о хазарской  дани" Лев Гумилев писал: "Уцелевшие (от преследований Сасанидов) маздакиты бежали на Кавказ, и тогда на широкой равнине между Сулаком и Тереком появилась группа иудеев, соблюдавших субботу и обрезание, но забывших все прочие законы. Они мирно соседствовали с хазарами и ходили вместе с ними в походы".

Исторические  условия, в которых приходилось  существовать татам и горским  евреям, обусловили особенности эволюции иудаизма в Дагестане Здесь имеется в виду, прежде всего, слабо развитая склонность к традиции, основанной на Устной Торе. Исследователи пишут о том, что евреи-маздакиты происходили из тех слоев, религиозные представления которых сочетали в себе элементы демонологии соседних семито- и персоязычных народов Месопотамии. К числу таких заимствований можно отнести представления о Дедей-Ол, Неней-Ол, Сер-Ов и другие.

На  Кавказе, в течение веков находясь в среде горских народов, таты и горские евреи восприняли и большинство традиций местных религиозных верований. В их религии было много горских обрядов, обычаев и праздников. Этот факт историки заметили еще 100 лет назад при изучении быта горских евреев в селах Маджалис, Янгикент, Тарки, Дургели, Эрпели, Драге, Жараге, Билдахи. Наиболее интересными, с точки зрения религиозного синкретизма, представляются ритуалы, связанные с обожествлением огня, верой в его очистительную силу, а также празднование начала весны - Шагме весал ("весенний костер").

Достаточно  любопытными являются и сообщения  о взаимовлиянии иудейства и хазарских культов. По сообщениям хазарского царя Иосифа, в Хазарию были приглашены еврейские ученые, которые разъясняли хазарским правителям Тору, Мишну и Талмуд. Важно отметить и то, что хазары приняли многие иудейские традиции: обрезание, соблюдение Субботы (шаббат) и празднование Суккот (Куша), Пасха (Пейсах), Новый год (Рош-а-Шана), Судный день (Йом-Киппур), Симхат-Тора, Ханука, Пурим, Лаг-Баомер. Сохранились сведения и о том, что хазарский князь Булан приобрел предметы иудейского культа и начал строительство храмов. Эта версия появилась после публикации Буксторфом (XVII в.) еврейско-хазарской переписки. Она связана с именем придворного Кордовского халифа еврея Хасдая ибн Шафрута. Заинтересованный дошедшими до него слухами о реальном существовании где-то на Востоке иудейского государства, Хасдай в середине X в. отправил царю этого государства письмо с многими вопросами.Среди них Хасдай просит сообщить о происхождении народа, о обстоятельствах и причинах принятия хазарами иудаизма и т.д.

Ответное  послание хазарского Иосифа начиналось с этнического представления  своего народа, предком которого называют род Тограмы. Далее сообщается, что принятие иудаизма хазарами произошло при булане, который, удалив "гадателей" и "идолопоклонников", сумел убедить их в целесообразности иудаизма. Иосиф перечисляет 13 хазарских каганов, проповедовавших иудаизм: Булан, Обадий, Езикий, Манассия, Ханука, Исаак и т.д.

В конце XII века Хазарское государство  на территории Дагестана перестало  существовать, но иудаизм сохранился среди большой общины горских  евреев и татов, проживавших и  в Прикаспийских городах. Средневековые  источники говорят о приверженности горских евреев традициям своих предков-патриархов. Согласно данным, приводимым И.Черным в статье "Горские евреи", в Прикаспийском крае жили известные талмудические толкователи: Нахум Гамадай (Мидийский) жил в старой Шемахе и в Ширване, Симон Сафро (сафро - халдейское слово, означающее сочинитель) жил и работал в Дербенте. Сохранились достаточно любопытные данные о пергаментном Сейфертейре (древнееврейск. Пятикнижье Моисея) из синагоги кайтагских евреев.

В позднем средневековье множество  иудеев проживало в горных аулах  и селах с лезгинами, табасаранцами, азербайджанцами, даргинцами, кумыками и аварцами. Были также селения  и аулы, целиком населенные татами-мусульманами. Между жителями этих сел и аулов, в том числе между татами-мусульманами и их соседями-мусульманами, существовали тесные добрососедские связи. По утверждению  историка Т.АЙтберова один из горских правителей, некий Адар, придерживался одновременно трех монотеистических религий. По пятницам он молился с мусульманами, по субботам - с евреями, а по воскресеньям - с христианами. Вместе с тем исследователи отмечают ревностное отношение горских евреев к вере отцов. Благодаря деятельности раввинов приглашавшихся крупными и состоятельными общинами из Ирана горские евреи сумели сохранить причастность к раббанитской традиции.

Для диаспоры, лишенной главного храма, бывшего  центром национальной, культовой  и духовной жизни, и изгнанной  со своей исторической родины сасанидами, иудаизм был гораздо большим, чем просто верование. Это очень сложное социальное и идеологическое явление, бесспорно, отражавшее настроения и чаяния изгнанного народа. Неслучайно представления о кровном родстве между богом Яхве и людьми перешли в идею "берита" - завета или союза между народом Израиля и Яхве. Согласно пророчеству, Яхве заключил союз с древними патриархами - предками еврейского народа, при этом обе стороны взяли на себя определенные обязательства. Яхве обещал в будущем оказывать евреям всякую помощь и покровительство, патриархи обязались за все последующие поколения своих потомков поклоняться Яхве и быть ему верными(Второзаконие 4:23,7:12). Наиболее ярко эти идеи отразились в праздновании Пейсаха, который отмечается в честь исторического события - исхода израильтян из Египта. Каждый иудей пытается вообразить, будто он только что освобожден из Египта. Смысл праздника в том, чтобы показать, что свобода не была дарована однажды и навсегда, ее постоянно нужно оберегать. Иудаизм - не только религия в обычном понимании этого слова, но и образ жизни, стиль поведения, мировоззрение.                            Коллективный характер отношения к божеству выразился в коллективной ответственности: за поступок одного должен был отвечать весь коллектив, прежде всего близкие родичи. Родители отвечают за грехи детей, дети - за грехи родителей - до третьего и четвертого рода. И только в этом случае бог сжалится над своим избранным народом, вернет его на родину и установит царство мира, правды и счастья, регулирующих жизнь иудейских общин в диаспоре.

Даже  в современных условиях, когда  иудаизм в Дагестане находится  в состоянии упадка, обрядовая  сторона религии, в силу привычки, осталась живучей, особенно в среде  верующих горских евреев и татов.

Анализируя религиозную жизнь евреев и татов, механизм действия иудаизма в современном Дагестане, надо заметить, что синагогам, раввинам, религиозному активу при всех стараниях не удалось сохранить и активизировать влияние иудаизма. В последние годы в синагогах заметно уменьшается количество верующих, исполнителей религиозных иудейских обрядов на кладбищах, в общественных местах; не проводится обучение молодежи основам иудейской религии.

Иудаизм в Республике Дагестан держится за счет горстки стариков, которые не в силах ежедневно посещать молитвенные  собрания в синагогах. В религиозные  общины мало поступает добровольных пожертвований; катастрофически уменьшается  доход в синагогах. Сегодня в  республике действуют лишь три синагоги и воскресная школа. Для сравнения: в 1869 году, по свидетельству И.Черного, в Южном Дагестане и Терской области проживало 1493 семьи, исповедовавших иудаизм, действовало 30 синагог и 39 синагогальных училищ, в которых служило 30 раввинов.  В период советской власти резко изменился уклад жизни татов и горских евреев. Они постепенно начали перемещаться в города. Последователи иудаизма в Дагестане стали жить в Махачкале, Буйнакске, Дербенте, Хасавюрте.

Здесь следует отметить, что в годы советской  власти был допущен ряд грубых нарушений прав этой малочисленной  дагестанской народности: закрыты татская  газета, татский театр, татское радиовещание, прекращено преподавание родного языка, издание учебников, словарей, ликвидированы высокорентабельные татские колхозы. Эти негативные явления вызывали у татов чувство национальной ущемленности, ухудшения морально-политического климата, что привело к выезду основной части татов из Дагестана в Израиль. На ослабление позиций иудаизма и отток евреев из Дагестана сильно влияют экономический кризис, политическая нестабильность, сложные межнациональные отношения на Кавказе, исламский экстремизм, военные действия в Чечне, тяжелая криминогенная обстановка и рост безработицы.

В ослаблении позиций иудаизма верующие евреи часто обвиняют отдельных  представителей интеллигенции, духовенства, призывающих к "созданию нового народа на новой земле".

Анализ  данной проблемы выявляет две этноконфессиональные модели еврейства: израильскую и дагестанскую. В этих моделях отношение к религии различно. Израильтяне включают иудаизм в свою модель, он - интегрированная часть израильской еврейской культуры, причем в достаточно специфической, тяготеющей к галохе (религиозное право) форме. В отличие от Дагестана в Израиле он - предмет опеки и заботы государства, часть его структуры.

Надо  еще раз подчеркнуть, что в  Дагестане наблюдается поразительное  в еврейской истории индифферентное отношение евреев и татов к  иудаизму. В городах Буйнакске  и Махачкале общины находятся  на грани исчезновения вследствие физического  старения своих членов. Сказывается  отсутствие подготовленных священнослужителей. Верующие недовольны уровнем образованности раввинов, их отношением к обрядам  и своим обязанностям. Мы даже становимся свидетелями перехода заметного  числа людей, осознающих себя евреями  по национальности, в другие конфессии, в частности в православие и ислам. Логика их достаточно проста: если я еврей по национальности, то какая разница, какую религию исповедую? Религия и народ не обязательно связаны друг с другом. Еврейство, может быть, как и китайство, начало осознавать себя единым народом, несмотря на реальную и культурную вариативность, где можно найти такие субэтнические образования, как ашкеназы, сефардские, эфиопские, горские, грузинские евреи, таты и т. д.

В последнее время наметились перемены к лучшему. Возрождена республиканская  газета "Ватан". Таты и горские евреи наравне со всеми другими народностями Дагестана используют свои права и участвуют в процессе обновления и реформирования страны. С целью привлечения верующих в синагоги Дагестана созданы центры по отправлению ритуальных обрядов, изготовлению мацы, совершению похоронных обрядов. Синагоги теперь связаны с работой еврейских культурных центров. В городах создаются неформальные религиозные группы, которые принимают на себя функции, свойственные официальным религиозным организациям. Посильную помощь оказывает Федерация еврейских общин СНГ.

При всем этом дагестанское еврейство живет  в эпоху ломки старых этноконфессиональных представлений и формирования новых. Интересно то, что священниками в трех синагогах работают лица, исполняющие обязанности раввинов. Такое положение связано с сокращением числа грамотных служителей религии, уменьшением количества посещающих синагоги. Напомним, что греческое слово "синагога" переводится на иврит как "дом собраний" и синагогой здание становится только благодаря собирающимся в нем иудеям.

Это означает, что уже сегодня в  Дагестане синагога теряет свое былое  влияние и уходит в прошлое. И  если в среде оставшихся в РД иудеев возобладают эмигрантские тенденции, а это вероятнее всего, то в  течение ближайших десятилетий  иудаизм в Дагестане может  прекратить свое существование.

Литература:

1. Писманик М. Г. , Вертинский А. В., Демьяненко С. П. и др.  Религия в

истории и культуре:    Учебник для вузов (под ред. проф. Писманика М. Г.)

М: «ЮНИТИ», 1998.

2. Словарь религий, обрядов и  верований (пер. с англ. Зубкова  Н.,

Морозовой Н. ,

Мурашкинцева Е.)  М: «Миф, религия, культура», 1998.

3. Мечковская Н. Б. Язык и религия: Пособие для студентов гуманитарных

вузов М: Фаир-Пресс   1998.

4. http://www.heytshalom.dp.ua

5. Кармель Арье. Иудаизм – еврейский образ жизни. Иерусалим: 1994.