Иудаизм и христианство. Сходство и различие в богослужении рассматриваемых религий
Содержание
Введение
Основная часть
- Иудаизм
- Христианство
- Общая сравнительная характеристика иудаизма и христианства
- Сходство и различие в богослужении рассматриваемых религий
Заключение
Введение
Начиная сравнительный анализ христианства
и иудаизма, зададимся вопросом,
что такое религия. Религия – особая
форма осознания мира, обусловленная верой в
По мере развития общества менялось и
мировоззрение – начинают появляться
политеистические религии, в основе которых
лежит вера во множество богов, являющихся
олицетворением сил природы, в их деяния,
формируется представление о загробном
мире, о душе и ее существовании после
смерти. Многие из политеистических религий
сохранились и в наше время – даосизм,
индуизм, зороастризм.
В настоящее время в мире распространены
следующие виды религий:
1. Родоплеменные религии – религии, продолжающие
существовать у народов, имеющих архаичные
формы общества, например у аборигенов
Австралии.
2. Политеистические религии – вера в пантеон
богов (буддизм, даосизм)
3. Монотеистические религии – в основе
таких религий лежит вера в одного бога.
К числу таких религий относится христианство
и индуизм.
В данной работе речь пойдет о сходстве
и различии между христианством и иудаизмом.
Рассмотрим каждую из этих религий поподробнее.
Общая характеристика христианства
и иудаизма.
Иудаизм – древнейшая монотеистическая
религия, зародившаяся около 2000 года до
нашей эры. Само понятие происходит от
греческого ioudaismos, введенного в употребление
грекоязычными евреями около 100 лет до
н.э., чтобы отличить свою религию от греческой.
Название восходит к Иуде, четвертому
сыну Иакова, род которого, объединившись
с родом Вениамина, образовал Иудейское
царство со столицей в Иерусалиме. Религия
– важнейший элемент еврейской цивилизации.
Именно иудаизм помогал евреям выжить
в условиях утраты национально-политической
идентичности.
Иудаизм прошел длительный путь развития
от эпохи, для которой было характерно
обожествление сил природы, веры в различие
чистых и нечистых животных, различных
демонов и табу до религии, положившей
начало христианству. Авраам был первым,
кто признал природу единственного Бога.
Согласно Библии для Авраама Бог – верховное
существо, не нуждающееся в жрецах и храмах,
он всеведущ и вездесущ.
Иудаизм значительно трансформировался
при Моисее. Источники позволяют нам сделать
предположение, что Моисей был образованным
человеком, воспитавшемся в условиях высокоразвитой
египетской культуры. Религия получила
форму поклонения Богу Яхве. Этика, социальные
аспекты еврейской жизни и вероучения
заложены в священной книге Торе – пятикнижии
Моисеевом, которое согласно традициям
было даровано еврейскому народу на горе
Синай. Примечательно, что еврейское вероучение
не содержит догматов, принятие которых
обеспечивало бы еврею спасение, большее
значение придается поведению, чем вероисповеданию.
Тем не менее есть принципы, являющиеся
общими для всех представителей иудаизма
– все евреи верят в реальность Бога, в
его единственность, вера выражается в ежедневном
чтении молитвы «Шема»: «Слушай, Израиль.
Господь – Бог наш, Господь – един».
Бог – Творец всех вещей во все времена,
он – непрерывно мыслящий Разум и постоянно
действующая Сила, он универсален, он правит
всем миром, единственным, как и он сам.
Именно он установил не только естественное
право, но и законы морали. Он освободитель
людей и народов, он спаситель, помогающий
людям избавиться от невежества, грехов
и пороков – гордости, эгоизма, ненависти
и вожделения. Но для того, чтобы добиться
спасения не достаточно только всепрощения
Бога, каждый человек должен бороться
со злом внутри себя. Спасение не достигается
лишь благодаря действиям Бога, от человека
требуется содействия в этом. Бог не признает
злого начала или власти зла в мироздании.
Человек сотворен по образу и подобию
божиему, а потому никто не может стоять
посредником между человеком и Богом.
Евреи отвергают идею об искуплении, считая,
что за свои деяния человек должен ответить
непосредственно перед Богом. Ни один
человек не должен служить Богу за вознаграждение,
но за праведную жизнь Яхве наградит его
и в этой жизни и в будущей. Иудаизмом признается
бессмертие души, но между приверженцами
разных течений существует спор относительно
воскресения мертвых. Ортодоксальный
иудаизм считает, что оно произойдет с
приходом Мессии, реформисты эту идею
полностью отвергают.
Представления
древних евреев о Едином Боге складывались
в течение длительного исторического
периода (ХIХ - II вв. до н. э.), получившего
название библейского и включавшего в
себя эпоху патриархов (праотцов) еврейского
народа. Как повествует предание, самым
первым иудеем был патриарх Авраам, который
заключил с Богом священный союз - "завет"
(брит). Авраам дал обещание,
что он и его потомки будут хранить верность
Богу и в доказательство этому исполнять
заповеди (мицвот) - нормы
поведения, которые отличают человека,
почитающего истинного Бога. За это Бог
обещал Аврааму оберегать и умножить его
потомство, из которого произойдет целый
народ. Этот народ получит от Бога во владение
Израиль - землю, на которой он создаст
собственное государство. Потомки Авраама
образовали союз 12 колен (родоплеменных
групп), связанных кровным родством, которые
происходили от 12 сыновей Иакова (Израиля),
сына Исаака и внука Авраама: Рувима, Симеона,
Левия, Иуды, Иссахара, Завулона, Гада,
Асира, Иосифа, Вениамина, Дана и Неффалима.
Но прежде, чем получить
обещанную Богом землю ("землю обетованную"),
потомки Авраама попали в Египет (около
1700 г. до н. э.), где 400 лет находились в рабстве.
Из этого рабства их вывел пророк Моисей
(Моше). Исход избранного
Богом народа сопровождался многочисленными
чудесами, который Бог совершил в доказательство
своего могущества. Затем последовало
40-летнее странствие по пустыне, во время
которого все бывшие рабы должны были
умереть, чтобы только свободные люди
вошли в землю Израиля. Во время этого
странствия по пустыне происходит центральное
событие иудаизма и всей его истории: Бог
призывает Моисея на гору Синай и через
него дает всему еврейскому народу Десять
Заповедей и Тору - Закон, записанный в пяти
книгах и получивший название Пятикнижие
Моисеево. Синайское Откровение, полученное
Моисеем, знаменует начало существования
евреев как единого народа, а иудаизма
- религии, которую этот народ исповедует.
Бог иудеев, названный именем Яхве ("Сущий", из бытия
которого проистекает все), не имел ни
изображений, ни храмов. Главным объектом
поклонения иудеев стал "Ковчег Завета"
- ларец, в котором хранились две каменные
плиты ("скрижали") с высеченными
на них Десятью Заповедями. "Ковчег
Завета" считался земным пребыванием
Бога, незримо присутствующего во всем
мире.
В ХI в. до н. э. евреи создают
государство Израиль, столицей которого
становится город Иерусалим (Ерушалаим).
В 958 г. до н. э. царь Соломон возводит в
Иерусалиме на горе Сион Храм в честь Единого
Бога, куда был помещен "Ковчег Завета".
В истории иудаизма начался новый, храмовый период, который длился около
1500 лет. В этот период Иерусалимский Храм
становится главным духовным центром
иудаизма и единственным местом, где совершались
культовые обряды.
Исключительным правом
совершать храмовые богослужения, главнейшим
элементом которых были жертвоприношения,
обладали аарониды - потомки Аарона, брата
Моисея, которые образовывали высшую категорию
священства -коганим (жрецов). Им прислуживали левиим (левиты) - выходцы из рода
Левия. Служители Иерусалимского храма
составляли особую категорию иудейского
общества. Их потомки и до сих пор выполняют
особые обрядовые функции и соблюдают
дополнительные запреты: например, коганим
не должны находиться под одной крышей
с мёртвым телом, жениться на вдове или
разведённой и т. д.
В этот же период завершается
написание Танаха - Священного Писния иудаизма
(христианская традиция полностью включила
Танах в раздел Библии, называемый Ветхий
Завет).
В 587 г. до н. э. Израиль
захватил вавилонский царь Навуходоносор
II, который разрушил Иерусалимский храм,
а большинство иудеев насильственно переселил
в Вавилонию. Духовным лидером и наставником
переселенцев становится пророк Иезекииль.
Он развил идею о возрождении Израиля,
но уже как теократического государства,
центром которого будет новый Иерусалимский
Храм. Создателем этого нового государства
должен статьМессия - потомок царя Давида.
При персидской династии Ахеменидов иудеи
смогли вернуться в Иерусалим, который
получил статус самоуправляемого города
(VI-V вв. до н. э.). Был построен второй Иерусалимский
храм, но руководители новой религиозной
общины Ездра и Неемия отказались принять
в нее израильтян, не бывших в вавилонском
плену, а также остававшихся в Палестине,
поскольку считали, что они перестали
быть иудеями, смешавшись с народами, почитавшими
других богов. Отвергнутая часть израильтян
создала свою особую общину самаритян, сохранившуюся в Палестине
до настоящего времени. Со времен Ездры
идея о богоизбранности еврейского народа
приобретает в учении иудаизма особое
значение.
Период истории иудаизма
со II в. до н. э. по VI в. н. э. получил названиеталмудического. Он характеризуется
обстоятельной систематизацией и ритуализацией
иудейского культа, который из храмового
священнодействия превратился в систему
многочисленных предписаний, зачастую
скрупулезных и мелочных - вплоть до деталей
внешнего облика, прически и одежды, - которыми
праведный иудей должен был руководствоваться
в своей повседневной жизни.
В I в. до н. э. над Израилем
устанавливается римское господство.
В это время в иудаизме возникает ряд течений
и сект, из которых наиболее авторитетным
становится направление перушим (фарисеев) - сторонников
демократизации учения и внесения в него
норм обычного права, так называемой Устной
Торы. В начале I в. н. э. как одна из иудейских
сект возникает и христианство, которое довольно быстро
противопоставило себя иудаизму, отделилось
от него и оформилось в самостоятельную
религию.
В 67-73 гг. н. э. разразилась
знаменитая Иудейская война против владычества
Рима, во время которой Иерусалимский
Храм был вновь разуршен (70 г.), а после
восстания Бар-Кохбы (132-135 гг.) иудеи были
изгнанны из Израиля, расселились по всей
территории Римской империи и в странах
Азии, где образовали обширную диаспору.
Со временем в диаспоре сформировались
различные этнические группы евреев, имеющие
свои языковые, бытовые и обрядовые особенности.
Наиболее значительную по численности
этническую общность в еврейском народе
составляют ашкеназы - европейские евреи, этнокультурный
очаг которых возник в средневековой Германии
в IX-XII вв. (Ашкеназ - название Германии
в средневековой еврейской литературе)
и утвердился в большинстве стран Европы,
США, Латинской Америке и Южной Африке.
В среде ашкеназов возник разговорный
еврейский язык - идиш, сложившийся на основе
смешанной германо-славянской лексической
и грамматической базы и древнееврейской
письменности. Другая значительная этническая
группа евреев сложилась в средневековой
Испании в период арабского господства.
Она получила название сефардов (Сефард - еврейское название
Испании в средние века). После изгнания
сефардов из Испании в 1492 г. они расселились
в странах Ближнего Востока, в Турции и
на Балканах, где сохранили сложившийся
в Испании бытовой уклад, а также язык ладино, сформировавшийся на
основе староиспанского. Позже сефардами
стали называть всех евреев азиатских
стран, в противоположность европейским
евреям. На Востоке возникли и другие самобытные
этноконфессиональные общины: фалаши
в Эфиопии, "черные евреи" в Индии,
иселони в Китае, иранские евреи.
С образованием диаспоры
начинается новый этап в истории иудаизма,
называемый раввинистическим. Важнейшим нововведением
диаспоры была замена храмового богослужения,
которое могло совершаться только в Иерусалиме,
молитвенными собраниями в синагогах под руководством учителей
религиозного закона - раввинов (от др.-евр. рабби - "мой учитель"). Раввин,
как признанный знаток религиозной традиции,
является духовным наставником общины
(кегилла), входит в религиозный
суд и преподает в религиозном училище.
Раввины проходят обучение в йешивах - духовных школах, которые
функционируют при наиболее крупных синагогах.
В ортодоксальном иудаизме раввинами
могут быть только мужчины, но неортодоксальные
направления с недавнего времени признают
право на статус раввина и за женщинами.
Кегилла становится единственной формой
организации иудейской общины. Раввинами
была разработана система религиозного
и обычного права (галаха), которая стала
регулировать жизнь всех еврейских общин.
В этот период систематизируются
книги Священного Писания и составляется
так называемый Масоретский
кодекс Танаха. Его составляют
39 книг, разделенных на три раздела: Тора (Учение) - книги Берешит ("В начале", христианское
наименование "Бытие"), Шемот ("Имена", христ. "Исход"),Вайикра ("И воззвал",
христ. "Левит"), Бемидбар ("В пустыне", христ.
"Числа") иДеварим ("Слова", христ. "Второзаконие"); Невиим (
В начале III в. составляется
свод правил и устных преданий - Мишна(Толкование), или Шас (Шесть порядков),
к которому в III -V вв. были добавлены комментарии
к священным текстам - Гемара. Мишна
и ГемарасоставляютТалмуд - вторую священную
книгу иудаизма. Талмуд имеет две редакции,
получившие название "Иерусалимский"
и "Вавилонский" Талмуд.
В начале VIII в. иудаизм
распространился среди части тюркских
племен, входивших в Хазарский каганат.
Их потомки - караимы, образовали отдельную
ветвь иудаизма. Особенность иудаизма
караимов заключается в том, что он признает
только книги Танаха и отвергает Талмуд.
В XII в. выдающийся еврейский
мыслитель и раввин Моисей Маймонид, или
Рамбам (1135 - 1204), систематизировал основную
догматику иудаизма и изложил ее в обширном
трактате "Мишне Тора"
("Толкование Торы"), ставшим энциклопедическим
руководством к Торе и Талмуду. В XVI в. раввин
Йосеф Каро (1488-1575) завершил систематизацию
предписаний Талмуда. Составленный им
кодекс "Шулхан
Арух" ("Накрытый
стол") стал практическим руководством
по талмудическому праву, принятым ортодоксальным
иудаизмом.
После изгнания еврейского
народа из Израиля в иудаизме получили
особое развитие мистические школы, известные
под общим названием Каббала(Наследие). Один из наиболее
влиятельных центров этого учения сформировался
в XVI в. в галилейском городе Цфате под
руководством раввина Ицхака Лурия, или
Ари (1536-1572 гг.). Каббалисты стремилась
постичь сокровенный смысл Торы и других
книг Священного Писания, заключающих,
как они считали, символическое описание
Бога и всех Божественных процессов. Каббалисты
развили учение о сфирот - десяти ипостасях сокровенного
Бога, каждая из которых наделена особыми
качествами, а все вместе они находятся
в постоянном динамическом взаимодействии
и управляют материальным миром. Главное
сочинение каббалистов - "Зогар" ("Сияние"), почитается
ими наравне с Торой и Талмудом. Учение
Каббалы оказало большое влияние на формирование
других мистических течений в иудаизме,
и прежде всего нахасидизм (от др. евр. хасид - благочестивый), возникший
в ХVIII в. и получивший широкое распространение
среди иудеев Волыни, Подолии и Галиции.
Хасидизм отрицал авторитет раввинов
и почитал цадиков - праведников, находящихся,
по мнению хасидов, в постоянном общении
с Богом и одаренных сверхестественной
силой, позволявшей им распрояжаться всем
существующим по собственной воле. Постепенно
хасидизм нашел компромисс с раввинатом
и был признан ортодоксальным иудаизмом.
В конце XVIII в. под влиянием
идей Французской революции возникает
движение за эмансипацию евреев - аскала (просвещение), которое
приводит к кризису ортодоксального иудаизма
и появлению реформистского
направления, стремившегося
приспособить иудаизм к нормам европейского
образа жизни. Однако боязнь ассимиляции
с нееврейским населением уже в середине
XIX в. активизировала и традиционное ортодоксальное
течение, выступавшее против реформизма.
В настоящее время большинство евреев
Европы и США являются приверженцами реформированного
иудаизма, в то время как в Израиле преобладает
иудаизм ортодоксальный.
Особенностью учения иудаизма
является то, что в его основе лежат две
противоречивых идеи: национального избранничества
и универсализма. Именно учение о богоизбранности
еврейского народа стало основным препятствием
для распространения иудаизма среди других
народов, этнически не связанных с евреями,
хотя принятия иудаизма отдельными людьми,
этническими группами и даже целыми народами
имели место в истории.
Универсальный характер
учения иудаизма проявляется прежде всего
в представлении о единстве, универсальности
и всемогуществе Бога, творца и источника
всего сущего. Бог бестелесен и не имеет
зримого образа, хотя человек создан Богом
по его образу и подобию. Идея Единого
Бога выражена в иудейском символе веры
"Шема", которым начнаются богослужения:
"Слушай Израиль! Господь наш Бог, Господь
один!". В иудаизме сложился обычай не
употреблять в обиходной речи имени Бога,
заменяя его словом "Адонай" ("Владыка",
"Господь"). Закрепляя это правило,
хранители священных текстов ставили
к согласным буквам слова "Яхве" знаки
огласовки для слова "Адонай". Из
этого соединения возникла широко распространенная
транскрипция "Иегова" - искаженная
форма имени "Яхве".
Сотворив человека, Бог
предоставил ему свободу воли и выбора,
но повелел исполнять мицвот (заповеди), воплощающие
добро и правильное поведение. Первый
завет, заключённый Богом с праотцом человечества
Ноем, включает в себя так называемые Семь
заповедей сынов Ноя. Они устанавливают
запреты на идолопоклонство, богохульство,
кровопролитие, воровство, кровосмесительные
связи, употребление в пищу мяса, отрезанного
от живого животного, и повеление жить
по законам. Согласно иудаизму, принятие
Торы еврейским народом сопровождалось
возложением на евреев особых 613 заповедей,
соблюдение которых не обязательно для
других народов. Большинство из них определяет
нормы бытового поведения, пищевых правил,
хозяйственных установлений, правил обрядовой
чистоты, гигиенических норм, и запретов
на соединение несовместимых сущностей
(льна и шерсти; двух разных тягловых животных
в одной упряжке и т. д.). Особые предписания
касаются культовой практики и соблюдения
праздников.
Среди мицвот особо выделяются так
называемые Десять
Заповедей (греч.Декалог), содержащие
универсальные этические нормы человеческого
поведения: единобожие, запрет на изображение
Бога, на произнесение Его имени всуе (напрасно),
соблюдение святости дня отдыха в седьмой
день (субботу), почитание родителей, запрет
убийства, прелюбодеяния, воровства, лжесвидетельства
и корыстного вожделения. Отклонение от
выполнения заповедей - как следствие
действия принципа свободы воли, рассматривается
как грех, который влечет за собой воздаяние
не только в потусторонней, но уже и в земной
жизни. Таким образом, этическая и социальная
справедливость, заключённая в заповедях,
становится центральным положением всей
догматики иудаизма.
Идеи о бессмертии души,
о загробной жизни и грядущеем воскресении
мертвых в Торе непосредственно не отражены
и имеют в иудаизме более позднее происхождение.
Постоянные бедствия и
гонения, обрушивавшиеся на еврейский
народ в изгнании, как и само изгнание,
рассматриваются иудаизмом как составная
часть воздаяния за отклонения от правильного
выполнения заповедей и как бремя избранничества.
Избавление народа от страданий наступит
после освобождения, которое принесет Мессия (др. евр. Машиах - "Помазанник Божий")
- царь-избавитель. Мессия явится в виде
смиреного учителя из рода царя Давида
и с его пришествием на земле установится
царство Божие - Небесный Иерусалим, куда
чудесным образом будут перенесены все
евреи, рассеянные по миру. Мертвые воскреснут
и повсюду восторжествуют мир и братство
людей. Учение об Иерусалиме как об утраченной
славе и родине имеет в иудаизме не только
мистический, но и земной характер. Вера
в конечное возвращение в землю обетованную
(алия), которая проявляется
в ежедневной молитве и в пасхальном пожелании
"В следующем году - в Иерусалиме!",
стала идеологической основой сионизма - национально-политического
движения за воссоздание еврейского государства
на исторической родине еврейского народа
- Палестине. Основоположником сионизма
был еврейский публицист из Австрии Теодор
Герцель (1860-1904 гг.), автор книги "Еврейское
государство". Итогом активной деятельности
сионистских организаций стало создание
в 1948 г. государства Израиль, возвращение
в него большого количества евреев из
Европы и США и связанное с этим процессом
оживление религиозной жизни как в самом
Израиле, так и в диаспоре.
Иудейское летосчисление
ведется по лунно-солнечному календарю
с 19-летним циклом, внутри которого 12 лет
состоят из 12 месяцев и 7 лет (високосных)
- из 13 месяцев. Месяцы года имеют ассиро-вавилонские
названия и имеют следующий порядок: тишрей (сентябрь-
Еженедельным праздничным
днем является Шаббат (Суббота) - день отдыха,
наступление которого отмечается зажжением
свечей, особым благословением и праздничной
трапезой после восхождения первых трёх
звёзд каждую пятницу вечером. В Субботу
возбраняется всякая работа (в том числе
зажигание огня), передвижение транспортными
средствами и другие нарушения покоя.
Субботу принято посвящать молитвам и
чтению Торы.
Наиболее важными после
Субботы праздниками являются Йом-Киппур(Судный День), сопровождающийся
строгим постом и особыми покаянными молитвами
обрядами, и Рош-га-Шана (Новый год), отмечаемые
соответственно в 10-й и 1-й дни месяца тишрей.
Самыми главными праздниками
в традиции иудаизма считаются так называемые
"три праздника паломничества", во
время которых - до разрушения Иерусалимского
Храма - каждый был обязан совершать паломничество
в Иерусалим для принесения жертвы в Храме.
Первый из них - Песах (Пасха, др. евр. "Исход"),
празднование которого начинается в 14-й
день месяца нисан и длится 7 дней. Этот
праздник посвящён памяти исхода евреев
из Египта и обретению свободы, а также
наступлению весны и началу созревания
"первого снопа". Главное обрядовое
установление иудейской Пасхи - семидневное
употребление в пищу мацы - особого пресного хлеба
как напоминание о египетском рабстве.
В течение семи дней праздника не только
категорически запрещается есть, но даже
держать в доме любые продукты, содержащие
дрожжи. В первый и второй вечера Пасхи
устраивается особая трапеза - седер, во время которой каждый
взрослый еврей должен выпить четыре бокала
вина. Через 50 дней после Пасхи совершается
жатва "первого снопа", которая отмечается
праздником Шавуот (
Большими праздниками
являются также Ханука и Пурим. Ханука (праздник Освящения)
отмечается с 25-го дня месяца кислев в
течение 8 дней. Он установлен в память
об освобождении Маккавеями Иерусалима
от власти Селевкидов в 164 г. до н. э. и посвящен
обновлению Храма, оскверненного во время
Маккавейских войн. В течение восьми дней
Хануки зажигают восемь свечей, помещенных
в особый светильник - ханукию. Пурим (праздник Жребия)
отмечается в 14-й и 15-й дни месяца адара
и посвящается легендарным событиям, описанным
в книге Эсфирь (Эстер). В ней говорится
о том, что во время правления персидского
царя Артаксеркса I (465-424 гг. до н. э.), под
властью которого тогда находились иудеи,
царский министр Аман захотел истребить
еврейский народ, но его план был расстроен
благодаря хитроумию одной из царских
жен еврейки Эсфири и мудрости ее воспитателя
Мордохея. В итоге евреи были спасены,
а злодей Аман казнен. Праздники Ханука
и Пурим отмечаются с особым весельем:
в дни праздников все дарят друг другу
подарки, устраиваются игры, танцы, народные
гуляния и детские утреники.
Помимо праздников в иудаизме
также приняты и посты, которые посвящаются
скорбным событиям еврейской истории.
Иудейский пост предусматривает полное
воздержание от пищи и питья в течение
всего дня до захода солнца. Наиболее важными
постами являются: Тиша
бе-Ав (9-й день месяца
ава) - в память о разрушении первого и
второго Храмов; Цом
Гедалья (3-й день месяца
тишрей) - в память убийства Гедалии, последнего
еврейского правителя Иудеи в 186 г. до н.
э.; Асара
бе-Тевет (10-й день месяца
тевет) - в память разрушения Иерусалима
вавилонянами в 586 г. до н. э.; и Шива-асар
бе-Таммуз- в память о разрушении
Иерусалима римлянами в 70 г. н. э.
Среди обрядов жизненного
цикла самым главным и наиболее сакрализированным
является обрезание
(бритмила) - операция по
иссечению крайней плоти у мальчиков на
восьмой день после рождения. Согласно
традиции этот обряд был установлен еще
во времена Авраама и символизирует союз
Бога и Израиля, являясь знаком принадлежности
к "народу Божию". По достижении 13-летнего
возраста, когда наступает религиозное
совершеннолетие, мальчики проходят обряд Бар-Мицва ("Сын
Заповеди"): в первую субботу
после дня 13-летия они впервые призываются
к чтению Торы во время молитвенного собрания
в синагоге. С этого момента еврейский
мальчик должен исполнять все религиозные
обязанности и несет ответственность
за совершенные грехи. В ХIХ в. возник обычай
отмечать и религиозное совершеннолетие
девочек по достижении ими 12-летнего возраста(Бат-Мицва - "Дочь Заповеди"). Нередко оба эти обряда
приурочиваются к празднику Шавуот. В
талмудический период сложился и канон
еврейского бракосочетания. Он включает
в себя обряд помолвки (киддушин), заключение
брачного контракта (ктубба) и брачную
церемонию, которую совершает раввин в
присутствии двух свидетелей.
Весьма важное значение
в иудаизме имеет система пищевых запретов
(кашрут): полностью запрещено
употреблять в пищу мясо свиньи, непарнокопытных
животных (лошади, осла), животных, не имеющих
копыт (кролика, зайца), хищных птиц, рыбы,
не имеющей чешуи. Чистым (кошерным) считается
мясо жвачных парнокопытных (овец, коз,
коров) и птиц, забитых резчиком (шойхетом) по
особому правилу, причем из мяса должна
быть полностью удалена кровь. Существует
также запрет на одновременное употребление
мясной и молочной пищи, злаковых и бобовых
и даже их смешение в одной посуде.
Центром религиозной и
общественной жизни в иудаизме является синагога. Статус синагоги определяется
наличием в ней специального киота для
хранения свитков Торы, который размещается
в стене, обращённой к Иерусалиму. В центре
зала устанавливается бима - возвышенное место со
столом для чтения Торы. Характерными
атрибутами убранства синагоги являются
семисвечник (менора), копирующий
светильник Иерусалимского Храма; ковчег
- ларец со свитком Торы с изображениями
льва и орла; скрижали - каменные доски
с начальными словами Десяти Заповедей;
и звезда Давида (Могендовид) - шестиконечная
звезда, составленная из двух равносторонних
треугольников (по преданию она была начертана
на щите царя Давида). Поскольку Бог по
вероучению иудаизма не имеет образной
формы, любые изображения Бога, а также
изображения людей в иудаизме запрещены.
Богослужение в синагоге
включает индивидуальную и общую молитвы,
чтение Торы и песнопения, которые исполняет
хор под руководством кантора. По субботам
и во время праздников произносятся проповеди.
В ортодоксальных синагогах места для
женщин отделяются перегородкой или размещаются
на верхней галерее. В реформированных
синагогах мужчины и женщины зачастую
сидят вместе. При синагогах обычно имеется
специальное помещение для обрядовых
омовений - миква.
В иудаизме приняты три
обязательных ежедневных богослужения: шахарит(
Иудеем считается каждый
человек, рождённый от еврейской матери
или исповедующий иудаизм в соответствии
с религиозным правом.
В настоящее время последователи
иудаизма расселены по всему миру и по
своей этнической принадлежности почти
все они являются евреями. По разным статистическим
данным общее количество евреев в мире
колеблется от 13 до 14 млн. человек; из них
4,6 млн. человек проживают в Израиле и более
1 млн. человек на территории бывшего СССР.
Организованные общины последователей
иудаизма существуют в более чем 80 странах
мира. Миссионерство среди нееврейского
населения в иудаизме не практикуется,
но вступление иноверцев в иудейскую общину
допускается, хотя и достаточно затруднено.
Принимающие иудаизм неевреи (герим) после
прохождения обряда обращения считаются
евреями им даже запрещается напоминать
об их нееврейском происхождении. Кроме
того, существует целый ряд этнических
групп, которые исповедуют иудаизм, но
в то же время осознают в той или иной степени
свою отличность от евреев. Ими являются
самаритяне и караимы, а также группы иудействующих
в Африке (Эфиопия, Замбия, Либерия), в Индии,
Китае, Бирме, США и в других странах. В
России в конце ХVIII в. среди крестьян центральных
губерний возникли иудействующие секты
субботников и геров, немногочисленные
последователи которых сохранились и
до сих пор.
Христианство
Большинство
исследователей религий считают, что христианство зародилось
как одно из течений иудаизма около 2000
лет назад в Иудее. В основе христианства
лежит учение о богочеловеке Иисусе Христе,
пришедшем в этот мир, чтобы принести людям
законы праведной жизни. Его смерть и последующее
воскрешение повлияли на всю судьбу человечества,
а его проповедь повлияла на формирование
европейской цивилизации. Христианство
также провозглашает единобожие, но вместе
с тем основные направления христианства
придерживаются положения о божественной
троице. Бог - одно высшее существо, но выступающее
в трех ипостасях: Бога отца, Бога сына
и Бога Святого Духа.
Воскресение Христа знаменует для христиан
победу над смертью и вновь обретённую
возможность вечной жизни с Богом. Воскресение
– отправная точка для Нового Завета,
отличие которого от Ветхого Завета состоит
в том, что Бог есть Любовь. Христос говорит:
«Заповедь новую даю вам: да любите, друг
друга, как Я возлюбил вас». В Ветхом Завете
Бог – закон.
Одно из главных таинств христианства
– причастие, основанное на евхаристии
(претворение хлеба и вина в тело и кровь
Христа) и приобщение верующих к Богу через
вкушение божественных даров. Основные
положения религии заложены в Библии, состоящей
из двух частей: Ветхого и Нового Завета.
Ветхий Завет взят из иудаизма и тождественен
с еврейским Танахом. Вторая часть – Новый
завет зародилась уже в русле христианства;
она состоит из 27 книг: книги «Деяния апостолов»,
четырех вариантов евангелия (от Матфея,
Марка, Луки и Иоанна), 21-го послания апостолов,
представляющих собой письма Павла и других
учеников Христа ранним христианским
общинам, и Апокалипсиса, в котором раскрывается
дальнейшая судьба человечества.
Основная идея христианства - идея спасения
от греха. Все люди грешны и это уравнивает
их. Христианство привлекало людей обличением
испорченности мира и справедливости.
Им было обещано царство божье: те, которые
здесь первые - там станут последними,
а последние здесь - там будут первыми.
Зло будет наказано, а добродетель вознаграждена,
высший суд свершится и каждому будет
воздано по делам его. Проповедь Евангельского
Христа призывала не к политическому сопротивлению,
а к нравственному самосовершенствованию.
Христианство возникло в 1 веке нашей
эры среди евреев Палестины, сразу же распространилось
у других народов Средиземноморья. В 4 веке стало государственной
религией Римской империи. К 13 веку вся Европабыла христианизирована. На Руси христианство
распространилось под влиянием Византии
с 10 века. В результате схизмы (разделение церквей) христианство в 1054 году раскололось
на православие и католицизм. Из католицизма
в ходе Реформации в 16 веке выделился протестантизм. Общее
число христиан в мире превышает 1 млрд.
человек.
Христианство [от греч. Христос — Помазанник, Мессия; по свидетельству новозаветного текста Деянияапостолов 11:26, образованное на основе греческого языка с употреблением латинского суффикса существительное christianoi — приверженцы (или последователи) Христа, христиане, впервые вошло в употребление для обозначения сторонников новой веры в сирийско-эллинистическом г. Антиохия в 1 в.], одна из мировых религий (наряду с буддизмом и исламом), одна из т. н. «авраамитических» (или «авраамических») религий, преемственных по отношению к библейскому монотеизму (наряду с иудаизмом и исламом).
Культурный контекст начального христианства
Христианство возникло в
1 веке в Палестине в контексте
мессианских движений иудаизма, с
которым, однако, вскоре оказалось в
состоянии конфликта (исключение христиан
из синагогальной жизни после 70 года,
завершившееся составлением формальных
проклятий против христиан как «еретиков»). Первоначально распространялось в
среде еврейства Палестины и средиземноморской диаспоры, но уже начиная с первых десятилетий
приобретало все больше последователей
среди других народов («язычников»). Вплоть до конца Римской империи распространение
христианства происходило преимущественно
в ее пределах, причем особую роль играли
восточные окраины — Малая Азия, земля
тех 7 церквей, которые в Откровении Иоанна Богослова (гл. 2—3) символизируют судьбы Вселенской
Церкви; Египет — колыбель христианскогомонашества, и расцветшей в городской среде Александрии
христианской учености и философии; необходимо отметить также значение
таких «буферных» территорий между Римской
империей и Ираном (Парфянской, позднее
Сасанидской империей), как Армения (официально
принявшая христианство несколько ранее
знаменитого Миланского эдикта 313 римского императора Константин
Языковая ситуация раннего христианства была сложной. Проповедь Иисуса звучала на разговорном языке тогдашней Палестины — арамейском, принадлежавшем к семитской группе и очень близком к сирийскому (есть сведения об арамейском оригинале Евангелия от Матфея; семитологи склонны допускать, что древнейшая сирийская версия Евангелий лишь отчасти является переводом с греческого, отчасти же удерживает воспоминания об изначальном облике речений Иисуса (ср. Black M. An Aramaic approach to the Gospels and Acts. 3 ed. Oxford,1969). Однако языком межэтнического общения в пространстве средиземноморья был иной язык — греческий (так называемый койне); именно на этом языке написаны тексты самой священной книги христианства — Нового Завета. Поэтому история христианской культуры (в контрастном отличии от культуры ислама) начинается на границе языков и цивилизаций; характерно древнее предание, согласно которому апостол Петр проповедовал, имея переводчиком Марка (будущего евангелиста). В Риме христианская литература долго создавалась на греческом языке, что характеризует космополитическую среду раннехристианской общины, в которой преобладали выходцы с востока (христианская латынь, которой предстояло в символической связи с папским Римом стать сакральным языком католической ветви христианства, делает свои первые шаги не столько в Риме, сколько в Северной Африке).
Вероучение. Учение о Боге.
Христианство (как позднее
и ислам) унаследовало созревшую
в ветхозаветной традиции идею единого Бога, имеющего Свою причину в Себе
Самом, по отношению к Которому все личности,
существа и предметы являются творениями,
созданными из ничего, а всеблагость, всевидение
и всемогущество — уникальными атрибутами.
Личностное понимание Абсолюта, свойственное
Библии, получило в христианстве новое
развитие, выраженное в двух центральных догматах христианс
Учение о Богочеловеке (христология)
Образ полубожественного Посредника между божественным и человеческим планами бытия известен самым различным мифологиям и религиям. Однако Иисус Христос не есть для христологического догмата полубог, т. е. некое промежуточное существо ниже Бога и выше человека. Именно по этой причине воплощение Бога понимается в христианстве как единократное и неповторимое, не допускающее каких-либо перевоплощений в духе языческой, восточной или гностической мистики: «Единожды умер Христос за грехи наши, а по воскресении из мертвых более не умирает!» — таков тезис, отстаиваемый Блаженным Августином против доктрины вечного возвращения («О граде Божьем» XII, 14, 11). Иисус Христос — «Единородный», единственный Сын Единого Бога, не подлежащий включению ни в какой ряд, подобный, скажем, принципиальной множественности бодхисатв. (Поэтому для христианства неприемлемы попытки принять Христа за одного из многих, включить Его в ряд пророков, учителей человечества, «великих просвященных» — от симпатизирующих новой вере веяний позднеантичного синкретизма, через манихейство и ислам, давших Христу статус предшественника своих пророков, вплоть до теософии и других «эзотерических» доктрин нового и новейшего времени).
Это повышает остроту парадокса, присущего учению о воплощении Бога: абсолютная бесконечность Бога оказывается воплощенной не в открытом ряду частичных воплощений, но в единократном «вочеловечении», так что вездесущность Бога вмещается в пределах одного человеческого тела («в Нем обитает вся полнота Божества телесно» — Послание апостола Павла к колоссянам 2:9), а Его вечность — в пределах неповторимого исторического момента (идентичность которого настолько важна для христианства, что специально упоминается в Никео-Константинопольском символе веры: Христос распят «при Понтийском Пилате», т. е. во времена такого-то наместника — мистическое событие не просто эмпирически, но вероучительно соотнесено с датой, со всемирно-исторической, и уже потому мирской хронологией, ср. также Евангелие от Луки 3:1). Христианство отвергло как ереси все доктрины, пытавшиеся сгладить эти парадоксы:арианство, отрицавшее «со-безначальность» и онтологическое равенство Сына Отцу, несторианство, разделившее божественную природу Логоса и человеческую природу Иисуса, монофиситство, напротив, говорящее о поглощении человеческой природы Иисуса божественной природой Логоса.
Вдвойне парадоксальная формула 4-го Вселенского (Халкидонского) собора (451) выразила отношения божественной и человеческой природ, сохраняющих в Богочеловечестве Христа свою полноту и идентичность — «воистину Бог» и «воистину человек» — четырьмя отрицаниями: «неслиянно, непревращенно, нераздельно, неразлучимо». Формула эта намечает универсальную для христианства парадигму отношений божественного и человеческого. Античная философия разработала концепт не-страдательности, не-аффицируемости божественного начала; христианская богословская традиция усваивает этот концепт (и защищает его против ереси т. н. патрипассиан), но мыслит именно эту не-страдательность присутствующей в страданиях Христа на кресте и в Его смерти и погребении (согласно православному литургическому тексту, заостряющему парадокс, по распятии и до Воскресения личная ипостась Христа одновременно локализуется в самых различных онтологических и мистических планах бытия — «во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог в раи с разбойником и на престоле... со Отцем...»).
Антропология
Ситуация человека мыслится в христианстве остро противоречивой. В изначальном, «первозданном» состоянии и в конечном замысле Бога о человеке мистическое достоинство принадлежит не только человеческому духу (как в античном идеализме, а также в гностицизме и манихействе), но и телу. Христианская эсхатология учит не просто о бессмертии души, но о воскресении преображенной плоти — по выражению апостола Павла, «тела духовного» (Первое послание к коринфянам 15:44); в ситуации споров позднеантичной эпохи это навлекало на христианство насмешки языческих платоников и парадоксально звучащие для нас обвинения в чрезмерной любви к телесному. Аскетическая программа, сформулированная тем же Павлом в словах «усмиряю и порабощаю мое тело» (там же, 9:27), имеет своей целью в конечном счете не отторжение духа от тела, но восстановление духовности тела, нарушенной грехом.
Грехопадение, т. е. первый акт непослушания Богу, совершенный первыми людьми, разрушило богоподобие человека — в этом весомость т. н. первородного греха. Христианство создало изощренную культуру усмотрения собственной виновности (в этом отношении характерны такие литературные явления эпохи Отцов Церкви, как «Исповедь» Августина и исповедальная лирика Григория Богослова); самые почитаемые христианские святые считали себя великими грешниками, и с точки зрения христианства они были правы. Христос победил онтологическую силу греха, «искупил» людей, как бы выкупив их из рабства у сатаны Своими страданиями.
Христианство высоко оценивает очистительную силу страдания — не как самоцели (конечное назначение человека — вечное блаженство), но как самого сильного орудия в войне со злом мира. Поэтому самое желательное с точки зрения христианства состояние человека в этой жизни — не спокойная безболезненность стоического мудреца или буддийского «просветленного», но напряжение борьбы с собой и страдания за всех; лишь «принимая свой крест», человек, по христианскому пониманию, может побеждать зло в самом себе и вокруг себя. «Смирение» рассматривается как аскетическое упражнение, в котором человек «отсекает» свое своеволие и через это парадоксальным образом становится свободным.
Нисхождение Бога к человеку есть одновременно требование восхождения человека к Богу; человек должен быть не просто приведен к послушанию Богу и исполнению заповедей, как в иудаизме и исламе, но преображен и возведен на онтологическую ступень божественного бытия (т. н. «обожение», особенно отчетливо тематизированное в православной мистике). «Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что (...) будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (Первое соборное послание Иоанна 3:2). Если же человек не исполнит (хотя бы пройдя через тяжкие загробные испытания, называемые в православной традиции «мытарствами», а в католической традиции «чистилищем») своего мистически высокого назначения и не сумеет ответить на жертвенную смерть Христа, то будет отвержен на всю вечность; середины между неземной славой и погибелью в конечном счете нет.
Сходство и различие
между христианством и иудаизмом на
теологическом уровне.
Первым и самым важным сходством христианства
и иудаизма, а точнее точкой пересечения
этих двух религий является Ветхий Завет,
получивший в еврейской религии название
Танах. Для того, чтобы понять, как много
точек прикосновения в еврейском и христианском
канонах необходимо рассмотреть их поподробнее.
Начнем с иудейского канона, так как именно
он лег в основу христианского канона.
Танах – принятое у евреев название священного
писания. Примечательно даже само название
произведения: ТаНаХ – акроним, зашифрованное
название трех разделов еврейского священного
писания. Первая часть Танаха – Тора (Пятикнижие Моисеево)
состоит из пяти частей: Бытие, в которой рассказывается
о сотворении мира Богом и создании семьи, Исход –
говорится о исходе евреев из египта, получении
ими закона на горе Синай и оформлении
их как народности, Книга Левит, в которой
даются рекомендации по храмовой службе
и образовании священников, Книга Чисел, представляющая
собой описание скитаний евреев по пустыне,
и, наконец,Второзаконие – предсмертная
речь Моисея, в которой он повторяет содержание
предыдущих книг.
Вторая часть Танаха – Невиим книга Пророков,
в которой рассказывается о деяниях пророков.
И, наконец, третья Танаха– Хтувимсодержит в себе
псалмы и притчи, традиционно ее авторство
приписывается царю Соломону. Многие древние
авторы насчитывают в Танахе 24 книги. Еврейская
традиция подсчёта объединяет 12 малых пророков в
одну книгу, а также рассматривает пары Самуила 1,
2, Царей 1, 2 и Хроники 1, 2 за одну книгу.
Также объединяются в одну книгу Эзра и Нехемья.
Кроме того, иногда условно объединяют
пары книг Судей и Рут, Иеремии и
Христианский канон был основан на так
называемой Септуагинте, что в переводе
с греческого языка обозначает перевод
семидесяти двух старцев. Септуагинта
– это перевод Ветхого Завета на греческий
язык, датируемый III – II веками до нашей эры.
Греческое предание говорит о том, что
царь Птолемей II Филадельф захотел приобрести
священные писания иудеев в греческом
переводе для своей библиотеки в Александрии
и обратился к первосвященнику Элеазару.
В ответ на просьбу первосвященник послал
Птолемею семьдесят два ученых раввина,
каждый из которых должен был перевести
пятикнижие самостоятельно. История перевода
пятикнижия на нееврейский язык приведена
и в Талмуде, правда, в немного другом контексте.
Принципиальное отличие легенды заключается
в том, что дерзкий царь Талмай (так по-еврейски
был назван Птолемей) захотел даром получить
Тору, поэтому он заставил раввинов-полиглотов
заняться ее переводом, велев запереть
их поодиночке в кельях, чтобы они не смогли
сговориться между собой. Отметим, что
историки не отрицают данную легенду,
обращая внимание на то, что Тора могла
быть переведена и по просьбе еврейской
общины, жившей в Греции, для изучения
и ведения богослужения на греческом языке.
Септугианта содержит перевод всех книг
с еврейского канона. Содержание книг
и то, что первой частью в обоих канонах
является пятикнижие и есть основное сходство
между религиями.
Несмотря на идентичное содержание, между
Библией и Танахом существует немало различий.
Во-первых, вторая и третья часть Танаха
распределены по жанрам иначе в Ветхом
завете. Александрийский канон состоит
из четырех частей: пятикнижия, в котором
содержатся законоположительные книги
и прощальная речь Моисея, исторические
книги – Книга Иисуса Навина, книги царств
и Есфирь, поэтические книги, куда включена
книга Иова, книга притчей Соломоновых,
книга Екклисиаста и, наконец, пророческие
книги (Книга пророка Исайи – Книга пророка
Малахии). Кроме того, увеличено число
книг – добавлены Премудрость Соломонова,
книги Товита и Юдифи, Премудрости Соломоновой
и Премудрости Иисуса, сына Сирахова, пророка
Варуха и Послание Иеремии, а также 2 книги
Ездры.
В еврейской Библии отсутствует Новый
Завет. Сам Иисус не оставил после себя
ни одного произведения – его проповеди были
записаны учениками и последователями.
Первые четыре книги названы евангелиями
и принадлежат перу четырех последователей
Иисуса, остальная часть Нового Завета
представлена эпистолярным жанром – это
различные послания церквям, несколько
посланий частным лицам и одно анонимное
послание евреям. Отдельно следует выделить
такую часть Нового Завета как деяния
апостолов, в ней рассказывается о расширении
влияния христианской церкви, о ее сподвижниках.
В целом Новый Завет состоит из 27 книг.
По мнению многих историков, Новый Завет
был создан на греческом койне, это объясняется
тем, что данный язык был известен большинству
населения Римской империи (использование
малознакомого населению еврейского языка
не принесло бы популярности учению).
Хотя многие исследователи и признают
христианство «дочерней религией» по
отношению к иудаизму, отметим, что личность
Иисуса не упоминается ни в одном из иудейских
источников, сторонники иудаизма не признают
его мессией и не считают его сыном Бога.
Данное противоречие во взглядах долгое
время было основанием для вражды между
представителями двух религий, к сожалению, проблема
окончательно не решена и сейчас.
Следующее отличие связано с понятием
мессии в обеих религиях. С еврейского
мессия переводится как помазанник, освободитель.
По иудаистским представлениям мессия
– это не посланник небес, а земной царь,
правящий на земле по воле Бога. Это обычный
человек, рожденный от земных родителей.
Он наделен огромными достоинствами: способен
интуитивно отличить правду от лжи, победит
зло и тиранию. Он освободит Израиль от
преследований, положит конец рассеиванию
народа, прекратит всякую ненависть между
людьми, поможет человечеству избавится
от греха, что приведет человечество к
вершине нравственного совершенства.
Примечательно, что в текстах писания
говорится о том, что мессия должен прийти
до утраты самоуправления и законодательства
древней Иудеи. Он должен быть красноречив
подобно царю Давиду и происходить из
колена Иудина.
Христианство восприняло большинство
мифов о Машиахе, воспроизведя их в Новом
Завете. Для христиан Иисус и есть долгожданный
мессия. Он рожден от земной женщины, происходит
из колена Иуды и, как свидетельствует
Священное Писание, был потомком царя
Давида. Здесь мы видим небольшую трансформацию
мифа еврейской библии – Танах не указывает
на то, что мессия произойдет из рода Давида,
данное родство скорее метафора для характеристики
избранника.
Само слово Христос – калька с греческого
языка, обозначающая мессию. Однако в христианстве
понятие «мессия» приобретает принципиально
иное значение. Для христиан Иисус уже
не земной царь, а богочеловек, вторая
ипостась Бога; он пришел в этот мир для
того, чтобы скрепить новый договор между
людьми и Богом. И вся биография его показана
с точки зрения его: он родился от девственницы
(что в большинстве древних восточных
религий указывало на божественное происхождение
ребенка), совершил ряд чудес, доказывающих
его божественное происхождение (Новый
Завет повествует о том, как Христос превратил
воду в вино, накормил семью хлебами огромное
количество народа), наконец, сама его смерть
указывает на божественное происхождение
– на третий день после распятия Иисус
воскресает и возносится на небо.
Пророчества Ветхого Завета о мессии по
христианству исполнятся во времена второго
пришествия Христа. Он придет на Землю
уже не как человек, но как правая рука
Бога, как судья, который будет судить
всех людей. Те, кто верил в него и в его
второе пришествие будут спасены и будут
жить в раю, а неверующие попадут в геенну
огненную. Дьявол будет побежден и наступит
предсказанное в Ветхом Завете время без
грехов, лжи и ненависти.
Очевидно, что, несмотря на общее происхождение,
само понятие мессия в двух религиях воспринимается
по-разному. Сторонники иудаизма не смогли
принять Иисуса как мессию, так как с их
точки зрения он не выполнил своих функций.
Он не принес евреям политическую свободу,
а наоборот, сам был распят римским прокуратором;
он не очистил землю от ненависти и зла,
в подтверждение этому давались многочисленные
примеры уничтожения ранних христиан
римскими войсками, не приняли они и его
казнь, как проявление божественной воли
– в те времена казнь на кресте была самым
позорным видом казни, а мессия не мог
быть уничтожен как простой бунтовщик.
С точки зрения иудаистов мессия еще не
пришел, и они ждут его до сих пор.
Следующим принципиальным различием в
содержании двух религий является идея
первородного греха.
В начале книги Бытия – общей книги для
евреев и христиан рассказывается о сотворении первого
человека и о жизни его в Эдемском саду.
Именно там Адам совершил свой первый
грех, вкусив плод от дерева познания Добра
и Зла. Последствия этого греха, с точки
зрения и иудаизма и христианства, человек
несет на себе до сих пор. В остальном точки
зрения этих двух религий расходятся.
Христианство считает, что вина за первородный
грех наследственная, и человек, появлявшийся
на свет до пришествия Христа, рождался
с этим грехом. Искупление от этой вины
дал людям Иисус, пожертвовав собой ради
них на кресте. В этом и заключается смысл
первого пришествия Иисуса на землю.
Человек освобождается от первородного
греха, приняв крещение. Человек, не прошедший
данный обряд, как бы праведно он не жил,
несет на себе первородный грех и не сможет
попасть в Рай.
Для иудаизма не приемлема сама идея первородного
греха. Потомки Адама, несомненно, несут
на себе последствия его грехопадения,
но это выражается в трудностях, которые
выпадают на долю человека на протяжении
всей его жизни. Иудаизм учит, что каждому
человеку от рождения дается чистая душа,
он с младенчества предрасположен как
к греху, так и к праведной жизни. Человек
сам решает, грешить ему или нет, сам отвечает
за свои поступки и сам несет ответственность
за свои грехи, не отвечая ни за первородный
грех Адама, ни за порабощенность дьяволу.
Существует еще один теологический вопрос,
в котором принципиально расходятся иудаизм
и христианство. Сущность этого вопроса
заключается в свободе воли ангелов.
Если мы возьмем любой христианский текст,
то увидим, что ангелы не только существа,
наделенные свободной волей, но и существа,
стоящие выше человека. То же можно сказать
и о демонах. Демоны – это падшие ангелы,
последовавшие в ад за Люцифером. Основная
их функция – искушать человека, ввергать
его в грех, чтобы потом получить в аду
его бессмертную душу. Понятие это восходит
к самым истокам христианства и не изменило
своего значения до наших дней. Например: "Кто
делает грех, тот от диавола, потому что
сначала диавол согрешил. Для сего-то и
явился Сын Божий, чтобы разрушить дела
диавола" – утверждается в "Новом
Завете" (1-е Послание Иоанна, 3:8).
В книге В. Н. Лосского «Догматическое
Богословие» приводится следующая картина
борьбы ангелов и демонов: «Зло имеет своим
началом грех одного ангела, Люцифера.
И эта позиция Люцифера обнажает перед
нами корень всякого греха – гордость,
которая есть бунт против Бога. Тот, кто
первым был призван к обожанию по благодати,
захотел быть богом сам по себе. Корень
греха – это жажда самообожания, ненависть
к благодати, ибо бытие его создано Богом;
мятежный дух начинает ненавидеть бытие,
им овладевает неистовая страсть к уничтожению,
жажда какого-то немыслимого небытия.
Но открытым для него остается только
мир земной, и поэтому он силится разрушить
в нем Божественный план, и, за невозможностью
уничтожить творение, силится хотя бы
исказить его (то есть разрушить человека
изнутри, совратить его). Драма, начавшаяся
на небесах, продолжается на земле, потому
что ангелы, оставшиеся верными, неприступно
закрывают небеса перед ангелами падшими».
В иудаизме мы наблюдаем совершенно иную
картину. Драма не разыгрывается первоначально
на небе, все земные беды вызваны падением
человека. Непослушание человека привело
к разрушению его самого, как цельного
существа, к разрушению земли как благодатного
края, так как только после падения человека
она стала производить «паразитов», даже
в какой-то мере к разрушению небес, так
как человек, согрешив против Яхве, вызвал
его гнев, который породил демонов. Сатана
в иудаизме – это не антагонист Бога, не
дьявол, стремящийся к гибели человека,
это дурное побуждение внутри самого человека.
Ангелы и демоны в иудаизме не мыслятся,
как существа, наделенные своей собственной
волей, это своеобразные орудия, служебные
духи, которые выполняют определенную
миссию и лишены своих собственных интересов.
Так Сатана провоцирует человека на дурные
поступки, записывая их. На Божественном
суде он предстает как обвинитель человека,
воспроизводя перечень грехов, совершенных
человеком в течение его жизни, но не как
антагонист Бога, стремящийся получить
в свои владения как можно больше душ.
Обратим внимание, что в этом вопросе затронут
не только теологический, но и психологический
аспект – взгляд религии на место человека
в космосе, а также различие взглядов на
ответственность человека за свои поступки.
В христианском мировоззрении над человеком
стоят высшие существа – ангелы, направляющие
человека на путь истинный и демоны, которые
стремятся помешать человеку идти по этому
пути. За царящее в мире зло человек не
отвечает, так как зло – дело рук дьявола.
В Танахе мы видим совершенно иное мировоззрение.
Согласно еврейскому священному писанию
каждый человек должен осознавать, что
ради него создается этот мир, человек
является полноправным участником в творении.
Сходство и различие
в богослужении между иудаизмом
и христианством
Историки отмечают такой факт, что до разрушения
Храма в 70-м году между христианской и
иудаистской литургией было много общего,
более того, христиане могли принимать
участие в иудаистском богослужении. Но,
несмотря на разрыв, произошедший между
христианством и иудаизмом, первая религия
сохранила немало схожих черт.
Так, например, во всех течениях христианства
сохранилось чтение Нового и Ветхого Завета
во время литургии, восходящее к чтению
Торы и книги Пророков в синагоге. В иудаизме
существует такое понятие как недельная
глава, под которой подразумевается чтение
отрывка из пятикнижия каждую субботу.
Все пятикнижие разделено на 54 части и
читается на протяжении всего года. Иногда,
чтобы уложиться в годичный цикл, в субботу
читают по два отрывка из Торы. Примечательно,
что в иудейские праздники, также как и
в праздники христианские, читается глава
из Торы, посвященная этому событию.
Немалую роль в литургии обеих религий
занимает чтение псалмов. Псалтырь – библейская
книга Ветхого Завета, содержащая излияния
восторженного верующего сердца при жизненных
испытаниях. В иудаизме псалтырю соответствует
Тегилим, расположенный в начале третьей
части Танаха. Два вступительных псалма
задают тон всей книге, все псалмы сложены
по правилам еврейской поэзии и часто
достигают изумительной красоты и силы.
Поэтическая форма и метрическая организация
Псалтири основана на синтаксическом параллелизме.
Он объединяет или синонимические вариации
одной и той же мысли, или общую мысль и
её конкретизацию, или две противоположные
мысли, или, наконец, два высказывания,
находящиеся в отношении восходящей градации.
По содержанию среди текстов Псалтири
различаются жанровые разновидности:
наряду с прославлением Бога встречаются мольбы (6,
50), проникновенные жалобы (43, 101) и проклятия (57, 108), исторические обзоры (105)
и даже брачная песнь (44, ср. «Песнь песней»).
Некоторые псалмы отличаются философски
медитативным характером, например 8-й,
содержащий теологические размышления
о величии человека. Однако Псалтыри как
целостной книге присуще единство жизневосприятия,
общность религиозных тем и мотивов: обращенность
человека (или народа) к Богу как личностной
силе, неотступному наблюдателю и слушателю,
испытующему глубины человеческого сердца.
Псалмы как литературный жанр находятся
в русле общего развития ближневосточной
лирики (псалом 103 близок к египетским
гимнам Солнцу эпохи Эхнатона), но выделяются
своим резко личностным характером. Жанр
псалмов разрабатывался в иудейской литературе
и позднее (так называемые Соломоновы псалмы, I
век до н. э.). В Танахе книга Тегилим разделена
на пять книг. Первую составляют псалмы
1-40, вторую — 41-71, третью — 72-88, четвёртую —
89-105, пятую — 106—150. Отметим, что чтение
псалмов в храме и дома является неотъемлемой
частью богослужения.
Говоря о богослужении также нельзя не
отметить, что некоторые христианские
молитвы пришли из иудаизма. Например
еврейская молитва Каддиш начинается
словами «Да возвеличится и освятится
великое имя Его», сложно не заметить,
что она пересекается с фразой «Да светится имя Твое» с
православной молитвы Отче наш. Даже элементы
многих молитв созвучны с иудейскими,
например Аминь, распространенное в православии
восходит к еврейскому Амен (что в переводе
означает исполнитель) и призвано подтверждать
истинность произнесенных слов; аллилуйя
восходит к еврейскому халелу –Йах (буквально
хвалите бога Яхве) – молитвенное хвалебное
слово, обращенное к Богу; осанна восходит
к хошанна (мы молим), используемое в обеих
религиях как хвалебное восклицание.
Заключение
Таким образом, между христианством
и иудаизмом немало сходства это
обуславливается прежде всего тем, что
христианство является дочерней религией
по отношению к иудаизму. Священная книга
иудаизма Танах является составной книгой
Библии, общими являются и некоторые молитвы,
заимствованные в эпоху раннего христианства
и молитвенные формулы (аминь, осанна и
аллилуйя). Но, несмотря на многочисленные
сходства, между этими религиями существует
и немало различий. Евреи не воспринимают
Христа как мессию, не признают его божественной
сущности, не признают первородный грех,
не считают ангелов и демоном высшими
существами, стоящими над человеком.
Список используемой литературы
1. Беленький М.С. Что такое Талмуд.1963г.
– 144с
2. Библия. Издат «Российское библейское
общество». 2007. – 1326с.
3. Вейнберг Й. Введение в Танах. 2002. – 432с
4. Зубов А. Б. История религий. М. 1996г. –
430с.
5. Религии мира. Издат. “Просвещение”
1994г.
.
1
- Иудаизм и христианство. Ценности и идеалы первоначального христианства
- Иудаизм как национальная религия
- Иудаизм как первая монотеистическая религия
- Иудаизм как религия
- Иудаизм как религия
- Иудаизм как явление духовной культуры
- Иудаизм - национальная религия евреев
- Иудаизм
- Иудаизм
- Иудаизм
- Иудаизм
- Иудаизм в Дагестане
- Иудаизм и Еврейский Народ
- Иудаизм и его основные направления
