Иудаизм как национальная религия

Иудаизм как национальная религия

Содержание

1. Введение 3

2. Иудаизм 4

3. Иудаизм – национальная религия евреев 12

3.1. Возникновение. Эра патриархов 14

3.2. Союз колен (1500 – 1000 до н.э.) 15

3.3. Монархия и пророки (около 1100 – 586 г. до н. э.) 16

3.4. Персидское владычество 17

3.5. Эллинистический период (323 – 63 до н. э.) 18

3.6. Римское владычество (63 г. до н. э. – около 300 г. н. э.) 18

3.7. Модернизация иудаизма 20

4. Заключение 21

5. Список литературы 22

1. Введение

Иудаизм это религия, которая  оказала большое влияние на формирование христианства. Иудаизм – религиозная система, возникшая на территории Палестины на рубеже II – I тысячелетия до н.э. Термин «иудаизм» происходит от названия еврейского племенного объединения Иуды, который был самым многочисленным среди всех 12 еврейских племен («двенадцать колен израилевых»), а в конце XI века до н.э. стал господствующим племенем, поскольку в этот момент во главе сформировавшегося Израильско-иудейского государства стал выходец из этого племени царь Давид.

2. Иудаизм

Иудаизм – это монотеистическая национальная религия евреев. Последователи иудаизма называют себя иудеями. На вопрос, где возник иудаизм, и историки, и богословы отвечают одинаково: в Палестине. Но на другой вопрос, когда возникли монотеистические представления у евреев, они отвечают по-разному.

Как считают историки, до VII в. до н.э. у евреев была другая религия. Её называют древнееврейской религией. Она возникла в XI в до н.э. вместе с возникновением классов и государства у еврейского народа. Древнееврейская религия, как и все другие национальные религии, была политеистической. Историки считают, что монотеистические представления у евреев сформировались в религию только в VII в. до н.э. во время правления в Иудее (Южной части Палестины) царя Иосии. По мнению историков, из источников известен не только век, но и год начала перехода евреев от древнееврейской религии к иудаизму. Это был 621-й год до н.э. В этом году царь Иудеи Иосия издал указ, запрещающий почитание всех богов, кроме одного. Власти начали решительно истреблять следы многобожия: изображения других богов уничтожались; святилища, посвящённые им разрушались; евреи, приносившие жертвы другим богам, сурово наказывались, вплоть до смертной казни.

Богословы считают, что иудаизм  исповедовали уже первые люди: Адам и Ева. Следовательно, время сотворения мира и человека было одновременно и временем возникновения иудаизма.

По мнению историков, этого  единственного Бога евреи называли именем Яхве («Сущий», «Существующий»). Служители культа считают, что утверждать, будто Бога звали Яхве, нельзя, ибо если люди того далёкого времени знали имя Бога, то сегодняшнее поколение людей по определённой исторической причине Его имени не знает.

В международном справочнике  “Религии мира” указано, что в 1993 году в мире было 20 млн. иудеев. Однако эта цифра, видимо, недостоверна, ибо  в ряде других источников указывается, что в 1995 - 1996 годах в мире проживало  не более 14 млн. евреев. Естественно, не все евреи были иудеями. 70 процентов  всех иудеев проживает в двух странах  мира: в США 40 процентов, в Израиле 30. Третье и четвёртое место по количеству иудеев занимают Франция  и Россия - по 4,5 процента, пятое и  шестое Англия и Канада - по 2 процента. Всего в этих шести странах  мира проживает 83 процента иудеев.

В иудаизме существуют четыре конфессии. Главная конфессия - ортодоксальный иудаизм. Он ведёт своё начало от времени возникновения иудаизма как такового.

Караимство возникло в Ираке в VIII в.н.э. Караимы живут в Израиле, Польше, Литве, на Украине. Слово “караим” означает “чтец”, “читающий”. Основная особенность караимства - отказ признавать святость Талмуда.

Хасидизм возник в Польше в начале XVIII века. Хасиды есть везде, где есть евреи. Слово “хасид” означает “благочестивый”, “примерный”, “образцовый”. Хасиды требуют от своих приверженцев “горячей молитвы”, т.е. громкой молитвы со слезами на глазах.

Реформированный иудаизм возник в начале XIX века в Германии. Сторонники реформированного иудаизма есть во всех странах, где есть евреи. Главное в нём - обрядовые реформы. Если в ортодоксальном иудаизме раввины (так называют служителей культа) во время богослужения надевают особые культовые одежды, то в реформированном иудаизме они проводят богослужение в гражданском платье. Если в ортодоксальном иудаизме раввины произносят богослужебные молитвы на иврите (так называют еврейский язык), то в реформированном иудаизме на языке тех стран, в которых живут евреи: в США - на английском, в Германии - на немецком, в России - на русском. Если в ортодоксальном иудаизме женщины молятся отдельно от мужчин (или за перегородкой, или на балконе), то в реформированном иудаизме женщины молятся в одном помещении с мужчинами. Если в ортодоксальном иудаизме раввинами могут быть только мужчины, то в реформированном иудаизме раввинами могут быть также и женщины.

В вероучении иудаизма можно  выделить восемь основных положений. Это  учения:

• о священных книгах,
• о сверхъестественных существах,
• о Машиахе (Мессии),
• о пророках,
• о душе,
• о загробной жизни,
• о пищевых запретах,
• о субботе.

Священные книги иудаизма можно разделить на три группы. В первую группу входит одна книга-том, которую называют словом Тора (в переводе с иврита – «Закон»).

Во вторую группу входит опять  только одна книга-том: Танах. В третью группу входит некоторое количество книг-томов (а в каждом томе некоторое количество произведений). Это собрание священных книг называется словом Талмуд («Изучение»).

Тора – самая главная, самая почитаемая книга в иудаизме. Все экземпляры Торы с древних времён до наших дней пишут вручную на коже. Тору хранят в синагогах (так сегодня называют молитвенные дома иудеев) в особом шкафу. Перед началом богослужения все раввины во всех странах мира целуют Тору. Богословы за её создание благодарят Бога и пророка Моисея. Они считают, что Бог дал людям Тору через Моисея. В некоторых книгах пишут, что Моисей считается автором Торы. Что касается историков, то они думают, что Тора написана только людьми и начала она создаваться в XIII в. до н.э. Тора – это одна книга-том, но она состоит из пяти книг-произведений. Тора написана на иврите и на этом языке книги Торы носят следующие названия. Первая: Берешит (в переводе – «В начале»). Вторая: Веэлле Шемот («И вот имена»). Третья: Вайикра («И воззвал»). Четвертая: Бемидбар («В пустыне»). Пятая: Элле-гадебарим («И вот слова»).

Танах – это одна книга-том, которая состоит из двадцати четырех книг-произведений. А эти двадцать четыре книги делятся на три части, и каждая часть имеет свое название. В первую часть Танаха входит пять книг, и эта часть называется Торой. Первая священная книга, которая называется Торой, является одновременно составной частью второй священной книги, которая называется Танахом. Во вторую часть – Невиим («Пророки») – входит семь книг, в третью – Хтувим («Писания») – входит двенадцать книг.

Талмуд – это некоторое количество книг-томов. В оригинале (написан частично на иврите, частично на арамейском языке), переизданном в наше время, - это 19 томов. Все книги-тома Талмуда делятся на три части:

• Мишну,
• палестинскую Гемару
• вавилонскую Гемару

Согласно главной идее этого учения, верующие должны почитать пророков. Пророки это люди, которым  Бог дал задание и возможности  возвещать людям истину. А истина, которую они возвещали, имела  две основные части: истина о правильной религии (как надо верить в Бога) и истина о правильной жизни (как  надо жить). В истине о правильной религии особо важным элементом (частью от части) был рассказ о  том, что ждёт людей в будущем. В Танахе упоминаются 78 пророков и 7 пророчиц. Почитание пророков в иудаизме выражается в форме уважительного  разговора о них в проповедях и в быту. Среди всех пророков выделяются два великих: Илья и Моисей. Этих пророков почитают также в форме  особых ритуальных действий во время  религиозного праздника Песах.

Богословы считают, что Илья жил в IX в. до н.э. Как пророк он возвещал истину, а кроме того, совершил ряд чудес. Когда Илья жил в доме бедной вдовы, то чудесным образом он возобновлял в её доме запасы муки и масла. Илья воскресил сына этой бедной вдовы. Трижды по его молитвам с неба на землю сходил огонь. Он разделил воды реки Иордан на две части и вместе со своим спутником и учеником Елисеем прошёл через реку по сухому месту. Обо всех этих чудесах рассказывается в Танахе. За особые заслуги перед Богом Илья был взят живым на небо.

В богословии (и в иудейском, и в христианском) есть два ответа на вопрос, когда жил Моисей: 1 – в XV в. до н.э. и 2 – в XIII в. до н.э. Сторонники иудаизма считают, что одна из великих заслуг Моисея перед евреями и перед всем человечеством состоит в том, что через него Бог дал людям Тору. Но у Моисея перед еврейским народом есть и вторая великая заслуга. Считается, что Бог через Моисея вывел еврейский народ из египетского плена. Бог давал указания Моисею, а Моисей, следуя этим указаниям, привёл евреев в Палестину. Именно в память об этом событии и празднуется иудейская Пасха.

Иудейская пасха празднуется 8 дней. Главным днём праздника является первый. А главным способом празднования – праздничный семейный ужин, который называется словом «седер» («порядок»). Во время седера каждый год самый младший из детей (разумеется, если он умеет разговаривать и понимает смысл происходящего) спрашивает самого старшего члена семьи о значении праздника Песах. И каждый год самый старший член семьи рассказывает присутствующим о том, как Бог через Моисея вывел евреев из Египта.

Учения о душе имеют  все религии классового общества. В Иудаизме существует несколько  главных его пунктов. Душа – сверхъестественная часть человека. Этот ответ означает, что душа, в отличие от тела, не подчиняется законам природы. Душа не зависит от тела, она может существовать и без тела. Душа существует как целостное образование или как совокупность мельчайших частиц, душа каждого человека сотворена Богом. Также душа бессмертна, а во время сна Бог у всех людей временно забирает души на небо. Утром Бог одним людям души возвращает, а другим - нет. Люди, кому Он душу не возвращает, умирают во сне. Поэтому, восставши ото сна, иудеи в особой молитве благодарят Господа за то, что он вернул им душу. Все другие религии считают, что пока человек жив, душа находится в его теле.

Учение о загробной  жизни в иудаизме со временем менялось. Можно говорить о трёх вариантах  учения о загробной жизни, которые  последовательно сменяли друг друга.

Первый вариант имел место  от времени возникновения иудаизма до времени появления первых книг Талмуда. В это время иудеи  думали, что души всех людей – и праведников, и грешников – идут в одну и ту же загробную страну, которую они называли словом «шеол» (перевод слова неизвестен). Шеол – это место, где не было ни блаженства, ни мучений. Находясь в шеоле, души всех умерших людей ожидали прихода мессии и решения своей участи. После прихода мессии праведников ожидала награда в виде счастливой жизни на обновлённой земле.

Второй вариант учения о загробной жизни существовал  со времени появления Талмуда  и до второй половины нашего века. В  этом варианте содержание книг Талмуда  толковалось следующим образом. Для получения награды не надо ждать мессию: души праведников немедленно после расставания с телом  направлялись Богом в небесный рай («ган эден»). А грешников направляли в ад, в место мучений. Для обозначения ада использовались слова «шеол» и «геенна». («Геенной» называлась долина в окрестностях Иерусалима, где сжигали мусор. Это слово перенесли и на название места мучений души после смерти её тела.) При этом считалось, что евреи-иудеи попадают в ад только на время, а евреи-нечестивцы и люди других национальностей (их называли «гоями@) навсегда.

Третий вариант излагается в ряде трудов современных богословов. По сравнению со вторым вариантом  в третьем есть лишь одно изменение  в понимании картины загробной  жизни. Но это изменение очень  существенно. Небесную награду, по мнению ряда богословов, могут получить не только евреи-иудеи, но и люди других национальностей и с другим мировоззрением. Более того, евреям заслужить небесную награду труднее, чем неевреям. Людям  других национальностей достаточно вести нравственный образ жизни, и они заслужат жизнь в раю. Евреи же должны не только вести  себя нравственно, но и соблюдать  все чисто религиозные требования, которые иудаизм предъявляет  верующим иудеям.

Иудеи должны соблюдать определённые пищевые запреты. Самые крупные  из них три. Во-первых, им нельзя употреблять  в пищу мясо тех животных, которые  в Торе названы нечистыми. Список нечистых животных на основе изучения Торы составляют раввины. В него, в  частности, входят свиньи, зайцы, лошади, верблюды, крабы, омары, устрицы, креветки и др. Во-вторых, им запрещено употреблять  в пищу кровь. Поэтому можно питаться только обескровленным мясом. Такое  мясо называют «кашерным» («кашер» с иврита переводится как «подходящий», «правильный»). В-третьих, запрещено одновременно принимать мясную и молочную пищу (например, пельмени со сметаной). Если сначала иудеи ели молочную пищу, то перед приёмом мясной они должны или прополоскать рот, или съесть что-нибудь нейтральное (например, кусочек хлеба). Если сначала они ели мясную пищу, то перед приёмом молочной они должны выдержать перерыв не менее, чем в три часа. В Израиле в столовых есть два окна для раздачи пищи: отдельно для мясной и отдельно для молочной пищи.

Иудаизм – это религия небольшого, но талантливого народа, внесшего весомый вклад в исторический прогресс. И уже за это национальная религия этого народа заслуживает уважения.

Иудаизм был важным идейным  источником для двух самых больших  религий мира - для христианства и ислама. Две главные священные  книги иудаизма – Тора и Танах – стали священными также и для христиан. Многие идеи этих книг были повторены в священной книге мусульман – Коране. Тора и Танах дали толчок развитию мировой художественной культуры, поэтому культурный человек должен знать, что из себя представляет иудаизм.

3. Иудаизм – национальная религия евреев

Иудаизм называют национальной религией евреев, его формирование началось задолго до XIII века, когда их кочевые племена вторглись на территорию Палестины. Первоначально верования, ритуалы и обряды еврейских племен мало чем отличались от верований других народов, находящихся на аналогичной стадии развития. Это тотемистические, анимистические, магические верования и обряды. Религиозно-культовая система того времени носила ярко выраженный политеистический характер и, лишь начиная с XIII века до н.э., после вторжения еврейских племен на территорию Палестины и формирования там еврейского государства, начинает складываться иудаизм как монотеистическая религия. У еврейского народа Богом становится бог Яхве (Иегова).

Эпоха первого храма. Первый шаг в направлении централизации культа Бога Израиля был сделан царем Давидом, который, перенеся в царскую столицу, Иерусалим, Ковчег завета, установил тем самым связь между формирующимся национально-политическим единством израильских племен и их религиозным единством. Название эпохе дал Первый храм, построенный Соломоном (965 — 928 года до н.э.). Иерусалимский храм был государственным святилищем, содержащимся на средства царской казны, а члены жреческой коллегии Храма были государственными чиновниками, назначавшимися царем. Царь не только контролировал функционирование Храма, но и принимал решения по вопросам чисто культового характера. Возможность вмешательства в сферу богослужения коренилась в идее богоизбранности царя, что превращало его в священную персону. Возвышение Иерусалимского храма и превращение его в официальное святилище подорвало престиж местных святилищ и способствовало централизации религиозной власти. Однако многобожие просуществовало у евреев еще несколько столетий.

Эпоха «вавилонского  плена». В 586г. до н.э. Иудея была захвачена вавилонским царем Навуходоносором. Храм Яхве был разрушен, а евреи уведены в плен. Во время вавилонского плена иудаизм становится идейной основой борьбы евреев за освобождение. Возглавил это движение Моисей.

Согласно библейскому повествованию. Бог Яхве через пророка Моисея предложил народу Израиля союз –  «завет». Этот завет содержит два  ключевых положения. Первое – евреи  обязаны признать, что бог Яхве – это не просто один из богов, это  единственный бог, творец и повелитель всего того, что происходит в природе, обществе и судьбе каждого человека. Второе – еврейский народ является избранным Богом Народом, Он будет  находиться под особым покровительством всемогущего Бога до тех пор, пока остается ему верным.

 Эти два положения являются  центральными в религиозно-культовой  системе иудаизма.

Эпоха Второго храма. Эпоха получила свое название в честь восстановленного в 516 году до н.э. прежде разрушенного Первого храма. Переломным этапом в этот период было прибытие в страну новой группы вавилонских изгнанников (458 год до н.э.). Персидский царь Артаксеркс уполномочил Эзру объявить законы Торы гражданским законодательством Иудеи и облек его правом назначать судей, вершивших правосудие на основании еврейского религиозного закона. Идея отправления гражданского судопроизводства на основе религиозного закона не раз использовалась впоследствии: например, Шариатский суд в исламских странах. В это время формируется особое сословие «писцов» — софрим — толковавших законы веры и основывавших школы для их изучения. Деятельность этого сословия заложила основу толкования библейских законов, получившего позднее название Устный Закон.

Завоевание Палестины в 322г. до н.э. Александром Македонским привело  ко второму наиболее значительному  расселению евреев в странах Восточного Средиземноморья. В период расселения создается Талмуд, который становится основой законодательства, судопроизводства и морально-этическим кодексом для верующих евреев.

Ухудшившееся  во втором веке до н.э. положение династии Селевкидов (эллинское государство), плативших контрибуцию римлянам, вызвало ужесточение в их колониальной политике, в том числе, и в отношении  Иудеи. Ответной реакцией стала активизация  национально-освободительной борьбы, кульминацией которой стало восстание  Маккавеев (167 – 164 г.г. до н.э.), завершившееся  победой и изгнанием эллинов  из Иерусалима в 164 г. до н.э. Храм, нареченный в 167 г до н.э. святилищем Зевса Олимпийского был возвращен иудаистской церкви и очищен от принадлежностей греческого (языческого) культа. В ознаменование  этого события  было установлено  восьмидневное празднество освящения  — Ханукка.

Освободившись от греческого ига Иудея заключает  союз с Римом, надеясь добиться таким  путем полной политической самостоятельности. Однако, впоследствии римляне постепенно устанавливают контроль над Иудеей, не встреченный поначалу неприязненно народными массами из-за крайней  жестокости Ирода I (ум. в 4 г. до н.э.). Жестокость этого правителя вошла даже в библейские сказания («избиение младенцев») и связывается с именем Иисуса Христа. Первые серьезные столкновения иудеев с римскими властями относятся ко времени наместничества Понтия Пилата (36 – 26 н.э.) и постепенно перерастает в Иудейскую войну I (66 – 73 н.э.). В ходе этой войны в 70 г. н.э. был снова разрушен Иерусалимский Храм, что означало конец эпохи Второго Храма.

В это время помимо канонизированного  Письменного Закона – Торы –  развивается так называемый Устный Закон, основанный на многовековой традиции толкования Священного Писания.

1. Возникновение. Эра патриархов

Своими Праотцами и  Праматерями (Патриархами и Матриархами) евреи считают три поколения: Авраама и Сару, Ицхака и Ривку, Яакова и четырех его жен: Рахель, Леа, Билгьу и Зильпу.

Авраам и Сара покинули вавилонский город Ур, т. к. Всевышний  поклялся им, что земля Ханаан (современный  Израиль) будет принадлежать их потомкам. Однако сильный голод в земле  Ханаан вынудил Яакова "спуститься" с семьей в Египет, где пищи было вдоволь, и поселиться там. Спустя столетие в Египте уже насчитывалось много  тысяч евреев. Государственный переворот  привел к власти в Египте нового фараона. Он нашел удобным обвинить евреев во всех экономических и политических бедах и превратил их в рабов.

Несколько поколений спустя, Яхве пожелал исполнить свое обещание, данное Праотцам, и вернуть евреев в Ханаан. Он призвал человека по имени Моше (Моисей в русской традиции) для освобождения евреев и возвращения  их в Страну Обетованную.

Спустя семь недель после  исхода из Египта еврейский народ  подошел к горе Синай. Там Моше получил Тору (свод законов) и все  сорок лет странствий по пустыне  преподавал ее народу. Обращаясь к  Моше, Всевышний заповедовал евреям построить мишкан, то есть переносной храм, с которым можно было путешествовать. Мишкан стал прообразом будущего Храма  и синагог вплоть до сегодняшнего дня.

Спустя сорок лет странствий по пустыне, евреи достигли страны Ханаан. Моше умер, когда Земля Обетованная  была уже на горизонте. Завоевание Земли  Ханаан возглавил преемник Моше, пророк Йегошуа (Иисус Навин).

2. Союз  колен (1500 – 1000 до н.э.)

Израильтянам понадобилось несколько лет, чтобы завоевать  Ханаан. Затем каждое из двенадцати племен (колен) получило в ней свой надел, и старейшины каждого колена стали во главе его. Верховную власть осуществляли Судьи, выдающиеся пророки, чей авторитет принимали все колена. Каждое колено выбирало для себя возвышенность, на которой осуществлялись молитвы и жертвоприношения Всевышнему. Важнейшим местом богослужения были несколько мишканов в разных точках страны.

В этот период евреи страдали от набегов соседей. Судьи проводили  мобилизацию для отпора врагу, как  правило, только среди тех колен, которые непосредственно находились под угрозой. К концу одиннадцатого  века до. н. э. филистимляне, воинственный народ на юго-востоке, представляли уже угрозу иного рода, так как  их целью было полное завоевание Страны Израиля. Перед лицом опасности  народ просил Шмуэля, последнего из судей, выбрать достойного царя. Выбор  пал на храбреца и праведника по имени Шауль (в русской традиции – Саул).

3. Монархия  и пророки (около 1100 – 586 г. до н. э.)

Шауль сумел объединить народ  так, как не могли этого сделать  судьи и выступил с армией, составленной из представителей всех колен, на войну  с филистимлянами. В начале ему  сопутствовал успех, но в итоге он потерпел сокрушительное поражение  и был убит. Шауль царствовал только два года.

Покончить с филистимлянами смог зять Шауля Давид, который унаследовал  за ним царство и правил 40 лет. Он почти все время воевал и  к концу своего правления владел уже небольшой империей. Сын Давида Шломо (в русской традиции Соломон) обеспечил стране мир и процветание. Доходы шли от внутренней и внешней  экономической деятельности. К этому  моменту скромные мишканы не производили  должного впечатления на фоне роскошной  городской архитектуры, и Шломо  решил заменить их Храмом, строительство  которого заняло семь лет.

После смерти Шломо, некоторые  люди не приняли его сына в качестве нового царя. Северные племена восстали и основали собственное царство  под названием Израиль. Южные колена остались верны сыну Шломо в государстве Иудея. Население Иудеи получило название евреев. Два соседних царства простояли около 200 лет.

Иерусалимский храм со временем, в особенности после реформ иудейского царя Иосии в 622 году до н.э. стал не только центром, но практически и единственным местом, где осуществлялись ритуалы  и жертвоприношения в честь Яхве. В определенном понимании можно  сказать, что вся жизнь народа и политика государства концентрировалось  вокруг Яхве и иерусалимского Храма. Недаром и весь период древнееврейской  истории до 586 года до н.э. называется периодом Первого храма.

К концу этого времени  сформировалась богатая знать, которая  угнетала бедняков, а коррумпированные судьи не вмешивались. Но великие  пророки этого времени, такие  как Ошеа, Амос, Йешаягу, Йирмеягу бесстрашно обличали власть предержащих, включая  царей. Учение пророков о справедливости и сострадании легло в основу современной морали.

В 722 г. могущественная Ассирия  завоевала Северное Царство и  изгнала евреев. Эти изгнанники не оставили следа в истории. Спустя всего сто лет, когда Ассирия  уже не была сверхдержавой, крохотное  Иудейское Царство оказалось  в тисках конфликта между Вавилонией (сегодняшний Ирак) и Египтом. В 586 г до. н. э. Вавилоняне разрушили Иерусалим  и Храм и увели народ Иудеи  в Вавилонский плен.

4. Персидское  владычество

За некоторое время  до разрушения Храма евреи начали расселяться за пределами Святой Земли. Эти поселения получили общие  название "диаспора", т. е. "рассеяние". Крупнейшим центром еврейской диаспоры стал Вавилон.

В 538 году до н. э. Кир Великий, царь Персии, завоевал Вавилон и  позволил всем народам вернуться  из вавилонского плена на родину. Часть  евреев вернулась в Иудею. Началось восстановление Храма. Однако большинство евреев предпочло не покидать Вавилон, где остались крупные процветающие общины. Несмотря на ряд неудач, Храм был наконец отстроен и все больше евреев возвращалось в Святую Землю.

В это время окончательно сформировался Танах (христианский Ветхий Старый Завет). Как совокупность священных книг он начал комплектоваться  еще на границе II-I тысячелетий до н.э., но основная часть текстов и окончательная редакция их общего свода датируется периодом Второго Храма. Главную роль в этом процессе сыграл священник Ездра.

5. Эллинистический период (323 – 63 до н. э.)

К 323 г. до н. э. Александр Великий (Македонский) завоевал Персидскую Империю. Александр и его преемники  ставили целью распространение  греческой культуры в Азии. Появились  новые формы искусства, литературы, философии и управления, известные  под общим названием эллинистических. Многие евреи под влиянием эллинизма  оставили свой традиционный образ жизни. Появились трения между эллинизированными  и традиционными евреями. Напряженность  достигла предела в тот момент, когда греко-сирийский царь Антиох IV (175 – 163 гг. до н.э.) попытался насильственно эллинизировать всех евреев своей империи. Результатом стало восстание Маккавеев, которое закончилось победой и установлением собственной монархии, продержавшейся вплоть до вторжения римлян.

6. Римское владычество (63 г. до н. э. – около 300 г. н. э.)

В 63 г. до н. э. Римская Империя  захватила Святую Землю. Римляне  оказались крайне суровыми правителями  и евреи не были едины в том, как реагировать на их действия. Одни призывали к восстанию, другим было важнее сохранить мир.

Различия во взглядах на особенности  иудейских обрядов привели к  образованию сект. Большинство из них ожидали немедленного прихода  Мессии (Машиаха, т. е. еврейского царя-помазанника), но не знали точно, чего от него ждать. Некоторые считали, что Машиах должен выгнать римлян, другие ждали, что  он будет великим учителем. При  этом они все верили, что с приходом Машиаха начнется эпоха всеобщего  мира. В этот период несколько евреев претендовали на эту роль. Наиболее известен из них Иисус из Назарета (Иисус Христос). Большинство евреев не приняло Его как Мессию и  Сына Божьего.

В 66 г. н. э. одна их сект под  названием зелоты, подняла восстание  против римлян. Спустя четыре года Иерусалим  и храм были разрушены. После этого  римское владычество еще ужесточилось, а борьба евреев становилась все  более и более отчаянной. В 132 г. н. э. под предводительством Шимона бар Козиба, известного как Бар  Кохба ("сын звезды"), евреи восстали снова. Бар Кохба выгнал римлян за пределы Иерусалима и на три года восстановил еврейскую власть в  Святом Городе. В 135 г н. э. он был побежден и еврейская жизнь в Святой земле пришла в полный упадок. Многие покинули страну и поселились в диаспоре. Прошло почти 2000 лет прежде чем евреи  сумели вновь основать суверенное государство  на своей земле.