Иудаизм как религия

                                                       Введение

Термин «иудаизм» происходит от названия еврейского племени Иуды, самого многочисленного среди 12 колен израилевых, как об этом повествуется в Библии. Выходцем из рода Иуды был царь Давид, при котором иудейско-израильское царство достигло наивысшего могущества. Все это обусловило привилегированное положение иудеев: термин «иудей» часто используется как эквивалентный слову «еврей». В узком смысле под иудаизмом понимается религия, возникшая среди евреев на рубеже I-II тыс. до н.э. В широком смысле иудаизм — это комплекс правовых морально-этических, философских и религиозных представлений, определяющих уклад жизни евреев. Иудаизм как религия – важнейший элемент еврейской цивилизации. Благодаря сознанию своей религиозной избранности и особого предназначения своего народа еврейство смогло выжить в условиях, когда оно не раз утрачивало свою национально-политическую идентичность.

Иудаизм подразумевает веру в единственного Бога и реальное воздействие этой веры на жизнь. Но иудаизм – не только этическая система, он включает в себя религиозные, исторические, обрядовые и национальные элементы. Нравственное поведение не самодостаточно, оно должно сочетаться с верой в то, что добродетель «прославляет единого Бога».

Главным обоснованием ключевых верований и практики иудаизма служит история еврейского народа. Даже заимствуя древние праздники или обряды у развитых культур Ханаана и Вавилонии, иудаизм изменял их главный смысл, дополняя, а затем и вытесняя естественную интерпретацию исторической. Например, Песах (еврейская Пасха), первоначально праздник весенней жатвы, стал праздником освобождения из египетского рабства. Древний обычай обрезания, изначально бытовавший у других народов как обряд, отмечавший вступление мальчика в период полового созревания, трансформировался в акт, совершаемый при рождении мальчика и символизирующий введение ребенка в завет (союз-договор), который Бог заключил с Авраамом.

 Эволюция иудаизма непрерывна, и подобно другим религиям  иудаизм изменялся и развивался, освобождаясь от многих старых  элементов и воспринимая новые  принципы и нормы в соответствии с меняющимися условиями. Несмотря на возрастающую роль правовых элементов в иудаизме после вавилонского плена, религия осталась по существу той же, что и в период до плена, и любая значимая доктрина иудаизма после плена восходит к более ранним учениям. Иудаизм после плена, не отступая от универсализма прежних пророков, поднял их универсализм на новую высоту в произведениях Второисайи, книгах Руфи, Ионы, Псалмах, т.н. литературе премудрости и составленных фарисеями Галахе и Агаде.

Основная часть

Иудаизм как религия

Вероучение, этика, обычаи и социальные аспекты иудаизма изложены в Торе, которая в широком смысле включает Устный и Писаный Закон, а также всю совокупность учений еврейского народа. В узком смысле термином «Тора» обозначается Пятикнижие Моисеево. Согласно традиционным еврейским взглядам, Тора, и письменная и устная, была дарована Богом непосредственно сынам Израиля на горе Синай или через Моисея. Для традиционного, или ортодоксального еврейства авторитет Откровения непререкаем. Приверженцы либерального, или реформистского иудаизма не считают, что Тора получена в результате Откровения. Они признают, что истина в Торе содержится, а Тора богодухновенна и достоверна в той мере, в какой она согласуется с разумом и опытом. Поскольку же Откровение дается постепенно и не ограничено какими-либо рамками, то истину можно обрести не только в еврейских источниках, но и в природе, науке и учениях всех народов.

Еврейское вероучение не содержит догматов, принятие которых обеспечивало бы еврею спасение. Иудаизм придает гораздо большее значение поведению, чем вероисповеданию, и в вопросах вероучения предоставляет известную свободу. Существуют, однако, определенные основополагающие принципы, которые разделяют все евреи.

Евреи верят в реальность Бога, в его единственность и выражают эту веру в ежедневном чтении молитвы «Шема»: «Слушай, Израиль. Господь – Бог наш, Господь – един». Бог есть дух, абсолютное существо, именующее себя «Я есмь Сущий». Бог – Творец всех вещей во все времена, он – непрерывно мыслящий Разум и постоянно действующая Сила, он универсален, он правит всем миром, единственным, как и он сам. Бог установил не только естественное право, но и законы морали. Бог, дающий жизнь вечную, – всеблагой, пресвятой, справедливый. Он господин истории. Он и трансцендентен, и имманентен. Бог – помощник и друг людям, отец всего человечества. Он освободитель людей и народов; он спаситель, помогающий людям избавиться от невежества, грехов и пороков – гордости, эгоизма, ненависти и вожделения. Но спасение не достигается лишь благодаря действиям Бога, от человека требуется содействия в этом. Бог не признает злого начала или власти зла в мироздании. Бог сам создатель и света, и тьмы. Зло – непостижимая тайна, и человек принимает его как вызов, на который нужно ответить, борясь со злом, где бы оно ни обнаруживалось в мире. В борьбе со злом еврея поддерживает его вера в Бога.

Иудаизм утверждает, что человек сотворен «по образу и подобию Божию». Он не просто живое орудие Бога. Никто не может стоять между Богом и человеком, и нет нужды в чьем-либо посредничестве или заступничестве. Поэтому евреи отвергают идею искупления, считая, что каждый несет ответственность непосредственно перед Богом. Хотя человек связан причинно-следственными законами мироздания, а также социальными и политическими условиями, он все же обладает свободой воли, чтобы сделать нравственный выбор.

Человек не должен служить Богу за вознаграждение, тем не менее Бог воздаст за праведность в нынешней или в будущей жизни. Иудаизм признает бессмертие человеческой души, но между приверженцами разных течений существуют разногласия относительно воскресения из мертвых. Ортодоксальный иудаизм считает, что оно произойдет с приходом Мессии, реформисты эту идею полностью отвергают. Существует несколько интерпретаций небесного рая, где блаженствуют праведники, и ада (геенны), где несут наказание грешники. Библия об этом умалчивает, но более поздняя литература содержит самый широкий спектр представлений о рае и аде.

Евреи верят в избранность Израиля (еврейского народа, но не еврейского государства): Бог из всех народов мира избрал еврейский народ, чтобы он, приняв Откровение, сыграл центральную роль в драме спасения человечества. Согласно современным взглядам, Израиль следует считать не «избранным», но «избирающим», предполагая, что он, заключив союз-договор с Богом, сам должен был сделать окончательный выбор, принять ли слово Божье и стать ли «светочем для народов». Обособленность евреев и преданность Израиля Закону рассматриваются как условия, необходимые для сохранения чистоты и силы народа, которые требуются для исполнения его миссии.

Евреи верят в свою миссию – утвердить истину божественного Закона, проповедью и своим примером учить этому Закону человечество. Именно так на земле восторжествует божественная истина, и человечество выйдет из состояния, в котором оно сейчас находится. Новый миропорядок ожидает человеческий род, Царство Божье, где в конце концов утвердится божественный Закон; в нем все люди обретут мир, справедливость и воплощение своих наивысших устремлений. Царство Божье будет основано именно на земле, а не в мире ином, и осуществится это в мессианскую эпоху. По поводу характера мессианской эры имеются разные мнения. Ортодоксы считают, что явится Мессия («помазанник») из рода Давида, который поможет установить Царство Божье. Приверженцы реформистского иудаизма не согласны с этим и полагают, что пророки говорили о мессианской эре, наступление которой люди могут ускорить, поступая справедливо и милосердно, любя ближнего, живя скромной и благочестивой жизнью.

Иудаизм считает, что все люди, независимо от религии и национальности, в равной степени являются детьми Божьими. Они равно дороги Богу, имеют равные права на справедливость и милосердие со стороны ближних. Иудаизм полагает также, что наличие еврейской крови (с отцовской стороны) не имеет значения в определении принадлежности к еврейству (согласно раввинскому закону, евреем считается всякий, кто рожден матерью-еврейкой или принял иудаизм). Каждый, кто принимает еврейскую веру, становится «чадом Авраама» и «сыном Израиля».

Для еврея иудаизм – истинная вера, но другие религии вовсе не обязательно ложны. Считается, что нееврею нет необходимости становиться евреем для того, чтобы обрести спасение, ибо «праведники всех народов обретут удел в грядущем мире». Для этого от нееврея требуется только исполнять заповеди сынов Ноя, а именно: 1) отказаться от идолопоклонства; 2) воздерживаться от кровосмешения и прелюбодеяния; 3) не проливать кровь; 4) не произносить имя Бога всуе; 5) не творить несправедливости и беззакония; 6) не красть; 7) не отрезать частей от живого животного.

Обычаи

Иудаизм как образ жизни нуждается в ритуале. Для евреев любой обряд напоминает о том, какое место Бог занимает в его жизни. Религиозная практика рассматривается как дисциплина, способствующая совершенствованию характера каждого, как форма наставления. Она дает еврею возможность пережить заново опыт своего народа и тем самым усиливает его преданность; это способ выживания народа и сохранения веры.

Молитва.

Еврей обязан молиться ежедневно, три раза в день. Предполагается, что его молитвы нравственны и не враждебны интересам других. Молитва должна твориться в глубокой сосредоточенности, погруженности в себя. Предпочтительно молиться в синагоге, поскольку общественная молитва более действенна.

Пищевые запреты

Считаются частью особого кодекса святости, применимого только по отношению к еврейскому народу. Они не рассматриваются как желательные или обязательные для всего человечества.

Праздники.

Среди главных праздников и священных дней – Шаббат (Суббота), еженедельный день покоя в память о сотворении мира и исходе из Египта; Рош ха-Шана (Новый год), годовщина сотворения мира и день духовного и морального обновления; Йом-киппур (Судный день), день покаяния и возвращения к Богу через духовное обновление и добрые дела; Суккот (Кущи), девять дней (в Израиле и у реформистов восемь), посвященных сбору осеннего урожая и напоминающих о странствиях в пустыне, последний день праздника – Симхат Тора (Радость Торы); Песах (Пасха), знаменующий наступление весны и освобождение из египетского рабства; Шавуот (Пятидесятница), отчасти земледельческий праздник, но в первую очередь воспоминание о дне, когда Моисей получил Тору на горе Синай; Ханукка (праздник Освящения, или Огней), отмечаемый в честь победы Маккавеев над войсками Антиоха Эпифана, в результате которой евреи добились свободы исповедания своей религии; Пурим (праздник Жребиев, или Есфири), в ознаменование поражения Амана, замышлявшего уничтожить евреев; Тиша бе-Ав (Девятое ава), день траура в память о разрушении Первого и Второго храма.

Обряды рождения и совершеннолетия.

Когда рождается младенец мужского пола, ему обрезают крайнюю плоть, чтобы союз-договор с Богом был отмечен знаком на теле. Мальчики получают имя при обрезании. Девочек нарекают именем в синагоге. Обряд выкупа мальчиков-первенцев осуществляется на тридцатый день после рождения. В связи с началом обучения детей совершают посвятительные обряды. По достижении 13 лет мальчики участвуют в церемонии бар-мицва (у девочек бат-мицва), позволяющей им войти в общину Израиля в качестве полноправных членов, ответственных за свои поступки. В 19 в. в консервативных и реформистских общинах для юношей и девушек была введена церемония конфирмации, совершаемая обычно в день праздника Шавуот.

1. Свадьба в религии Иудаизма

Иудейская свадьба – это акт более религиозный, нежели юридический. День свадьбы вам предстоит выбирать, предварительно проконсультировавшись с раввином, так как в некоторые дни сочетаться браком нельзя. Это суббота, некоторые праздники, траурные периоды и дни постов.

Место проведения церемонии, напротив, может быть абсолютно любым. Традиционно вся церемония должна проходить под надзором раввина. Однако проводить церемонию и совершать обряды может любой грамотный еврей, друг или член семьи, но с разрешения раввина. Как правило, присутствие раввина на свадьбе не оплачивается, но приветствуются пожертвования на нужды синагоги.

Иудейский свадебный обряд условно можно разделить на три этапа: 
1. Помолвка (Тноим), и последующие за ней приготовления к свадьбе. 
2. День свадьбы и непосредственно Кидушин – церемония бракосочетания 
3. Свадебная неделя.

Помолвка означает договоренность между молодыми и их родителями о проведении свадьбы. Обычно ее принято заключать письменно, хотя можно огласить и устно. Во время помолвки оговариваются материальная сторона свадьбы, и определяется ее приблизительная дата. После достижения договоренности матери молодых разбивают тарелку, что означает необратимость достигнутого соглашения. Затем принято садиться за праздничный стол в кругу близких людей.

Точная дата свадьбы обязательно согласовывается с раввином, поскольку существуют дни, когда запрещено проводить свадьбу. 
Перед свадьбой невеста окунается в специальный ритуальный бассейн (микву), что будет означать ее очищение.

В день свадьбы, до начала церемонии подписывается Ктуба – брачный договор. В нем перечислены обязательства мужа и права жены. Обычно это документ со стандартным текстом, хотя можно вносить и индивидуальные дополнения. Подписывается Ктуба в присутствии двух свидетелей, которые затем будут и свидетелями на самой церемонии.

Перед церемонией устраивается встреча гостей  с молодыми. Накрываются столы, но отдельно для жениха и невесты, поскольку до самой церемонии они не должны видеть друг друга. 
Свадебная одежда молодых должна быть праздничной, а платье невесты обязательно должно быть светлым (лучше всего белым). Также обязательной считается фата, которой будет закрыто лицо невесты. 
Закрывание лица невесты – особое действие, которое выполняет жених перед обрядом бракосочетания. Это делается непосредственно перед церемонией, жених подходит к невесте и в присутствии родителей опускает на ее лицо фату. Таким образом, он берет ее под свое покровительство.

Сама церемония чаще всего проводится в синагоге, и обязательно под хупой – свадебным балдахином, который символизирует дом жениха, куда приходит жить невеста. 
Во время церемонии матери стоят рядом с невестой, а отцы – рядом с женихом.

Раввин произносит благословение над бокалом с вином, и молодые отпивают из него. 
Затем жених показывает обручальное кольцо свидетелям, и перед тем как надеть его на палец невесте, произносит "Вот, ты посвящаешься мне в жены этим кольцом по закону Моше и Израиля". 
Свидетели, а за ними и все вместе повторяют три раза «Освящена» - и после этого молодые уже муж и жена. 
После этого раввин зачитывает содержание Ктубы (договора) и вручает ее невесте.

Затем наливается еще один бокал вина, и произносятся семь благословений. 
Завершением свадебной церемонии считается разбивание стеклянного бокала, который жених разбивает ногой в память о разрушении Иерусалимского храма. И жених с невестой уединяются ненадолго в отдельной комнате.

После этого все следуют к месту праздничной трапезы, которая начинается с благословения хлеба (халы). 
Во время трапезы считается главным доставлять удовольствие молодым и веселить их.  

 
На этом свадебные празднования не заканчиваются.

На протяжении шести дней для молодых устраиваются праздничные застолья, где произносятся семь благословений. Делается это для тех, кто не смог присутствовать на самой свадьбе, и поэтому каждый день на застолье должен присутствовать кто-то новоприглашенный. 
Все это время (несколько дней до свадьбы, в день свадьбы и на протяжении свадебной недели) молодые считаются царем и царицей и их должен кто-то сопровождать (быть их свитой).

2. Отношение к детям

Любовь к детям

Любовь к детям как характерная черта древней израильской цивилизации очень рано столкнулась с распространенным среди народов Ханаана обычаем принесения детей в жертву, следы которого сохранились в Библии, где во многих местах сурово осуждаются пережитки этого варварского культа.

Чадолюбие стало одной из наиболее характерных черт еврейской национальной психологии. Забота о детях начиналась с момента их появления на свет: новорожденного купали, обмывали соляным раствором и пеленали.

Уход целиком возлагался на мать, которая кормила младенца грудью. Позднее состоятельные и знатные израильтяне стали прибегать к услугам кормилиц.

Отлучение от груди происходило сравнительно поздно и сопровождалось особыми празднествами.

Имя давалось ребенку тотчас после рождения, в отличие от современного обычая называть мальчика на восьмой день во время обряда обрезания.

Мальчикам как потенциальным продолжателям рода в семейном праве древних израильтян (как и у многих других народов) оказывалось предпочтение, в частности, в порядке наследования имущества.

Особым преимуществом пользовался первенец, который, согласно библейским представлениям, предназначался Богу; его доля в наследстве вдвое превышала долю остальных сыновей.

После смерти отца первенец становился главой семьи, на него возлагалась забота о незамужних сестрах.

Особенностью семейного права древних израильтян было предоставление известных прав наследования и женщинам.

Воспитание

Первые годы жизни ребенка воспитывала в основном мать. Когда дети становились старше, ответственность за воспитание сына принимал на себя отец; о воспитании дочери до ее замужества продолжала заботиться мать.

Ответственность детей за родителей

Положение Десяти заповедей, что дети несут наказание за грехи родителей «до третьего и четвертого рода», уже в других разделах Библии трактуется как относящееся лишь к тем, которые упорствуют в дурных делах своих родителей, в то время как живущие по законам Торы не отвечают за грехи отцов. За добрые деяния родителей детям воздается «до тысячи поколений».

Наказание детей

Библейское законодательство предписывает предавать смерти того, кто проклянет или ударит родителя; сын, восставший на родителей, должен быть побит камнями. Однако уже в Пятикнижии право наказания преступного сына предоставляется не родителям, а суду.

Талмуд, не отменяя прямо права родителей наказывать смертью строптивого сына, обставляет библейский закон такими ограничениями и оговорками, которые делают невозможным его применение.

Законоучители Талмуда видели в неповиновении детей родителям признак крайнего распада общественных связей, предшествующего приходу Мессии.

3. Отношение к родителям

Почитание родителей

Дети обязаны были почитать обоих родителей. Недостаточное уважение к родителям пророки  считали признаком разложения общества.

Почитание родителей проявлялось главным образом в повиновении их воле.

Отец обладал почти неограниченной властью в семье: он мог выдать дочь замуж по своему усмотрению и даже в определенных случаях продать ее в рабство, имел право отменить обет, данный его незамужней дочерью; ему причиталась плата за нанесенный ей ущерб.

Овдовевшая или разведенная женщина имела право вернуться в дом своего отца. Отец обязан был не допускать блуда дочери.

         Заповедь «почитай отца твоего и мать твою» рассматривается в раввинистической литературе как высший долг человека.

Соблюдающий эту заповедь получит вознаграждение как в этой жизни, так и в будущей.

Законоучители Талмуда приравнивали почитание родителей (киббуд ав ва-эм) к почитанию самого Бога.

Комментируя библейский текст, они говорили, что, поскольку ребенок бессознательно склонен любить свою мать больше, чем отца, Пятикнижие предписывает почитать сначала отца, а затем — мать; в то же время он больше боится отца, чем матери, поэтому Пятикнижие упоминает в этой связи сначала мать, а затем — отца.

Законоучители расходились во мнениях по вопросу о том, должен ли сын нести расходы, связанные с соблюдением заповеди почитания родителей.

Галаха предлагает компромиссное решение, согласно которому бремя расходов возлагается на сына только в том случае, если отец впал в нужду.

Особое внимание Талмуд уделяет и форме исполнения заповеди. Сын может не получить свою долю в будущей жизни, если самую изысканную пищу предложит отцу нехотя, но может заслужить ее, если почтительно попросит отца выполнить самую тяжелую работу.

Сын не должен сидеть или стоять на месте, обычно занимаемом родителями, не должен возражать им или поддерживать их оппонентов в ученом споре.

Отец может освободить сына от обязанностей, возлагаемых на него заповедью.

В соблюдении этой заповеди законоучители Талмуда видели главное средство сохранения в чистоте наследия отцов — вечных ценностей еврейской религии, однако Талмуд приводит множество примеров заслуживающего похвалы соблюдения заповеди почитания родителей не только евреями, но и язычниками.

Так, язычник Дама, сын Нетины из Ашкелона, признается примерным сыном, потому что он не пожелал разбудить своего отца и достать лежавший у него под подушкой ключ, хотя это было необходимо для заключения весьма выгодной сделки .

По преданию, рабби Тарфон склонялся, чтобы дать своей матери возможность, наступив на него, подняться на ложе; рабби Иосеф вставал, заслышав шаги приближавшейся матери, которую он почтительно называл Шхиной.

Еврейская традиция особо подчеркивает лежащую на родителях обязанность воспитания детей в соблюдении религиозных заповедей и обучения их Торе.

От родителей еврейская традиция требует тщательно заниматься воспитанием своих детей. Также есть необходимый минимум, который отец непременно должен будет вложить в воспитание своего сына. Относительно девочек, так их образование достаточно интенсивно обсуждается в еврейской литературе. Девочек также обязательно следует вовлекать в учебный процесс и при этом в равной степени с мужчинами. Ведь женщины владеют потенциалом стать по-настоящему достойными носителями духовности и мудрости, и при этом они могут идти своим женским путем.

 Следует отметить, что  еврейская традиция накладывает  обязательства не только на  родителей, но и на детей. Относительно отношения детей к родителям, так это рассматривается не только в качестве социальной проблемы, но и как религиозная проблема. Также заповедь "уважения к родителям" смогла получить религиозный закон.  
Заповедь уважения к родителям во все времена считалась одной из самых важных и люди достаточно старательно исполняли её и ставили как пример подражания остальным.  
Также и мудрецы подчеркивали всегда, насколько важно уважение по отношению к родителям.

                 Когда дети могут не подчиняться родителям?  
 
В трех случаях Тора разрешает поступать против воли родителей:  
1) если те толкают детей на нарушение законов Торы.  
2) если дети хотят вступить в  разрешенный Торой брак, а родители возражают ( то есть браку по любви придается очень большое значение)  
3) если дети хотят посвятить себя изучению Торы, а родители возражают.  

Обязанности родителей

Поскольку в библейском законодательстве не содержится прямых предписаний родителям о содержании детей, законоучители Талмуда считают, что эти обязанности относятся не к сфере права, а к сфере этики.

Попытки придать обязанностям родителей силу принудительного закона предпринимались неоднократно, однако, как правило, не получали признания.

Синедрион в г. Уша принял постановление о том, что отец обязан содержать сыновей до 13, дочерей — до 12 лет.

Поскольку авторитет этого синедриона оспаривался многими раввинами, всеобщее признание получила халаха, согласно которой закон обязывает отца содержать своих детей до достижения ими шестилетнего возраста; необходимость дальнейшего содержания определяется лишь законом морали, однако отцу настоятельно рекомендуется делать все возможное для удовлетворения нужд своих детей. (В новое время раввинистические авторитеты признали необходимость правовых гарантий, защищающих интересы детей старше шести лет.

Это выразилось в постановлении Верховного раввинатского совета Палестины /1944/, которое обязало отца содержать детей обоего пола до достижения ими пятнадцатилетнего возраста при условии, что у них нет иных источников существования.)

Согласно талмудическому праву, все приобретения и находки ребенка принадлежат отцу, однако отец не имеет права пользоваться собственным имуществом ребенка.

За ущерб, который его дети причиняют другим лицам, отец несет лишь моральную ответственность; она снимается с него, когда девочке исполняется 12 лет и один день, а мальчику — 13 лет и один день (см. Бар-мицва, Бат-мицва). В вопросах владения недвижимостью совершеннолетними признаются люди с 20 лет.

4. Особенности питания в религии - Иудаизм

 В религии регламентировано  все от выращивания до приготовления  продуктов питания, а мясо должен  забивать специально обученный  человек. Еда, которую может употреблять  еврей, называется кошерной, а требования к пище – кашрутом, не кошерная еда называется трефовой.

Кошерное питание считается наиболее рациональным и здоровым, продукты экологически чистые, приготовлены с соблюдением правил гигиены. Свод правил приведен в Торе.

Чистыми являются все растения, но не кошерными считаются насекомые, поэтому все продукты просматриваются самым тщательным образом перед тем, как из них приготовить пищу, промываются, просеиваются (в растениях могут быть гусеницы насекомых, в муке – жучки).

Чистое мясо: животные травоядные (жуют жвачку) и парнокопытные (копыта раздвоенные). Если присутствует один из этих признаков, они не кошерные, запрет использования таких животных в пищу еще более строг. Например, свинья – парнокопытное животное, но она не травоядное, поэтому употреблять свинину в пищу нельзя. Заяц жует жвачку, но копыта не раздвоенные, употребление такого мяса тоже грех. К животным, обладающим двумя признаками, относятся коровы, овцы, бараны, жирафы и другие. Из не кошерных животных особенно отмечается свинья, верблюд, кролик, даман. К запрещенным птицам относятся орел, сова. В природе распознать кошерность птиц достаточно трудно, евреи употребляют мясо домашней птицы. Но еда из разрешенного мяса возможна только в случае определенного способа забоя, только специальным человеком, нельзя есть некоторые части животного. Разрешены яйца всех кошерных птиц.