Министерство образования
и науки Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
« Сибирский государственный
индустриальный университет»
Кафедра истории
Реферат
Т е
м а
«Конфуцианство
как явление кульутуры»
Выполнил: ст. гр. С-122
Пименов Иван Николаевич
Научный руководитель:
Антидзе Татьяна Николаевна
Резюме преподавателя:
Дата:
Подпись:
Новокузнецк
2013
Содержание:
Введение
1. Конфуцианство: предпосылки возникновения
и сущность.
1.1. Возникновение конфуцианства.
1.2. Признание конфуцианства
господствующей идеологией.
2. Основные идеи и воззрения конфуцианства.
2.1. Политико-правовые
идеи конфуцианства.
2.2. Философские воззрения.
3. Влияние конфуцианства на развитие культуры
Древнего Китая.
3.1. Конфуцианство –
регулятор жизни Китая.
3.2. Конфуцианство воспитание
и образование.
4. Конфуцианско-даосистская картина мира.
5. Характер знания в рамках конфуцианско-даосистской
культуры.
Заключение
Список литиратуры
Введение
Культура Китая восходит
к очень глубокой древности
и отличается не только богатством
своих материальных и духовных
ценностей, но и огромной жизнестойкостью.
Несмотря на бесчисленные войны,
мятежи, разрушения, производимые завоевателями
страны, культура Китая не только не ослабевала,
а наоборот, всегда побеждала культуру
завоевателей.
Конфуцианство, этико-политическое
учение, возникшее в Древнем Китае
и оказывавшее огромное влияние
на развитие духовной культуры, политической
жизни и общественного строя Китая на
протяжении свыше двух тысяч лет. Основы
Конфуцианство были заложены в 6 в. до н.
э. Конфуцием и затем развиты его последователями
Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др. С самого возникновения
Конфуцианство, выражая интересы части
господствовавшего класса (наследственной
аристократии), было активным участником
в социально-политической борьбе. Оно
призывало к укреплению общественного
строя и сложившихся форм государственного
управления путём строгого соблюдения
древних традиций, идеализированных конфуцианцами,
и определённых принципов взаимоотношений
между людьми в семье и обществе. Конфуцианство
считало всеобщим законом справедливости,
закономерным и оправданным существование
эксплуататоров и эксплуатируемых, по
его терминологии — людей умственного
и физического труда, причём первые господствуют,
а вторые подчиняются им и содержат их
своим трудом.
Главным в Конфуцианство
были вопросы этики, морали
и управления государством. Основным
принципом конфуцианской этики является
понятие Жэнь («гуманность») как высший
закон взаимоотношений людей в обществе
и семье. Жэнь достигается путём нравственного
самоусовершенствования на основе соблюдения
ли («этикета») — норм поведения, базирующихся
на почтительности и уважении к старшим
по возрасту и положению, почитании родителей,
преданности государю, вежливости и т.
д. Согласно Конфуцианство, постичь Жэнь
могут лишь избранные, т. н. Цзюнь Цзы («благородные
мужи»), т. е. представители высших слоев
общества; простолюдины же — Сяо Жэнь
(дословно — «мелкие людишки») не в состоянии
постичь Жэнь. Это противопоставление
«благородных» простолюдинам и утверждение
превосходства первых над вторыми, часто
встречающиеся у Конфуция и его последователей,
— яркое выражение социальной направленности,
классового характера Конфуцианство.
Конфуцианство уделяло большое
внимание вопросам т. н. гуманного
управления, опираясь на идею
обожествления власти правителя,
существовавшую до Конфуцианство,
но им развитую и обоснованную.
Государь объявлялся «сыном неба» (тяньцзы),
правившим по повелению неба и выполнявшим
его волю. Власть правителя признавалась
Конфуцианство священной, дарованной
свыше, небом. Считая, что «управлять —
значит исправлять», Конфуцианство придавало
большое значение учению Чжэн Мин (об «исправлении
имён»), которое призывало ставить всех
в обществе на свои места, строго и точно
определять обязанности каждого, что было
выражено словами Конфуция: «Государь
должен быть государем, подданный — подданным,
отец — отцом, сын — сыном». Конфуцианство
призывало государей управлять народом
не на основе законов и наказаний, а при
помощи добродетели, примером высоконравственного
поведения, на основе обычного права, не
обременять народ тяжёлыми налогами и
повинностями. Один из наиболее видных
последователей Конфуция — Мэн-цзы (4—3
вв. до н. э.) в своих высказываниях допускал
даже мысль о том, что народ имеет право
свергнуть путём восстания жестокого
правителя. Эта мысль определялась в конечном
счёте сложностью социально-политических
условий, наличием сильных пережитков
первобытнообщинных отношений, острой
классовой борьбой и распрями между существовавшими
тогда в Китае царствами. В такой обстановке
в Конфуцианство, направленном на укрепление
существующего общественного строя, допускалась
иногда критика отдельных правителей
с противопоставлением им «мудрых» и «добродетельных»
государей отдалённых времён (т. е. родоплеменных
вождей) — Яо, Шуня, Вэнь Вана и др. В этой
связи находится и проповедь Конфуцианство
социальной утопии об обществе Да тун
(«Великого единения»), «золотого века»
в истории Китая, во времена которого якобы
не было войн и распрей, существовали равенство
людей и подлинная забота о народе.
Новый этап развития Конфуцианство
относится к эпохе Сун (960—1279)
и связан с именем Чжу Си (1130—1200) — известного
учёного-историка, филолога и философа,
который является создателем обновленного
Конфуцианство, философской системы неоконфуцианства.
Неоконфуцианство также было
поставлено на службу правящему
классу и официально признано ортодоксальной
господствующей идеологией, которая вплоть
до нового времени сковывала и тормозила
развитие общественно-политической и
филосовской мысли, препятствовала прогрессу
науки и техники, способствовала изоляции
Китая от европейской цивилизации и её
прогрессивной научно-технической мысли,
что явилось одним из факторов, обусловивших
относительную отсталость Китая в новое
время. Такую же роль, как в Китае, неоконфуцианство
играло в Японии, Корее и Вьетнаме.
Буржуазный реформатор Кан Ю-вэй
и его сторонники в конце 19 — начале 20
вв. предприняли попытку, оказавшуюся
безуспешной, модернизировать Конфуцианство,
которое всё более вступало в противоречие
с изменяющимися в связи с развитием капиталистических
отношений в стране условиями общественного
бытия. В период движения «4 мая» 1919 (см.
«Четвёртого мая» движение), когда наряду
с общественно-политической борьбой были
выдвинуты требования заменить старую
отжившую культуру новой, демократической
и более передовой, Конфуцианство был
нанесён сильный удар. Тем не менее и после
этого оно продолжало играть значительную
роль в общественной жизни Китая.
1. Конфуцианство:
предпосылки возникновения и
сущность.
1.1. Возникновение
конфуцианства.
Китай являет собой цивилизацию
весьма отличного от других цивилизаций
типа. Социальная этика и административная
практика здесь всегда играли гораздо
большую роль, нежели мистические абстракции
и индивидуалистические поиски спасения.
Рационалистически мыслящий китаец никогда
не задумывался слишком много над таинствами
бытия и проблемами жизни и смерти, зато
он всегда видел перед собой эталон высшей
добродетели и считал своим долгом ему
подражать. Истинный китаец выше всего
ценил материальную оболочку, т.е. свою
жизнь. Величайшими и общепризнанными
пророками здесь считались прежде всего
те, кто учил жить достойно и в соответствии
с принятой нормой, жить ради жизни, а не
во имя блаженства на том свете или спасения
от страданий. При этом этически детерминированный
рационализм был доминантой, определявшей
нормы социально-семейной жизни китайца.
Специфике религиозной структуры
Китая свойствен ещё один существенный
для судеб и характеристики
всей китайской цивилизации момент
- незначительная и социально
несущественная роль духовенства,
жречества. Ни сословия улемов, ни влиятельной
касты брахманов китайцы никогда не знали.
Конфуцианские учёные выполняли важнейшие
функции жрецов, были уважаемы в Китае,
однако, они были не столько жрецами, сколько
чиновниками, т.ч. собственно религиозные
их функции всегда оставались на втором
плане.
Все отмеченные
особенности системы верований
и культов в древнем Китае
сыграли огромную роль в становлении
основ китайской цивилизации:
не метафизические абстракции, но
строгий рационализм и конкретная
государственная польза, не личная связь
индивида с обществом, но отказ от личностного
в пользу общественного и т.д. Вся эта особенная
система ценностей, складывавшаяся за
тысячелетие, предшествовавшее эпохе
Конфуция, в иньско-чжоуском Китае, подготовила
страну к восприятию принципов и норм
жизни конфуцианства. Сущность их тогда,
задолго до Конфуция, сводилась к ослаблению
иррационального начала религии и возвеличиванию
рационального начала этики, к подчинению
религиозно-этических норм требованиям
социальной политики и администрации.
Вместо связи «бог - личность» образовалась
связь принципиально нового типа: «Небо,
как символ высшего порядка, - земное общество,
основанное на добродетели». Связь опосредована
личностью осенённого небесной благодатью
правителя. И это императив древнего Китая,
который, стократно усиленный конфуцианством,
определил на тысячелетия важные стороны
жизни Китая, включая структурную прочность
государства и общества и ограничение
роли личности с её эмоциями и страстями.
Само слово
«конфуцианство» происходит от имени
Конфуция, китайского мудреца, философа
и учителя, жившего примерно с 551 по 479 год
до н.э. В действительности имя Конфуций
представляет собой форму исконного китайского
имени мудреца, звучавшего как Кун Фу-цзы,
что можно перевести приблизительно как
«наставник Кун».
Родился и жил в эпоху
больших социальных и политических
потрясений, когда чжоуский Китай
находился в состоянии тяжёлого
внутреннего кризиса. Некогда
единое государство Чжоу представляло
собой объединение удельных земель
со своими правителями (эпоха «Разделённых
царств»). Жизнь же Конфуция приходится
на рубеж: наступала (481 год до н.э.) эпоха
«Борющихся царств», знаменовавшая собой
начало глубоких перемен в общественной
и хозяйственной жизни китайцев.
Конфуций родился в царстве
Лу, ныне провинция Шаньдун. Он
рано потерял отца, т.ч. у семьи
не было достаточно средств,
чтобы дать ему образование.
Но, как можно лишь догадываться,
довольно рано он сумел заняться
самообразованием, либо всё же
получить его, поскольку в дальнейшем
он назначается на государственную службу
и к тому же учит ритуалу и общественным
приличиям. В китайском обществе высоко
ценилось умение вести себя подобающе
этикету в различных ситуациях. Конфуций
учил своих учеников нормам поведения
и церемониалу, что позволяло им расположить
людей к себе. Такого рода умение преподавалось
лишь высшим общественным сословиям. Конфуций
же предложил свой учение всем слоям общества,
что было весьма необычно для Китая того
времени. Похоже, философия его говорила
на доступном народу языке.
О самой жизни Конфуция
известно крайне мало. Считается,
что он занимал крупный гражданский
пост в Лу и, возможно, исполнял
ещё важную судебную должность.
Учение Конфуция имело отношение
не столько к религии в обычном
нашем понимании, сколько к тому, как, по
его разумению, люди должны вести себя
в своей повседневной жизни и как им следует
строить свои отношения с ближними. Ему
хотелось, чтобы люди были доброжелательны
друг к другу и обходительны. Он надеялся,
что люди будут благоразумны в своих действиях,
не забывая о своих обязательствах по
отношению к другим. Конфуций рассчитывал
убедить правителя царства Лу в важности
таких основ поведения, чтобы их можно
было ввести в государственное управление.
Конфуций, похоже, рассматривал эти основы
как нравственный фундамент всякого политического
устройства. Однако его ждала неудача,
ибо облечённые властью сановники оказались
не в состоянии усвоить его идеалы. Поэтому
Конфуций счёл необходимым покинуть Лу,
чтобы попытаться отыскать правителя,
который смог бы по достоинству оценить
предлагаемых им систему нравственных
ориентиров и претворить её в жизнь. В
ту пору ему было уже около 55 лет. В течение
последующих 10 или более лет Конфуций
странствовал, ведя жизнь философского
и религиозного наставника, пытаясь между
тем отыскать сочувствующего его взглядам
правителя. Похоже, ему не удалось найти
такого человека, и в возрасте 65 лет или
чуть старше Конфуций возвращается в Лу,
где свои последние годы посвящает распространению
нравственного учения.
Конфуций не дождался торжества
своих идей, того времени, когда
политические власти стали претворять
их в жизнь. Несомненно, отстаиваемый
Конфуцием демократический подход
к получению образования возымел
своё действие. Через некоторое
время в Китае сложилась обновлённая система
государственной службы, открывшей свои
двери талантам и представителям всех
сословий.
Конфуцианство явилось прагматичным
ответом на запросы окружающего
мира. Оно пытается выработать
ряд форм нравственного поведения,
позволяющих людям достойно приспособиться
к тому положению, в котором они оказываются.
Посредством такого рода нравственного
поведения человек затем пытается обрести
понимание духовной природы самого окружающего
мира.
Конфуцианство
располагает рядом письменных
источников, составляющих основу
его верований. Прежде всего,
к ним относят так называемые
«пять канонов» (кит. “У цзин”).
Некоторые из них, а возможно,
и все, были написаны ещё
до Конфуция. Среди них «Книга
перемен» («Ицзин»), «Книга песен» («Ши
цзин»), летопись «Вёсны и осени» («Чунь
цю»), «Книга исторических писаний» («Шу
цзин») и «Записки о правилах благопристойности»
(«Ли цзи»). Сюда присовокупят ещё так называемое
«Четверокнижие» («Сы шу»), куда входят
«Изречения» (Лунь юй), «Мэн-цзы» и 2 главы
«Ли цзи» в качестве самостоятельных текстов:
«Великое учение» («Да сюэ») и «Учение
о середине» («Чжун юн»). В своей основе
конфуцианство занято вопросами стабильности
и целостности общества. Конфуций огромное
внимание уделяет поведению людей. Он
сконструировал некий эталон, объект для
подражания (Цзюнь-Цзы). Этот высокоморальный
эталон должен обладать двумя важнейшими
достоинствами: гуманностью и чувство
долга. Понятие гуманности (Жень) трактовалось
Конфуцием весьма широко и включало в
себя множество качеств: скромность, справедливость,
сдержанность, достоинство, бескорыстие,
любовь к людям и т.п. Жень - это высокий,
почти недосягаемый идеал, совокупность
совершенств, которыми обладали лишь древние,
по мнению философа. Однако и одной гуманности
недостаточно для настоящего цзюнь-цзы.
Он должен был обладать чувством долга
(и), продиктованным внутренней убеждённостью,
что следует поступать так, а не иначе.
Долг - это моральное обязательство, которое
гуманный человек в силу своих добродетелей
накладывает на себя сам. Обусловлено
чувство долга никак не может быть расчётом.
Здесь очень важны знания, и потому в понятие
«и» включались стремление к знаниям,
обязанность учиться и постигать мудрость
древних. Конфуций разработал и ряд других
понятий, включая верность и искренность
(чжэн), благопристойность и соблюдение
церемоний и обрядов (ли).
В любой момент жизни, на любой случай,
в счастье и горе, при рождении
и смерти, поступлении в школу
и назначения на службу - всегда и
во всём существовали фиксированные
и обязательные для всех правила поведения.
1.2. Признание
конфуцианства господствующей идеологией.
Вскоре вокруг Конфуция стали
собираться первые последователи,
однако, не имея возможности претворить
свои идеи в жизнь, престарелый
уже Конфуций оставил должность и отправился
в странствие по многочисленным княжествам
Китая в поисках признания. Тринадцать
лет скитаний не принесли результата,
и Конфуций вернулся в Лу, где в 479 году
до Р. Х. скончался, оставив после себя
несколько записей и немногих учеников.
После эпохи "воюющих государств"
в недолгий, но жестокий период
правления династии Цинь (221 –
207 до Р. Х.) конфуцианство было
запрещено под страхом смертной
казни, а все книги философа
было приказано сжечь (что указывает
на то, что уже в то время учение приобрело
заметное влияние). Однако уже при ханьском
императоре У-Ди (140 – 87 до Р. Х.) отношение
к Конфуцию изменилось на противоположное
– он сам был обожествлен, его учение стало
официальным, а все его труды были канонизированы.
Изучение и использование принципов Конфуция
стало обязательным прежде всего для государственных
чиновников. Для укрепления своей власти
У-ди нуждался в сильном идеологическом
оружии. Знаменателен в этом отношении
трактат об искусстве управления государством
крупнейшего конфуцианского учёного того
времени Дун Чжун-шу, в котором он обращал
особое внимание на то, что одним из основных
принципов управления является введение
по всей стране единой идеологии. Дун Чжун
шу настаивал на признании господствующей
идеологией конфуцианства и официальном
запрещении всех неконфуцианских учений.
Конфуцианская идеология с её освящением
идей господства и подчинения, проповедью
беспрекословной покорности, сыновней
почтительности к правителям и освящением
власти государя вполне отвечала интересам
господствующих классов Ханьской империи.
Конфуцианство значительно перестроилось
после своего столкновения с Цинь Ши хуанди
и приспособилось к новым задачам. Характерно
в этом отношении, что, развивая конфуцианское
учение, Дун Чжун-шу и его последователи
на первое место выдвигали идею о божественной
природе императорской власти.
Ещё Лю Бан, вначале крайне
враждебно относившийся к конфуцианцам,
впоследствии изменил своё отношение
к ним, особенно после того,
как они оказали ему идейную поддержку
в борьбе с другими претендентами на императорский
престол. Стремясь создать придворный
церемониал, возвеличивающий власть императора,
Лю Бан ввёл при своём дворе некоторые
конфуцианские церемонии. Однако он не
отдавал предпочтения конфуцианству перед
другими идеологическими школами; при
нём даже не был отменён циньский указ
о запрещении конфуцианских книг. При
следующих за Лю Баном правителях это
запрещение было отменено, и конфуцианцы
развернули оживлённую деятельность по
восстановлению древних конфуцианских
трактатов и пропаганде своего учения.
У-ди сделал следующий шаг,
признав конфуцианство официальной
господствующей идеологией. При
нём была введена новая система
назначения на государственные
должности, по которой желающий
стать чиновником должен был пройти курс
изучения конфуцианских канонов и сдать
по ним государственные экзамены. Однако
представителям других идеологических
течений не было запрещено проповедовать
свои взгляды. Экзаменационная система
отнюдь не исключала для них возможности
проникать в государственный аппарат.
Более того, при У-ди наиболее крупные
посты в государстве занимали не конфуцианцы,
а представители учения фацзя, поддерживавшие
У-ди при проведении многих практических
мероприятий.
2.Основные идеи и воззрения конфуцианства.
2.1.Политико-правовые
идеи конфуцианства.
В Древнем Китае рождение
политико-правовой мысли и ее
характер имели существенную
специфику. Над ней не довлели
священные писания, как в Индии,
хотя, разумеется, воля Неба признается
в качестве высшего, определяющего начала
— дао (путь, закон). В центре внимания
китайских мудрецов и философов находились
проблемы организации государства, управления
им, отношений человека и общества.
Это явственно проявляется
у Конфуция (кит.: Кун Фу-цзы «учитель
Кун»; 551~479 дет н.э.) — самого великого китайского
философа, создателя этико -политической
доктрины, спустя несколько веков возведенной
в ранг официальной идеологии. Главный
труд Конфуция — «Лунь-юй» («Беседы и суждения»).
Его учение, получившее название конфуцианства,
играло в истории Китая роль специфического
эквивалента религии. Кроме того, его именем
названа одна из современных цивилизации,
Конфуций родился и большую часть жизни
прожил в царстве Лу. Внутриполитическая
ситуация в котором была сложной. Правитель
царства был номинальной фигурой, реальная
власть находилась в руках одного влиятельного
клана. Не лучшей была обстановка во всем
Китае. Единой страны не было. Завоеванная
в конце XII в. до и. э. гуннским племенем
чжоу, страна распалась на несколько крупных
царств и княжеств, находившихся в состоянии
непрекращающихся междоусобных войн.
Чжоуский правитель (ван), считавшийся
сыном неба, формально обладал мандатом
на высшую власть в Китае, но фактически
последняя не распространялась за пределы
его домена. Постоянные войны между царствами
и княжествами, интриги в борьбе за власть,
тяжелая жизнь простых людей — горожан
и сельских жителей — существенно подрывали
ту цивилизованность, культуру (вэнь),
которая была создана китайцами (хуася)
на протяжении многих веков и отличала
их от варваров.
Вот почему все учение
Конфуция пронизано воспоминаниями
по золотым древним временам,
когда государь-правитель, почитавшийся
народом как самый добродетельный
и мудрейший человек, имел обыкновение
избирать себе в преемники самого добродетельного
и мудрого из своих подчиненных. Все, о
чем писал и чему учил Конфуций, опиралось
на мудрость древних китайских обычаев.
«Передаю, а не создаю, — говорил он. —
Верю в древность и люблю се».
Конфуции интерпретировал нормы
древности творчески, весьма продуманно,
с учетом реальности, в которой он жил.
Примерно так следуют учению Конфуция
современные китайцы, для которых он —
древность и традиция.
Признавая божественную и
естественную стороны происхождения
власти, учитель Кун свой главный интерес
видел в том, как обустроить жизнь людей,
обеспечить мудрый и справедливый порядок
в государстве.
Этот порядок предполагает
пять разнородных отношений: властителя
и подчиненных, мужа и жены,
отца и сына, старшего брата и младшего,
друзей. Во-первых четырех должно быть
повеление, с одной стороны, и полное подчинение
— с другой. Властвовать следует справедливо
и с благоволением, подчиняться же правдиво
и искренне. В дружбе же руководящим принципом
должна быть обоюдная добродетель.
Когда Конфуция спрашивали,
в чем заключается управление
государством, он отвечал по-разному
и, в частности, так:
Да будет государем государь,
слуга — слугой, отцом — отец,
и сыном — сын.
Когда руководишь, забудь об
отдыхе. А выполняя поручение, будь честен.
Правление есть исправление. Кто же посмеет
не исправиться, когда исправитесь вы
сами. Его однажды спросили, не было бы
полезно, если бы правитель велел умертвить
всех дурных людей на пользу добропорядочных,
мудрец ответил: «К чему вообще применять
смертную казнь? Если правитель имеет
благие намерения, то у него будут только
хорошие подданные». Он учил: «Стыдись
быть бедным и убогим, когда в стране есть
путь. Стыдись быть знатным и богатым,
когда в ней нет пути».
Давая различные ответы на
один и тот же вопрос, «учитель
Кун» хотел показать сложность
управления государством и ответственность
того, кто им управляет.
В основе политического учения
Конфуция лежит принцип добродетели,
человечности. На вопрос, что такое
человечность, он отвечал: «Держать себя
с почтительностью дома, благоговейно
относиться к делу и честно поступать
с другими». Высшей целью его этического
кодекса было установление справедливой
социально-политической структуры в обществе
и государстве.
Достичь справедливого устройства
можно лишь соблюдая определенные
правила (ли) и нормы (сяо), которые
касаются всех людей и прежде
всего тех, кто управляет. Ли
— это правила поведения людей
в иерархической системе управления,
правила, которые предохраняют от
угодничества одних, от произвола других,
позволяя каждому сохранить достоинство.
Правитель обязан использовать чиновников
в соответствии с ли, но и чиновник должен
строго следовать ли. Без неукоснительного
соблюдения ли вся структура управления
становится негодной и, в конце концов,
рушится.
Нормы сяо по своему характеру
и предназначению значительно
шире. Ими регулировалась вся
совокупность отношений в семье
и в клане, между родственниками
всех степеней. Эти нормы обеспечили
характерный для Китая культ родственных
отношений. Правильно налаженные отношения
в семье и между родственниками являются
залогом установления правильных отношений
в обществе и государстве.
У Конфуция есть еще одна
важная норма не только поведения
человека, но и его качественных характеристик
— жень, которая не переводится на русский
язык каким-либо одним словом. Но суть
ее можно понять из следующего рассуждения:
«Если вы учтивы, к вам не будут обращаться
неуважительно, если вы честны, вам будут
верить; если серьезны, преуспеете; если
добры, сможете использовать услуги других».
Обладание всеми этими качествами и постоянная
реализация их — это и есть жень.
Можно, конечно, сказать, что
учение Конфуция благородно, но
нереалистично, что его можно
использовать как идеологическое
оправдание восточной деспотии. Основатель
легизма — течения китайской политической
мысли, соперничавшего с конфуцианством,
Шан Ян (390— 338 до н.э.), говорил, что призывы
к добродетели в конфуцианском стиле —
пустая болтовня, а конфуцианцы — паразиты,
сидящие на шее народа. И, тем не менее,
факт остается фактом: миллиардный Китай
и поныне остается, несмотря на все революции
XX в., потрясавшие эту страну, в основе
своей конфуцианским по ценностным ориентациям,
привычным стереотипам культуры, образу
жизни, характеру взаимоотношений в обществе.
В этом и состоит историческое значение
конфуцианства.
2.2. Философские
воззрения.
Самые ранние философские
воззрения можно отнести к
зарождению общества на Востоке.
Философия восточного общества
тесно переплетена с его спецификой, в
основе которого лежит особый способ производства
- «азиатский», отличительными особенностями
которого являются «восточная община»
и азиатские формы собственности.
Со временем древнекитайская
философия становится авторской. Ее
родоначальником является Кун Фу-цзы (Конфуций).
В этико-философской системе Конфуция
существенным является учение о Небе.
Небо для него - высшая субстанция, символ
рока, судьбы и является той силой, которая
стоит на страже правопорядка. Однако
в центре внимания Конфуция находится
человек, его взаимоотношения с обществом,
а также проблемы воспитания. Конфуцианская
этика опирается на такие понятия, как
взаимность, золотая середина, человеколюбие,
составляющие правильный путь (Дао). В
ответ на просьбу кратко сформулировать
свое учение, Конфуций сказал: «Государь
должен быть государем, сановник - сановником,
отец - отцом, сын - сыном».
Свое качественно новое этико-философское
учение Конфуций подчеркнуто
идентифицировал с мудростью
"святых-совершенномудрых" правителей
полумифической древности, выраженной
главным образом в историко-дидактических
и художественных произведениях, древнейшие
и авторитетнейшие из которых - восходящие
к концу 2-го - первой половине 1-го тыс.
до н.э. каноны Шу цзин ("Канон писаний")
и Ши цзин ("Канон стихов"). Эта изначальная
ориентация сделала опирающуюся на исторический
прецедент нормативность и сообразующуюся
с канонами беллетризированность фундаментальными
характеристиками всего конфуцианства.
Хранителями
древней мудрости во времена
Конфуция (эпоха Чжоу, XI-III вв. до н.э.)
были отставленные от кормила
власти ученые-интеллектуалы, специализировавшиеся
в "знаково-культурной" (вэнь) деятельности,
т.е. хранении и воспроизводстве
письменных памятников и протонаучных
штудиях, главным образом астрономо-астрологических
(семантика "знаков-культуры" - вэнь
охватывает и письменность, и астрономо-метеорологические
явления). Они концентрировались в районе
царства Лу, родины Конфуция (современная
провинция Шаньдун), и, возможно, являлись
потомками правившей или жреческой верхушки
государства Шан-Инь, покоренного в XII-XI
вв. до н.э. племенным союзом Чжоу, находившимся
на менее высоком уровне культурного развития.
Конфуций счел эту социальную
слабость несовместимой с их культурно-интеллектуальной
силой и выдвинул идеал государственного
устройства, в котором при наличии сакрально
вознесенного, но практически почти бездействующего
("обращенного ликом на юг") правителя
реальная власть принадлежит жу, соединяющим
в себе свойства философов, литераторов,
ученых и чиновников. С самого своего рождения
конфуцианство отличалось осознанной
социально-этической направленностью
и стремлением к слиянию с государственной
властью во всех ее гражданских (но не
военных) аспектах - от административного
до идеологического.
