Концепция ненасилия в политике

     Содержание.

     Введение…………………………………………………………………..4

     Глава 1. Понятие ненасилия……………………………………………..6

1. Философия и идеология ненасилия………………………………10

     Глава 2. Концепция ненасилия в политике……………………………..19

     2.1. Участники урегулирования политических конфликтов…………..21

     Заключение………………………………………………………………..24

     Список  литературы……………………………………………………….25 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение.

     Испокон веков  человек проявлял агрессию по отношению себе подобным. Отчасти  это заложено в нем природой как ,например, инстинкт самосохранения. Но со становлением  цивилизованного общества, с глобальным развитием науки, изобретением ядерного оружия и угрозой самоуничтожения  потребность человеческого общества в сдерживании агрессии, в гуманизации, возросла.

     Еще в первой половине 20в. над вопросом применения насилия задумывались многие мыслители. Таким был М.К. Ганди, человек, видевший, как его Родину, Индию, разоряли англичане, и избравший путь ненасильственного сопротивления английской колонизации.

     Прошло  много лет после смерти М.К. Ганди, но интерес к его личности не ослабевает. Более того, в наши дни, когда, как всегда во время крупных исторических поворотов, "мысль невольно обращается к вопросу о смысле истории", этот интерес заметно возрос. Для нас сегодня особенно важны судьбы тех людей, учение и деятельность которых         ознаменовав переломные этапы общественного развития и высокую степень их осмысления, пережили свое время и создали непреходящие общечеловеческие ценности. К ним относится и Махатма Ганди.

     Уникальную  роль Ганди. в истории человечества сегодня признают многие. Однако однозначно оценить эту роль очень трудно.

     А. Эйнштейн писал:

     Моральное влияние, которое Ганди оказал на мыслящих людей, является намного более  сильным, нежели кажется возможным  в наше время с его избытком грубой силы. Мы признательны судьбе, подарившей нам столь блестящего современника, указывающего путь для грядущих поколений. … Возможно, грядущие поколения просто не поверят, что такой человек из обычной плоти и крови ходил по этой грешной земле.

     Актуальной  проблемой России сегодня является проблема преодоления насилия и агрессии в современном обществе.

     Наступивший XXI век характеризуется глубокими  социальными изменениями. Человек,   кризиса, развернув достаточно широкое  движение в защиту жизни (всего биоса  планеты), менее всего защитил себя. Став обладателем огромной мощи науки и техники, он (человек) стал еще более опасен для самого себя. По сей день, невзирая на стремление к ненасилию, люди не только не перестали убивать друг друга, но делают это все с большим размахом и изощренностью.

     Понятие "насилие" в современном обществе употребляется в очень широком  значении, включающем все формы физического, психического и экономического подавления. На фоне ежедневно проявляющегося насилия  в самых различных формах, вплоть до самой крайней - террора, (что сегодня особенно актуально для современного общества, не только российского, но и мирового), особенно необходимо воспитывать в подрастающем поколении такие черты как уважение к каждому человеку, терпимость и примирение к инакости, толерантность.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Глава 1. Понятие ненасилия. 

     Ненасилие — этический принцип, согласно которому границы морали (нравственности) совпадают с отрицанием насилия; постнасильственная стадия борьбы с социальной несправедливостью.

     Термин насилие (аналогично нем. Gewaltlosigkeit, англ. nonviolence) является калькой с термина «ахимса» (невреждение).¹

     В отечественной литературе и общественно-политической лексике он закрепился недавно, с  кон. 1980-х гг., чему способствовали как  академические исследования философии и этики ненасилия, так и гражданские инициативы, призванные адаптировать к российским условиям западный опыт ненасильственных акций.

     Концепция Ненасилия является чрезвычайно  всеобъемлющей; она включает в себя непричинение вреда мыслям и чувствам других, их телам и имуществу, ненасилие не только в действиях, но и в речи и мыслях.

     Ненасилие является нормативной конкретизацией золотого правила нравственности.

     Оно присутствует во всех сформировавшихся на заре цивилизации культурах и  религиях, занимает центральное место в религиозно-философских учениях джайнизма и буддизма.

     В европейскую культуру она привнесена Нагорной проповедью: «Вы слышали, что  сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься  злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую... Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших».²

     Однако  Ненасилие не воспринято общественным сознанием в прямом и обязывающем  значении.

     Господствующим в последующие эпохи по-прежнему оставался взгляд, оправдывающий насилие: справедливые войны, право народа на восстание, смертная казнь и др. Считалось, что насилие может быть орудием справедливости, служить благой цели.

     В определенных обстоятельствах Ненасилие - лучшая практическая политика. Такие обстоятельства возникают, когда одна сторона не вооружена, но полна решимости, в то время как противоборствующая сторона вооружена и полна колебаний.

     Убийство  людей, которые не сопротивляются - отвратительное дело, и порядочный человек скорее пойдет на уступки, чем будет упорствовать в убийстве.

     Однако, если враг решителен и жесток, этот метод не приносит успеха. Таким  образом, абсолютный пацифизм как метод  достижения какой-то цели имеет весьма ограниченное применение.

     Коренной  поворот во взгляде на Ненасилие, когда оно понимается как первопринцип морали, не допускающий никаких исключений закон поведения, наметился в  наше время.

     Современный анализ теории и практики Ненасилия  позволяет и требует разграничивать Ненасилие как общий этический принцип и как особую программу конкретной (практической) деятельности.

     В первом случае Ненасилие выступает  в качестве безусловного запрета, негативно  очерчивающего пространство морали.

     Во  втором - является сознательно культивируемой и достаточно конкретной программой, направленной на разрешение тех конфликтов, которые обычно принято решать с помощью различных форм нравственно санкционированного насилия.

     Речь  идёт о конфликтах, при которых  стороны кардинально расходятся в понимании добра и зла и каждая из них имеет одинаковые основания выступать от имени добра, намечая тем самым насильственный способ разрешения конфликта, который воспринимается другой стороной в качестве совершенно неприемлемого.

     На  воинственную несправедливость возможны три реакции:

• покорность,
• насильственное сопротивление,
• ненасильственное сопротивление

       Как постнасильственная стадия борьбы за справедливость, ненасилие приобретает конкретный вид в зависимости от природы конфликтов, которые подлежат разрешению:

• конфликт между народами — одно,
• между социальными группами — другое,
• межличностные конфликты — третье и т.д.

     Ненасильственную  борьбу в этом смысле нельзя конституировать  в качестве особой деятельности, профессии.

     Требование  Ненасилия не задает конкретного  содержания многообразной в своих проявлениях деятельности, оно есть всеобщее и безусловное ее ограничение.

     Ненасилие не воспринято общественным сознанием в прямом и обязывающем значении. Господствующим по-прежнему остается взгляд, частично оправдывающий насилие: справедливые войны (Августин), право народа на восстание (Фома Аквинский), смертная казнь (И. Кант) и др. Считалось, что насилие может быть орудием справедливости, служить благой цели. Коренной поворот во взгляде на насилие, когда оно понимается как первопринцип морали, не допускающий никаких исключений закон поведения, наметился в наше время и связан прежде всего с именами Л.Н. Толстого, М. Ганди, М.Л. Кинга.

     Анализ  теории и практики ненасилия в 20 в. позволяет и требует разграничивать ненасилие как общий этический принцип и как особую программу конкретной деятельности. В первом случае оно выступает в качестве безусловного запрета, негативно очерчивающего пространство морали. Во втором случае оно является сознательно культивируемой и достаточно конкретной программой, направленной на разрешение тех конфликтов, которые обычно было принято решать с помощью различных форм нравственно санкционированного насилия. На воинственную несправедливость возможны три реакции: покорность, насильственное сопротивление, ненасильственное сопротивление. Как постнасильственная стадия борьбы за справедливость, ненасилие приобретает конкретный вид в зависимости от природы конфликтов, которые подлежат разрешению: конфликт между народами — одно, между социальными группами — другое, межличностные конфликты — третье и т.д.³

     Ненасильственную  борьбу в этом смысле нельзя конституировать  в качестве особой деятельности, профессии. Требование ненасилия не задает конкретного содержания многообразной в своих проявлениях деятельности, оно есть всеобщее и безусловное ее ограничение.

     Ненасилие представляет собой творческую, позитивную, активную силу, которая благодаря тому, что не использует насилие в качестве средства разрешения конфликтов, является действительно революционным методом для тех, кто стремится к общественным и политическим переменам. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     1.1. Философия и идеология ненасилия 

     Под философией ненасилия мы подразумеваем  систему этических, нравственных, психологических, социологических и собственно философских  идей, теорий, взглядов, касающихся ненасильственного бытия человека в обществе, в духе отрицания войны и любой иной формы насилия.

     Современная российская политика и государственная  идеология постсоветского периода  не только демонстрируют неприятие  самой идеи ненасилия, но одновременно показывают провал концепции насильственного метода решения политических вопросов.

     Особый  интерес, однако, представляет не столько  насилие, исходящее от власти, сколько  насилие, осуществляемое самими гражданами, точнее - внутренняя готовность к осуществлению насилия.⁴

     Важным  представляется не только готовность человека к совершению актов насилия, но и его отношение к тем, кто  совершает такие акты. Растущая терпимость к насилию, готовность оправдывать  его высшими соображениями, благом государства и т.д. может обеспечить необходимые условия для проявления агрессивных тенденций у части граждан, которые могут решиться на насилие, считая, что их действия будут одобряться окружающими. Терпимость к насилию, фактический отказ от традиционных моральных норм определяются, помимо прочего, еще и ощущением переходности нынешнего периода. Экстремальность, временность обстоятельств "списывают" и ложь, и жестокость. "Тот, кто так легко убил многих, разве он остановится перед убийством одного, если он того пожелает?", - говорил Эразм Роттердамский.

     Вспышки насилия происходят повсюду, где  утрачивается контроль над реорганизацией общественного и государственного целого. В России произошла грандиозная "приватизация государственной монополии на насилие".⁵

     Войны, которые вело человечество и продолжает вести до сих пор, являются самой жестокой и крайней формой проявления насилия. В реальном историческом процессе, в целом, ненасилие превалировало над насилием, было преобладающей тенденцией. Однако сейчас человечество вступило в полосу глобальных опасностей, стало заложником созданных им же самим колоссальных средств разрушения, которые способны трансформировать единичное насилие, частное зло во всеобщую непоправимую катастрофу.⁶

     Мы  вынуждены констатировать: российскому обществу идеи ненасилия сегодня чужды, кажутся неприемлемыми.

     Эти настроения определяются множеством причин:

• историей и культурными традициями народа,
• конкретной политической и экономической ситуацией,
• личными качествами носителей власти,
• степенью развитости или неразвитости структур гражданского общества,
• политикой.

     Армия является социальным институтом, применяющим  насилие в интересах государства. ⁷

     Мы  должны различать у человека два  совершенно разных вида агрессии.

     Первый  вид, общий и для человека, и для всех животных, - это генетически заложенный импульс к атаке (или к бегству) в ситуации, когда возникает угроза жизни. Эта оборонительная, "доброкачественная", агрессия служит делу выживания индивида и рода; она имеет биологические формы проявления и затухает, как только исчезает опасность.

     Другой  вид представляет собой "злокачественную" агрессию - это деструктивность и жестокость, которые свойственны только человеку и практически отсутствуют у других млекопитающих.⁸

     Насилие негативно по определению. Это разрушительная сила, которая унижает, насилует, подавляет, эксплуатирует кого - либо. Насилие проявляется в различных и многообразных формах и степенях:

• физическое,
• психологическое,
• межличностное,
• структурное,
• социальное,
• политическое,
• военное,
• экономическое,
• культурное,
• религиозное и т.д.⁹

     В определении понятия насилия  существует два подхода, один из которых  можно назвать абсолютистским, другой прагматичным.

     Согласно  первому, понятие насилия несет выраженную негативную оценочную нагрузку. Насилие прямо отождествляется со злом вообще. Насилием именуется только такое внешнее принуждение человека, которое достойно осуждения. Насилие воспринимается общественным сознанием как действие обидное, незаконное.¹⁰

     Однако  в общественном, наряду с обозначенным пониманием насилия как зла, присутствует также тезис, допускающий случаи его нравственно оправданного применения. Считается, что иногда насилие может быть использовано во благо. Тем самым оно получает этическую санкцию. В оправдание приводятся такие аргументы: насилие как справедливое возмездие, насилие ради блага тех, против кого оно применяется, малое насилие ради предотвращения большого.

     И.А. Ильин для случаев этически оправданного применения силы ввел новый термин - "заставление". Он считал, что  насилием нельзя противиться злу, а "заставлением" можно. Существует мнение, что понятие насилия является принципиально двойственным. Этическая дискредитация насилия необходима, поскольку речь идет о насилии, направленном против "нас": или этическое оправдание насилия необходимо, поскольку речь идет о насилии против "них". Как видим, оправдание насилия возможно только в форме моральной демагогии.

     Другой  подход, прагматический, подразумевает нейтральное и объективное определение насилия и отождествляет его с экономическим и физическим ущербом. Насилием признается то, что очевидно является насилием: убийство, ограбление и пр.¹¹ Однако не существует единицы измерения насилия, поэтому будет очень сложно определить количество насилия, которое необходимо причинить, чтобы предотвратить большее насилие. Насилие, запланированное как временное и локальное, легко перехлестывает через любые заранее определенные барьеры.

     Военная служба сама по себе предполагает исполнение приказов о применении насилия. Л.Н. Толстой писал, что "поступление в военную службу не есть безразличный поступок, а дурной, постыдный поступок, - не только попущения, но и участия в убийстве".¹²

     Получается, логическим завершением идеи ненасилия  должен стать следующий поступок: человек полностью порывает с  государством, которое олицетворяет насилие и является главным его источником. Однако такое решение проблемы насилия, в сущности, невыполнимо для индивидуума. Хотя исторические примеры таких поступков имеются, но все они сопровождались уходом не только от государства, но и от общества, другими словами - добровольным изгнанием.

     Но  даже разрыв всех социальных связей, не уменьшает зло. Ильин резонно  замечает, что "…Л.Н. Толстой и  его последователи стараются  прежде всего обойти эту проблему или снять ее с обсуждения".¹³ Уход от насилия не есть борьба против насилия, а есть лишь примитивная попытка ухода от самой проблемы.

     Реакция людей на насилие и несправедливость возможна в трех формах:

• пассивности,
• ответном насилии,
• активном ненасилии.

     Пассивность рассматривалась М. Ганди как подчинение злу, уподобление человека рабу. Пассивность противостоит активному ненасилию и должна быть безусловно отвергнута. Когда же мы используем ответное насилие, мы тем самым позволяем своему противнику (агрессору или врагу) также прибегать к силе. Следовательно, делая так, мы отрицаем свои собственные принципы (уважение к человеку) и цели (стремление к большей справедливости и миру). Злые средства, даже если они используются во имя благих целей, разрушают нашу человечность.

     Активное ненасилие представляет собой философию, образ жизни, которые на основе верховенства правды любви предполагают личные, социальные и межнациональные изменения ради преодоления несправедливости, в достижении мира, примирения. Цель ненасилия - не достижение победы над противником или врагом, но в преодолении несправедливости, в решении конфликтов и посредством этого создании условий справедливой жизни для всех. Ненасилие устанавливает власть справедливости, правды и любви. Ненасилие разворачивает борьбу за преодоление несправедливости на уровне совести. Оно организованно отказывается повиноваться несправедливым порядкам и законам или действовать в ситуации несправедливости и подавления прав человека. Ненасилие делает невозможным функционирование несправедливой системы, но при этом оно не разрушает человеческие жизни и не уничтожает материальные ценности.

     Принцип ненасилия в разрешении конфликтов предполагает свою концепцию человека и своё отношение к человеку:

     Человек является высшей ценностью среди  всего, что существует. Поэтому к  нему следует относиться с безусловным  уважением, не допускающим каких  бы то ни было исключений (даже в отношении к врагу). Человечество рассматривается как единое и неразобщенное, и все люди равны в своем достоинстве и праве на уважение.

     Каждый  человек обладает совестью и, значит, несет в себе возможность развития, сознание справедливости и готовность к изменению своей позиции. Ненасилие направлено против несправедливости, а не против людей.

     Необходимость изучать основанную на ненасилии  деятельность, её методы и стратегию. Это предполагает самосовершенствование  и самодисциплину, понимание несправедливости, а также то, как она обнаруживается в различных ситуациях, обучение ненасилию и практическим действиям ненасилия, ведению диалога, медитации, а также неучастию и гражданскому неповиновению.

     Принцип ненасилия предполагает соответствующую  систему образования, экономики и политики, а в равной мере и формирование системы ненасильственной обороны на национальном и интернациональном уровнях, и отработку способов мирного решения конфликтов.

     Это предполагает внимание к сохранению экологического равновесия, сохранению ресурсов и потребность в высоком нравственном порядке, основанном на признании достоинства и абсолютном уважении к человеческой жизни и человеческому сообществу. Человеческая жизнь, сориентированная на эти идеи, приблизится к основанному на справедливости миру.

     Ненасильственная борьба - выход, предложенный М. Ганди. Сатьяграха не является физической силой. Сатьяграха не причиняет страданий противнику, не стремиться к его уничтожению. Сатьяграха никогда не прибегает к помощи оружия. В применении сатьяграхи нет ничего враждебного. Сатьяграха - чистая сила духа. "Ненасилие - высшая дхарма". Ненасилие - это покой, но активное ненасилие - это любовь. Обманутые западной цивилизацией, мы забыли нашу древнюю цивилизацию и поклоняемся силе оружия, - писал Ганди.

     Ненасилие исходит из убеждения в самоценности каждого человека, как свободного существа и, одновременно, взаимной связанности  всех людей в добре и зле.

     Для любви нужно больше кругозора  и больше мужества, чем для кровной  мести, дуэли или иной физической расправы с врагом. Ответное насилие и активное ненасилие - разные ступени, стадии зрелости человеческих усилий, направленных на борьбу за социальную справедливость. Норма "Не убий", сформулированная в "Ветхом завете" трансформируется до нормы "Возлюбите врагов ваших".

     Сказанное выше не является каким - то теоретическим  изысканием, которое невозможно применить  на практике. Стоит упомянуть о  примечательной книге директора  Центра исследований мира Свободного университета Брюсселя (Бельгия) Йохана Низинга "Общественная оборона как логическая альтернатива. От утопии к выбору".¹⁴

     Под общественной обороной понимается система  устрашения, основанная на способности  населения ненасильственным путем  оказывать сопротивление агрессору (внутреннему или внешнему), предотвращать его нападения, создавать невыносимые для него условия в случае вторжения, чтобы вынудить его прекратить оккупацию и уйти.

     Любая система обороны состоит из двух слагаемых:

• твердого оружия
• "мягкого оружия" (психологические условия) - это психическая устойчивость и здоровье нации, убежденность граждан в неограниченных возможностях ненасильственной обороны, силы духа, культуры ненасилия, способность противостоять фрустрациям (разочарованиям), вытекающим из пережитого организационного и физического насилия, не впадать в ненужную агрессивность, воздерживаться от нагнетания насилия; высокий уровень самостоятельности в мышлении и поведении и т.п.

     Здесь важен не столько героизм одиночек, сколько "тихий молчаливый саботаж" большинства населения.

     Ненасильственное  сопротивление населения может  выражаться в следующем:

• "тихий саботаж", отказ от сотрудничества, изобретательное игнорирование приказов оккупационных властей, массовые акции протеста (включая различные формы забастовок);
• уничтожение информации (документов, архивов и т.п.) без которой оккупанты не могут организовать деятельность на занятой территории, осуществлять репрессии;
• обструкция, живые стены на пути войск и т.п.

     В общей сложности практикой опробованы несколько сотен методов, приемов и форм ненасильственного сопротивления. Замена традиционной обороны общественной преследует предельно широкие и далеко идущие цели. Она выступает альтернативой войне, приходит на смену ей, неизбежно ведет к отмене военного аппарата, ликвидации главного инструмента войны - армий, технической и организационной базы войны.

     Это - система, которая не содержит угрозы дальнейшему существованию человечества, уводит его на безопасный путь развития. В некоторых государствах (Швеция, Швейцария и др.) идея общественной обороны признана и утверждена в доктринах безопасности, является объектом политического планирования, практически введена как дополнение (компонент) к силовым средствам сопротивления агрессору.