Краткая история Древней Индии

Краткая история Древней Индии. 

1.  Индская цивилизация.

  Древнейшая Индская цивилизация - XXIII-XVIII вв. до н.э. Возникновение первых городов, образование ранних государств. Район реки Инд. Для этой цивилизации было характерно использование бронзы, строительство городов, а также изобретение письменности. В 20-е гг. XX в.  открыты городские центры - Мохенджо-Даро и Хараппа. Затем Чанху-Даро, Калибанган, Лотхал Всего известно около 100 поселений Индской цивилизации. Мохенджо-Даро, Хараппа и Калибанган - имеют двухчастную планировку:  Часть города построена на искусственном возвышении и отделена зубчатой стеной от остального поселения. Цитадель - очевидно предназначена для административных и религиозных построений. Мохенджо-Даро - площадь ок. 2 квадратных километров - здесь могло проживать несколько десятков тысяч человек. Улицы шириной до 10 метров, пересекались под прямым углом, и делят город на кварталы. Большая часть городских построек возведена из обожжённого кирпича, дома нередко - высотою в 2 этажа. Совершенная система канализации.

 Развита керамика, ткачество (хлопчатник). Найдено около 2000 каменных печатей с изображениями божеств, возможно они были предназначены для указания собственнических прав, мифологические сюжеты: борьба героя с тиграми, изображение буйвола, единорога.. Изображение часто сопровождается надписью. Знаки, восходящие к рисункам, воспроизводят растения и животных Северной Индии, что является свидетельством местного происхождения письменности. Дешифровка письменности ещё не завершена. 

К XVIII в. - Хараппская культура подверглась "варваризации": города приходили в упадок. Возможно из-за прихода отсталых племён с Севера-Запада, возможно - из-за прихода пустыни, в следствии нерационального ведения с/х. Но культурное наследие Индской цивилизации повлияло на религиозные верования и культы позднейшего индуизма.

2. "Ведийский период". Становление ранних государств в Северной Индии (XIII-VIвв.до н.э.).

Начало II тыс.до н.э. - появление индоевропейских племён, т.н. ариев. Расселение арийских племён. Слово Арья - "благородный - было самоназванием господствующих родов в древнеиндийских и древнеиранских племенных союзах. "Период с конца II тыс. до середины I тыс. до н.э. именуется "ведийским" - по созданной в это время священной литературе вед. Веды - сборники гимнов ("Ригведы"), напевов, жертвенных формул и заклинаний, а также обширные сочинения, посвящённые истолкованию священного ритуала. 

Ранний этап: XIII-IX вв до н.э. - расселение племён ариев в Северной Индии. 

Жителей восточных районов Индии арии считали варварами, в нижнем течении Ганга возможно обитали племени группы мунда (культура кладов и жёлтой керамики). 

В экономики основное место занимало скотоводство: разведение крупного рогатого скота. В ведийских гимнах авторы часто молили об увеличении стад; слово война (гавашити) на ведийском языке буквально означало "захват коров".

Социальная организация индоариев в период их раннего расселения в Пенджабе - племенная. Во главе каждого племени стоял раджа - военный вождь и предводитель. Между племенами была постоянная вражда, основная часть добычи добывалась в период этих войн. У правителей были часто рабы, в основном рабыни.

Поздний этап: VIII - VI вв. - Расселение ариев по всей центральной части Индо-Гангской равнины, социальная и политическая дифференциация, приведшая к образованию первых государств, главным образом в долине Ганга. Стало распространятся земледелие. Плуг с лемехом изготовлялся из дерева, начало появляться железо. Молочная пища составляла основной рацион в этот период. 

Военные предводители сражались на колесницах, запряжённых лошадьми. К приближённым царя относился военачальник, то есть функция руководства войсками перестала быть главной обязанностью вождя. Жречество консолидировалось в отдельное сословие.

Развивалось ремесло (культура серой керамики). Развитие земледелия увеличило количество рабов.

Таким образом, социально-политическое развитие Северной Индии конца II - первой половины I тысячелетия до н.э. привело к образованию четырёх основных слоёв общества: жречество; племенная военная аристократия; полноправный народ - общинники; низшие, неполноправные категории населения, включая рабов. Каждый из этих слоёв превращался в замкнутое сословие - варну. Наследственный статус представителей каждой варны определял их занятия: обязанности жрецов и учителей лежали на варне брахманов, кшатрии должны были воевать и править, вайшьи - трудиться, а шудры - смиренно служить трём высшим варнам.

Источники: "Ригведы", "Эпическая поэма "Махабхарата"

3. "Буддийский период" - V-III вв. до н.э. Образование общеиндийской державы.

 Время возникновения и распространения буддийской религии. Распространение сельского хозяйства, культура риса. Появление в сер. I тыс. до н.э. монетной чеканки. Начало урбанизации.

 В военном деле лёгкие колесницы сменились тяжёлыми квадригами, применялась чаще конница и боевые слоны.

Держава Маурьев.

 IV-III в. до н.э. создание общеиндийской державы Маурьев (317-180гг. до н.э.), со столицей в Паталипутре (её описал Мегасфен, прибывший ко двору к Чандрагупте). Борьба за влияние между знатью из государства Магадха - династия Нандов, и Чандрогупты (Сандракотт), который возглавил антимакедонское движение в период завоевательных походов Александра Македонского. Расцвет держава Маурьев достигла в сер. III в. до н.э. при внуке Чандрогупты Ашоке. Ашок объединил многие территории (от Кабула до Декана на Юге /не вошли южные районы Индостана/), от устья Инда до устья Ганга. Завоевание провинцией не уничтожило в них прежних династий. Власть царя была ограничена царским советом, состоящим из родственников царя и представителей наиболее знатных фамилий. Маурии покровительствовали буддизму - нетрадиционной тогда религии. Традиционны были жрецы-брахманы.

Источники: Грамматика Панини. Эдикты Ашока, Мегасфен.

4.  "Классическая эпоха". II до н.э. - V в н.э. 

В начале II в. до н.э. последний представитель державы Маурьев был убит собственным военачальником. Начался период распада державы. Вторжение иноземцев: греки-бактрийцы в I в. до н.э., восточно-иранские племена (саки или шаки). Возникновение сатрапий (кшатрапы) - индо-сакские государства, пользующиеся самостоятельностью; в начале новой эры области северно-западной Индии покорились парфянам. Известен индо-парфянский царь из Таксила Гондофар. Легенда повествует о том, что он был обращён в христианство апостолом Фомою

Первые века новой эры - преобладание Кушанской державы. Многочисленные находки кушанских монет свидетельствуют о широте экономических связей в Кушанский период.

IV-V вв. н.э. - В северной Индии объединили территории снова правители Магадха (династия Гуптов).

Расцвет Гуптской державы - Чандрогупт II (380-415 гг. н.э.). Но внутренние усобицы и нашествие гуннов-эфталитов в кон. V - нач. VI вв. привело к распаду державы.

Социально-экономические отношения в Классический период.

Индийцы научились плавить сталь, которая была известна и у греков. Известна железная колонна с надписью царя Чандры (вероятно Чандрогупт II) - за полторы тысячи лет на ней практически не появилось ржавчины.  Крепости строились уже не из дерева, а из камня. Для взятие крепостей использовались стенобитные машины. К послемаурийской эпохе относятся буддийские пещерные монастыри и храмы, плюс большое число каменных скульптур. В эту эпоху достигает искусства чеканка монет. с изображениями правителей и надписями на различных языках. Обилие монет показывает высокую степень развития денежного обращения.  

Изучая историю ЭКОНОМИЧЕСКОЙ мысли древней Индии, следует прежде всего обратить внимание на экономические идеи, содержащиеся в древнейших памятниках — ведах, представляющих собой собрание молитв, гимнов, заклинаний. Они создавались в I тысячелетии до н.э. и отразили начавшееся разложение первобытнообщинного строя, формирование рабовладения. К началу I тысячелетия относится появление таких произведений древнеиндийского эпоса, содержащих экономические идеи, как "Махабхарата" и "Рамаяна". Первая повествует о войнах племени бхарата, вторая — о подвигах Рамы.

Развитие ЭКОНОМИЧЕСКОЙ мысли отразилось в литературно-религиозных памятниках. В их числе знаменитые "Законы Ману", составлявшиеся на протяжении ряда столетий. Они содержат богатый материал о социально- экономических условиях Индии III тысячелетия до н.э., выражают устами жрецов (брахманов) экономические взгляды рабовладельцев. "Законы Ману" — это свод предписаний, ниспосланных людям "божественным законодателем". В них устанавливались формы превращения свободного человека в раба (даса), закреплялось его бесправное положение в обществе. "Законы Ману" отразили существование наследственных каст. Обоснованная в них брахманская концепция ЭКОНОМИЧЕСКОЙ политики отводила существенную роль государству, на которое возлагалось обеспечение доходов, регламентация хозяйственной деятельности, эксплуатация свободного населения и др.

Выдающимся памятником истории ЭКОНОМИЧЕСКОЙ мысли древней Индии является трактат "Артхашастра", автором которого был советник царя Чандрагупты I брахман — Каутилья (конец IV — начало III вв. до н.э.).* "Артхашастра" создавалась как наставление для царя, но по своему содержанию и значению далеко вышла за рамки свода советов. Это обширный экономический труд, охватывающий широкий круг вопросов и свидетельствующий о зрелости ЭКОНОМИЧЕСКОЙ мысли Индии того времени. "Артхашастра" характеризует социально-экономическое и политическое устройство страны, содержит богатый материал, иллюстрирующий развитие экономических идей.

* Артхашастра, или наука политики. М.: АН СССР, 1959.

"Артхашастра" повествует о социальном неравенстве, оправдывает и закрепляет его, подтверждая правомерность рабовладения, деления общества на касты. Основу населения страны составляли арии, делившиеся на четыре касты: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Наибольшими привилегиями обладали брахманы и кшатрии. Автор проявлял заботу об укреплении положения ариев. Указывалось, что "для ариев не должно быть рабства". Если арии по каким-то причинам и становились рабами, то такое состояние для них рассматривалось как временное, предусматривались меры к их освобождению. Трактат уделял большое внимание регламентированию рабовладения, сохранявшему черты патриархального. Рекомендовались меры, ограничивающие развитие рабства, предупреждавшие обострение классовых конфликтов. Индийский раб мог обладать собственностью, имел право на получение наследства, право самовыкупа за счёт своего имущества.

В "Артхашастре" подробно описывалось состояние экономики страны, основные занятия населения. Главной отраслью являлось земледелие, зависевшее во многом от орошения. Наряду с тем развивались ремесла, торговля. Большую роль трактат отводил строительству, поддержанию оросительных систем, которые квалифицировались как основа урожая. Ущерб, наносимый оросительной системе, рассматривался как тяжкое злодеяние. "Артхашастра" содержит богатые сведения об общественном разделении труда и обмене. Учение о торговле составляло в ней неотъемлемую часть всего учения о ведении народного хозяйства.

"Артхашастра" уделяла большое внимание толкованию ЭКОНОМИЧЕСКОЙ роли государства. В ней проводилась типичная для ЭКОНОМИЧЕСКОЙ мысли стран Древнего Востока идея об активном вмешательстве государства в экономическую жизнь, в регламентацию общественных отношений. Более того, трактат непосредственно возлагал на царскую власть заботы о выполнении многих хозяйственных дел, включая колонизацию окраин, поддержание ирригационных систем, строительство колодцев, создание новых деревень, организацию прядильно-ткацкого производства с привлечением специфического контингента работников (вдовы, сироты, нищие, инвалиды, отрабатывающие штраф и т.д.). Подробно описывалась экономическая политика царской администрации, налоговая система, ведение царского хозяйства, основные источники доходов и т.д.

Трактат "Артхашастра" дает представление о том, как индийская экономическая мысль трактовала основные вопросы социально- экономических отношений, хозяйственной жизни типичного для стран Древнего Востока раннерабовладельческого общества.

...Мы все же не должны забывать, что эти идиллические сельские общины, сколь безобидными они бы ни казались, всегда были прочной основой восточного деспотизма, что они ограничивали человеческий разум самыми узкими рамками, делая из него покорное орудие суеверия, накладывая на него рабские цепи традиционных правил, лишая его всякого величия, всякой исторической инициативы.

К.Маркс. Британское владычество в Индии

Ведийский период
Начало распада индоевропейской общности народов, населявших степи Причерноморья, большинство исследователей относят к III тыс. до н.э. Открытия археологов указывают на активное продвижение северных степных племен на юг Средней Азии, на территорию Ирана и Индии во второй половине II тыс.- начале I тыс. до н.э. Хозяйственное освоение ими долины Ганга, покрытой джунглями, с редкими поселениями охотников и рыболовов, привело к возникновению первичных государств, ставших впоследствии центром культуры и государственности Индии.

Но было бы упрощением представлять этот длительный и стихийный процесс как организованный ариями завоевательный поход. Они, конечно, оказывали сильное влияние на местную культуру, однако, и сами приспосабливались к ней. Употребление индоариями, по свидетельству лингвистики, дравидийских и мундских слов религиозного, хозяйственно-бытового значения, обозначающих местную флору и фауну, было следствием не только лексического обогащения санскрита, сколько заимствования элементов материальной и духовной культуры.

"Нам нет нужды представлять себе людей "Ригведы" ни как наивных пастушков, ни как орду грубых дикарей, ни, с другой стороны, как людей утонченной культуры. Картина, которую развертывают перед нами эти песнопения... показывает, что арийские индийцы были деятельным, жизнерадостным и воинственным народом, имевшим простые и отчасти еще дикие обычаи..." 1

Индоарийские племена двигались по рекам, пробиваться через джунгли помогало железо и развитое коневодство. Известный индийский историк Д.Косамби считал это распространением общества "производителей продуктов питания" по территории "собирателей пищи" с их взаимной ассимиляцией и распадом племенного строя2. Направление колонизации показывает распространение на юго-восток культуры серой расписной керамики, которая по времени и ареалу совпадает с ведийскими сочинениями. Создатели этой культуры были знакомы с рисом, пшеницей, ячменем, выращивали сахарный тростник, просо, бобовые, кунджут, лен, хлопчатник, фрукты. Пахали плугом на волах, применяли и искусственное орошение: колодцы с водоподъемными колесами упоминаются в Ригведе (VIII.69.12). Разводили коров, волов, коз и овец, верблюдов и лошадей. Основные плодородные земли были освоены ими уже к середине 1тыс. до н.э.

Древнеиндийские города в своем большинстве возникали из разросшихся сельских общин как административные центры, как столицы государств. Их значение менялось в прямой зависимости от военных успехов, так как они были, в первую очередь, опорными пунктами знати, хотя и неизбежно притягивали ремесленников и торговцев для обслуживания нужд государства и его аппарата. Ремесленники производили сельскохозяйственные орудия, ткани, посуду из металла, дерева и глины, украшения, оружие и пр. В вeдах упоминаются кузнецы, плотники, гончары, кожевники, ювелиры, плетельщики матов и корзин, цирюльники и виноделы и более узкие специалисты — изготовители колес, лучных тетив. Специализация мастеров предполагала и их кооперацию при изготовлении таких сложных изделий, как, например, колесницы. Есть сведения о деревнях кузнецов, ткачей, плотников и др.

Территориальное и профессиональное разделение труда требовало регулярного обмена. Появились торговцы и ростовщики, удовлетворяющие потребность в кредите. Мерой стоимости поначалу служили коровы и шейные украшения — "нишка", монеты получили широкое распространение лишь к V в. до н.э. На рубеже I тыс. до н.э. в Индии существовали мелкие примитивные государства, границы которых были весьма неопределенными. Правители называли себя царями не страны, а племени или народа.

"Вся история древнего Востока показывает, что древнейшие государства вырастают не из племенных союзов — сразу в виде целых империй, а на основе отдельных территориальных общин, которые естественно тяготеют к одному центру (горная долина, магистральный оросительный канал), т.е. большей частью в виде городов-государств или номов".3

Таким образом, древнейшие государства представляли из себя сосуществование цивилизованной общины — города и первобытных сельских общин, группирующихся вокруг него. Последние были источником продуктов питания и сырья, первые производили более совершенные орудия труда, организовывали крупные общественные работы, обеспечивали защиту от набегов врагов. К концу ведийского периода в Северной Индии насчитывалось 16 значительных государств4.

Имущественная и социальная дифференциация разлагала первобытнообщинные отношения. Однако она мало затрагивала натуральное хозяйство сельской общины. "Это заложено в ее предпосылке, — писал К.Маркс,- то есть в том, что отдельный человек не становится самостоятельным по отношению к общине, что объем производства рассчитан только на обеспечение собственного существования.."5 При господстве общинной собственности специализироваться, а следовательно, богатеть и беднеть могут только общины , но не индивидуумы. В этих условиях общественная дифференциация зачастую проходила не внутри рода или племени, а между ними, так как рода-племенные отношения (наследственное пользование, эндогамия, ритуальная чистота и пр.) в большой степени повлияли на оформлявшиеся сословные различия.

Постепенно знатные роды одного племени стали считать знатные роды другого племени более близкими себе, чем незнатных соплеменников. Но основным признаком, во которому шло разделение, был, безусловно, круг наследственных занятий. Так возникли варны — исключительная особенность древней (отчасти и сегодняшней) Индии. Жречество и военная знать, начавшие выделяться еще в индоиранское и даже в индоевропейское время, составили варну брахманов ("знающих священное учение") и кшатриев ("наделенных могуществом"). Основная масса индоариев образовала варну вайшьев (общинников). Члены этих варн в детстве проходили обряд ведийского посвящения, который считался "вторым рождением", поэтому они назывались "дваждырожденными".

Их жизнь делилась на четыре периода (ашрамы): в первом ученик (брахмачари) должен был изучить Веды, служа учителю (гуру); во втором он женился и становился домохозяином (грихастхой); в третьем — уходил в лес отшельником (ванапрастхой); в четвертом — становился бродячим аскетом (саньяси). Корни этой традиции восходят к дровней системе возрастных групп. Варна шудр сформировалась позднее, вероятно, из местных племен.

На ранних этапах первобытного строя чужаки (отбившиеся от своего племени или потомки побежденных) либо становились общинниками наравне с остальными, что было нечасто, либо, в большинстве случаев, в общину не принимались и тем самым обрекались на гибель. Социальная дифференциация дала возможность для более компромиссного решения подобных вопросов: чужаков в общину стали принимать, но равных прав они не получали. Они не участвовали в племенном или общинном собрании и решении общественных дел, были отстранены от культа, но проходили обряда посвящения и назывались, в отличие от остальных варн, "единождырожденными", шудрами.

Для людей того времени очень трудным было выражать обобщения, абстрактные понятии. Для этого использовались преимущественно чувственно-наглядные ассоциации. При этом имя воспринималось как часть именуемого в сипу той же неразвитости представлений. Из этого понятно, почему, даже не отождествляя небо с реальной женщиной, рождающей солнце, древний человек мог приносить небу жертвы как женщине богине6.

Пантеон "Ригведы"представлен персонажами индоевропейского, индоарийского и индийского периодов. Главным принципом было обожествление природы как целого. Сами боги легко приобретают свойства и теряют их. Богов было от 33 до 33 сот, а позже — миллионы. Они антропоморфны, живут подобно людям, верховного бога нет. Темные силы представлены асурами, демонами, ракшасами, людоедами и др. Все в мире происходит благодаря богам, а они живут жертвоприношениями — тем, что сгорает в огне.

Жертвенный культ воспринимался как органическая часть мира. Обрядами сопровождались практически все действия: начало пахоты, сева, жатвы, молотьбы, сооружение колодца, закладка сада, постройка дома и пр., как и любое событие в личной или общественной жизни. Точное знание всех ритуалов было не под силу одному человеку, брахманы специализировались на знании определенных частей вед, на выполнении различных ритуалов. По мнению Д.Косамби, унификация брахманами культов различных племен способствовала их объединению7.

В период образования первых государств в долине Ганга мифологические образы вед сменяются попытками выработать последовательный, целостный взгляд на мир. Певцы и поэты "Ригведы" сменяются мудрецами и философами упалишад. В центре внимания брахманизма находятся уже вопросы о человеке, его сущности и цели бытия. Варновый строй освящается учением о карме: рождение в высшей варне является вознаграждением за исполнение своих обязанностей в прошлой жизни. Возможно возрождение в виде любого животного или даже растения (саясара). Это высший закон бытия, он не зависит и от воли богов. Возможно, что это попытка в мифологизированной форме осмыслить идеи круговорота веществ. Так в предании "О четырех веках" (Крита или Сатья, Трети, Двапара и Кали) отражаются неясные представления о смене исторических эпох.

Мегасфен отмечал: "По их представлениям, ничто из того, что случается с людьми, само по себе ни хорошо, ни плохо, потому что иначе по одному и тому же поводу одни люди не могли бы печалиться, а другие радоваться; те и другие как бы живут во сне"8. Конечная цель, достигаемая соблюдением всех ритуалов и усилиями духовного познания — освобождение от сансары, т.е. избавление от новых рождений, а значит, и смертей.

В ранневедийскую эпоху письменности не существовало. Веды передавались устно от учителя к ученику. Научные знания представлены ведантами (частями вед) — шикша (фонетика), чхандас (метрика), вьякарана (грамматика), нирукта (этимология) и джьотиша (астрономия). Развиты медицина, математика, геометрия.

Относительно низкий уровень материального производства, при котором были достигнуты значительные успехи в науках, позволяет сделать вывод о том, что в основе их лежали не столько практический опыт и наблюдения, сколько точные умозрительные заключения.

--------------------------------------------------------------------------------

1 Сикха Н.К., Банерджи А.Ч. История Индии. М., 1954. С.43.

2 Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии. М., 1968. С.7-8.

3 Ильин Г.Ф., Дьяконов И.М. Индия, Средняя Азия и Иран в первой половине 1 тыс. до н.э. // История древнего мира.С.349.

4 Всемирная история: В 10 томах. Гл. ред.: Е.М.Жуков и др. Т.2. М., 1956. С.546.

5 Маркс К. Формы, предшествующие капиталистическому производству // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.46. С.474.

6 См.: Дьяконов И.М. Возникновение земледелия... С.45.

7 См.: Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии. С.95

8 Цит. по: Бонгард-Левин М.Г. Древнеиндийская цивилизация: Философия, наука, религия. М., 1980, С.63.

3.2. Магадхско-маурийская эпоха    

--------------------------------------------------------------------------------

Развитие экономики, связанное с процессами разделения труда, вызывало потребность в образовании более крупных политических объединений — государств общеиндийского масштаба. Преградой дальнейшему развитию производственных сип были многочисленные границы (и не только территориальные) между небольшими городами-государствами (джанападами), например, в пуранах упоминается 175 джанапад.

В результате завоеваний и объединения отдельных городов-государств возникли махаджанапады, сильнейшими из которых стали Кошала и Магадха, которая стала самым сильным и крупным государством в VII-V вв. до н.э. в правление династии Шишунага. В конце У в. до н.э. ее сменила династия Нандов, объединившая все государства долины Ганга.

В 326 г. до н.э. в долину Инда вторглась армия Александра Македонского. Оставленные им гарнизоны в Пенджабе и Спиде были перебиты восставшими во главе с Чандрагуптой. Около 317 г. он свергает и Нандов, основывая свою династию Мауриев.

Наибольший расцвет приходится на правление его внука Ашоки (268-231 гг. до н.э.), захватившего почти всю Индию. После его смерди начинается распад державы. Около 180 г. до н.э. последний представитель Мауриев был убит своим военачальником, основавшим династию Шунтов. Начались тяжелые войны с греко-бактрийцами. Во II-I вв. до н.э. северо-западная часть страны попала под власть греков и саков, а затем и парфян.

Несмотря на непрочность, держава Мауриев впервые установила постоянные связи между различными районами, наметила общие черты в управлении, материальной культуре, социальной организации, что особенно сказалось на отсталых племенах. Были налажены дипломатические отношения со странами Запада. Возникают и оформляются многие институты государственного управления. Оплотом центральной власти были такие многолюдные, богатые и сравнительно благоустроенные города как столица Магадхи Паталипутра, Варанаси, Раджагриха и др. Это — административные центры, в ведении каждого могло находиться до 200-800 деревень (Артхашастра 11.1-3).

Индийские ученые Н.К.Синха и А.Ч.Банерджи пишут: "Артхашастра" дает нам представление о политической системе, которая "беспощадна в своих принципах". Император, его армия, его бюрократический аппарат, его отличная административная организация, его сыновья, наделенные властью и занимающие положение наместников в отдаленных провинциях, хорошо организованная система шпионажа — все это раскрывает перед нами картину всеохватывающего деспотического правления". 1

Земледелие стало ведущей отраслью. Специальные чиновники следили за ходом сельскохозяйственных работ, мерили землю, собирали налоги. Власти оказывали помощь в сооружении водохранилищ и каналов, в обработке пустошей, т.к. налогом обкладывалась не земля, а урожай — им обычно была 1/6 часть. Правовые земельные отношения того периода подробно исследованы А.М.Самозванцевым.2 Скотоводство обеспечивало земледельцев тягловым скотом, дойными коровами, поставляло коней и слонов для военных нужд.

В долине Ганга переход от родовой к сельской соседской общине, связанный с увеличением значения производственных и территориальных отношений, в основном завершился к середине I тыс. до н.э. (В отсталых районах Индии и в настоящее время можно еще встретить родовую и сельскую общины на самых разных стадиях развития).

Большая семья начинает распадаться — появляются законы о разделе имущества при наследовании, земля могла переходить к другим хозяевам, даже не живущим в деревне. Новые собственники становились членами общины — ее земельный фонд считался нерушимым. Деревня содержала своих ремесленников и слуг: горшечника, кузнеца, плотника, цирюльника, прачку, а также сторожа, пастуха, мусорщика, жреца-астролога.

Основной административной единицей было селение (грама). Назначался староста для каждой деревни, управители десяти, двадцати, ста и тысячи деревень, отвечающие за порядок в них и сбор налога (Ману. VII.115-118). Налоги накладывались не на отдельных земледельцев, а на общину в целом и шли на содержание чиновников государственного аппарата и армии.

Централизованное государство обеспечивало общинникам нормальную жизнь и безопасность от внешних вторжений, защиту личности и имущества. Это отмечал и Мегасфен: "Земледельцы освобождаются от военной службы, их работы не нарушаются ничем; они не ходят в город, не занимаются никакими другими делами, не несут никаких общественных обязанностей". 3

Ремесленники и торговцы объединялись в производственные корпорации — шрени. Наличие материалов, полезных ископаемых вело к специализации целых деревень: кузнецов, горшечников и др. Как сельские, так и городские ремесленники работали только на заказ — "в известных пределах существовало товарное обращение, но не существовало товарного производства как такового, то есть имевшего целью создание прибыли путем изготовления товаров специально для рынка", — так характеризует производство того времени И.М.Дьяконов.4 Славились золотых дел мастера, оружейники, ткачи, резчики по дереву и камню.

Создание объединенного государства способствовало развитию торговли, как внутренней, так и международной. Государство заботилось о строительстве дорог, за их повреждение были установлены большие штрафы (Артхашастра.III.10). Расширение речной, и в особенности морской торговли вело к развитию судостроения, росту портовых городов, таких как Бхарукаччха, Супара и др. Чиновники зорко следили за движением всех товаров, изменениями цен, действиями шреней торговцев. Учитывая их прибыль, облагали немалыми налогами. Был создан совет по приему иностранных купцов. В VI-V вв. до н.э. появляются первые индийские монеты, имеют хождение также персидские и греческие. О широком развитии денежного обращения свидетельствует " Артхашастра", в которой штрафы и жалования чиновников установлены уже в денежном выражении.