Культура общества

Федеральное агентство  по образованию 

Уральская академия государственной  службы

Факультет подготовки государственных  и муниципальных служащих

Культура общества

Реферат

Реферат

по социологии

Корниловой Ольги Сергеевны

студентки курса ГМУ52

группа ГМУ521

Проверил:

Бельский Игорь Сергеевич,

Старший преподаватель.

Екатеринбург

2009

Содержание

Введение...……………………………………………………………………….2

1. Понятия культуры (различные определения культуры)………………….3
2. Структура культуры…………………………………………………………6
3. Культура в обществе и ее виды……………………………………………..9
4. Функции культуры………………………………………………………….11
5. Конфликт культуры………………………………………………………...13

Заключение……………………………………………………………………...16

Список литературы……………………………………………………………..17

Введение

Культура в жизни человечества занимает особое место. Она является показателем материальной и духовной зрелости общества. В ней воплощены способности общества в каждый конкретный исторический период обеспечивать функционирование общественной жизни. Эти способности характеризуются уровнем достигнутых знаний, качеством и разнообразием созданных орудий труда и средств жизни, умением практически их применять и использовать в созидательных целях, степенью овладения стихийными силами природы, совершенствования социальной жизни в интересах общества.

Желание выразить и закрепить  свою культуру каким-нибудь внешним  образом, сделать предметный вид  культуры единственным показателем  культурного уровня было свойственно  человеку всегда.  Свидетельством этому  является роль одежды и украшений  еще у древних людей.  Культура, с одной стороны, хранит, выражает и передает именно специфическое, своеобразное, что присуще определенному социуму, а с другой стороны, обеспечивает этноисторическую целостность общества. Культура играет фундаментальную роль в модернизации общества, являясь генератором глубоких социально-экономических трансформаций. Процесс эволюционного развития локальных цивилизаций обеспечивается диалогом культур, результатом которого является нахождение точек пересечения, взаимообогащения, общих координат, ценностных ориентиров, терпимое, уважительное отношение к уникальности, самобытности другой культуры.

Понятия культуры (различные  определения культуры)

В античные времена культура рассматривалась скорее как следование человека за космической упорядоченностью мира, а не как результат его творения. Уже в эпоху Возрождения культура стала связываться с индивидуально-личностным творческим потенциалом человека. Во времена Просвещения культура рассматривалась как индивидуально-личностное и общественно-гражданское обустройство жизни. Понимание культуры как земного самостоятельного процесса в противоположность средневековой ее трактовке, начинает формировать в Новое время осознание культуры как определенного самосознания человека в качестве субъекта истории. Культура наполняется духом подлинного человеческого бытия.

Многообразие не только в бытовом, но и в научном понимании  термина «культура» отразилось в  большом количестве ее определений. Еще в 1952 г. известные американские ученые А. Кребер и К. Клакхон в книге «Культура. Критический обзор понятий и определений» представили анализ более 150 определений культуры. Затем несколько десятилетий продолжались споры о том, какое значение понятия «культура» является основополагающим.

Английский социолог Б.Малиновский (1884-1942) с помощью функционального метода использовал понятие культуры как органической совокупности взаимосвязанных социальных систем, которые служат для удовлетворения потребностей людей. Освальд Шпенглер (1880-1936) - немецкий философ-идеалист исходил из понятия органичности жизни и неограниченного расширения. Он понимал культуру как "организм", который обладает жестким единством и обособлен от других культур. Культура возникает, развивается и отмирает.

Слово "культура" - в лексиконе практически каждого человека. Но в это понятие вкладывают самый различный смысл. Одни под культурой понимают лишь ценности духовной жизни, другие - еще более сужают это понятие, относят к нему лишь явления искусства, литературы. Третьи под "культурой" вообще понимают определенную идеологию, призванную обслуживать, обеспечивать "трудовые свершения", то есть хозяйственные задачи. Культура - это многогранная проблема исторического развития, и само слово "культура" объединяет разнообразные точки зрения. Слово “культура” происходит от латинского слова colere, что означает культивировать, или возделывать почву. В средние века это слово стало обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким образом возник термин agriculture или искусство земледелия. В XVIII веке в Европе понятие культура приобрело духовный аристократический смысл - этот термин стал обозначать совершенствование человеческих качеств. Культурным стали называть человека начитанного и утонченного в манерах поведения. Тогда этот термин применялся главным образом к аристократам, чтобы отделить их от “некультурного” простого народа. Немецкое слово Kultur также означало высокий уровень цивилизации. В нашей сегодняшней жизни слово “культура” все еще ассоциируется с оперным театром, прекрасной литературой, хорошим воспитанием.

В XX веке, благодаря исследованиям антропологов, изучавших примитивные народы, снова появляется новое значение. У австралийских аборигенов было выявлено то, что объединяет их с самыми цивилизованными народами мира - система убеждений и ценностей, выраженная через соответствующий язык, песню, танцы, обычаи, традиции и манеры поведения, с помощью которых упорядочивается жизненный опыт, регулируется взаимодействие людей. В своей совокупности они характеризуют образ жизни, либо всего общества, либо какой-то его части.

Современное научное определение  культуры символизирует убеждения, ценности и выразительные средства (применяемые в литературе и искусстве), которые являются общими для какой-то группы; они служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Верования и взгляды подгруппы часто называют субкультурой.

Усвоение культуры осуществляется с помощью изучения. Культура создается, культуре обучаются. Поскольку она не приобретается биологическим путем, каждое поколение воспроизводит её и передает следующему поколению. Этот процесс является основой социализации. В результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходят формирование личности ребенка и регулирование его поведения. Если бы процесс социализации прекратился в массовом масштабе, это привело бы к гибели культуры.

Структура культуры

На структуру культуры также существуют разные точки зрения. Одна из наиболее принятых на Западе принадлежит американскому исследователю Уорду Гудинафу и сводится к тому, что культура включает в себя четыре взаимосвязанных элемента: понятия, отношения, ценности и правила. Понятия выражаются через язык, слова. Второй элемент – отношения между людьми и предметами, из взаимосвязи, конкретизирующие явления культуры в пространстве и времени. Третий элемент – ценности – общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. При этом каждое общество устанавливает свои ценности, но во многом они схожи у разных общностей. Четвертый элемент культуры – нормы и правила – регулирует поведение людей в соответствии с ценностями культуры.

Из отечественных социологов приведем точку зрения Л.Н. Когана. Согласно его мнению, культура включает в  себя три основных блока: когнитивный, поведенческий и праксеологический. В когнитивный блок входят знания, навыки, умения, мировоззренческие парадигмы, то, что характеризует культуру как социальный опыт, накопленный человечеством. Ядром этого блока являются ценности культуры (деятельность людей и ее результаты: танец, книга, картина и т.д.). Поведенческий блок включает в себя нормы культуры, поведения и деятельности. Праксеологический регулирует саму культурную деятельность людей через социальные институты культуры (образование, наука, право, религия, мораль, искусство). Это так называемый «культурно-организующий» блок.

Обобщив все точки зрения, выделим наиболее основные элементы культуры:

- Понятия (концепты). Они содержатся главным образом в языке. Благодаря им становиться возможным упорядочить опыт людей. Например, мы воспринимаем форму, цвет и вкус предметов окружающего мира, но в разных культурах мир организован по разному. Таким образом, изучение слов языка позволяет человеку ориентироваться в окружающем мире посредством отбора организации своего опыта.

- Ценности - это общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Они составляют основу нравственных принципов. Разные культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям (героизму на поле боя, художественному творчеству, аскетизму), и каждый общественный строй устанавливает, что является ценностью, а что не является. Нельзя в полной мере сопоставлять характеристики ценностей, к примеру, американской, японской и русской культур. Говоря о ценностях российской культуры, можно назвать среди них такие, как верность принятой и разделяемой идее, готовность служить до конца, а также стремление к образованию, тягу к знаниям, культуре, искусству.

- Обычаи – это принятые в обществе образцы поведения, позволяющие людям лучше взаимодействовать с окружающей средой и друг с другом. Обычаи часто рассматривают как унаследованные стереотипные способы поведения, постоянно воспроизводимые в определенных обществах и привычные для их членов. В одних типах общества обычаи выступают в качестве основных регуляторов человеческой деятельности (примитивные общества). В других, более развитых типах общества обычаи являются не основными (поскольку существуют иные нормативные способы регулирования общественных и межличностных отношений), но от того не менее важными образцами поведения. Обычаи касаются в первую очередь элементарных норм поведения: как сидеть, есть, здороваться, держать вилку, нож, как вести себя по отношению к женщине (мужчине), старшим, пожилым, детям и т.д. Процесс усвоения культуры часто начинается с обычаев, которые особенно важно знать, когда попадаешь в чужую (и чуждую) для себя среду. К числу обычаев часто относят табу – различного рода запреты (на мясо некоторых животных, на произнесение бранных слов и т.д.).

- Нормы – правила поведения, ожидания и стандарты, регулирующие взаимодействия между людьми. Различают нравственные, институциональные, правовые нормы (законы и подзаконные акты) и другие (например, нормы этикета, повседневного поведения). Нормы не вечны, они устаревают, обновляются, могут способствовать развитию или тормозить его. Нравственные нормы – это принятые в обществе правила поведения, которые требуют выполнения одних действий и запрещают другие. Простые нравственные нормы содержать 10 заповедей христианской морали: «не убий», «не укради», «чти отца своего и мать свою», «не прелюбодействуй» и др. Институциональные нормы тщательно разрабатываются, а правила следования им устанавливаются. Каждый социальный институт имеет собственную нормативную базу. В качестве правовых норм выступают прежде всего законы и подзаконные акты, являющиеся усиленными, формализованными нормами, требующими неукоснительного выполнения всеми. Правовые нормы, их выполнение обеспечивается принуждением со стороны государства. В этом их принципиальное отличие от норм морали.

- Деятельность – является стержневым элементом культуры. Состоит в создании (производстве), усвоении (потреблении), сохранении, распространении (распределении) культурных благ, ценностей, норм. Он является системообразующим для культуры. В социологии деятельность в сфере культуры часто определяют как культурную. Но главная характеристика культурной деятельности состоит в том, что она выступает как реализация (самореализация) сущностных сил человека, его способностей, дарований, потребностей и интересов. В процессе культурной деятельности социальная общность (и индивид в ее рамках) преодолевает ограниченность своего пространственно-временного бытия, собственного социального окружения, осваивает ценности, нормы, правила более высокого порядка и таким образом включается в новую систему отношений. Так культурная деятельность становится катализатором развития социальной деятельности.

Культура в обществе и  ее виды

Наличием культуры общество отличается от всего окружающего  мира, в том числе от животного. Культура в этом смысле может быть определена как содержание социальной жизни людей, как система форм деятельности, необходимых для общества и личности в качестве социальных систем. Общество и культура «живут» друг в друге, они не в состоянии существовать порознь. Существует культура той или иной социальной (демографической, профессиональной и т.д.) группы (молодежная культура).

В одном обществе может функционировать несколько  культур, иногда значительно отличающихся друг от друга. В их основе, как правило, оказываются разные языки, религии, обычаи и ценности. Проблема сосуществования различных культур в едином социальном пространстве совсем не проста, а иногда может приобретать конфликтный характер. Мудрость властных структур состоит в том, чтобы создать благоприятные условия для бесконфликтного сосуществования и активного взаимодействия разных культур в одном обществе.

Виды культур

Доминирующая культура — это культура, распространяющаяся на всех членов данного общества. Доминирующая культура обладает одним важным свойством: она имеет тенденцию привести поведение членов данного общества к некоторому среднему состоянию. Эта культура стремится к усредненности, некоторому общему уровню, вырабатывает общие правила поведения и общие системы ценностей.

Культура общества включает в себя ряд субкультур. Субкультура – это система деятельности, ценностей и норм, отличающих культуру определенной социальной общности от культуры большинства общества. Она не отвергает культуру этого большинства, но отклоняется от нее.

Наряду с субкультурой существует и контркультура. Она выступает как разновидность субкультуры, находящаяся в конфликте с господствующей культурой. Контркультура формирует нормы и ценности, противоречащие основным аспектам культуры. Ценности контркультуры часто проникают в господствующую культуру. Этому иногда способствуют средства массовой информации.

Функции культуры

- Основная (человекотворческая) - человек живет не в природе, а в культуре. В ней он сам себя познает. Здесь есть и моменты миропонимания, формирования, воспитания и социологизации человека. Иначе она еще называется преобразующей функцией, поскольку освоение и преобразование окружающей действительности являются фундаментальной потребностью человеку.

- Информационная - обеспечивает процесс культурной преемственности и различные формы исторического прогресса. Проявляется в закреплении результатов социокультурной деятельности, накоплении, хранении и систематизации информации. Особо оценивается представителями семиотического подхода к культуре. Знания о мире и о себе. Передача знаний, коммуникация.

- Познавательная функция - потребность в ней вытекает из стремления любой культуры создать свою картину мира. Существуют как теоретические, так и практические формы познания, в результате которых человек получает новое знание о мире и самом себе.

- Коммуникативная функция. Коммуникация - это процесс обмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем. Культура продуцирует конкретные правила и способы коммуникации.

- Нормативная (регулятивная или защитная функция) - является следствием необходимости поддержания определенного сбалансированного отношения человека и окружающей среды, как природной так и социальной. Также обусловлена необходимостью поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответствие с общественными потребностями и интересами действия различных социальных групп и индивидов. Культура создает нормы - юридические, технические, этические, экологические и др. Устанавливает табу. Позволяет регулировать формы отношений. Законы, порядок. История нормативных актов - это часть исторической культуры.

- Знаковая. Знаки - вербальные и невербальные системы образов культур народов. Их знание и прочтение - семиотическая функция.

- Ценностная (аксиологическая). Культура показывает значимость или ценность того, что в одной культуре ценно, а в другой таковым не является.

- Духовно-нравственная - воспитательные роли культуры.

- Потребительская (релаксационная) - функция снятия стресса, напряжения. Долгое время эта функция недооценивалась. Форма трансляции познавательного социального опыта.

Конфликт культуры

Профессор Э. Шиллз в  книге «Массовое общество и его  культура» отмечает, что в индустриальном обществе культура подразделяется на три уровня качества, которые устанавливаются с помощью эстетических, интеллектуальных и моральных критериев. Это так называемая «высшая» или «изысканная», «средняя» или «посредственная», и «низшая» или «вульгарная» культуры.

Отличительным признаком  высшей культуры является серьезность  избираемой темы и затрагиваемых проблем, глубокое проникновение в сущность явлений, ценность, утонченность и богатство выраженных чувств. К этой культуре принадлежат лучшие образцы литературы и искусства, философия, научные теории и исследования естественного, технического и социального характера. Такая культура не связана с социальным статусом, и ее содержание определяется не общественным положением ее создателей, а лишь совершенством их творении. В отличие от «высокой», «средняя» культура менее оригинальна и более репродуктивна, хотя внешне оперирует теми же жанрами и формами, к которым прибегает «высокая» культура. На третьем уровне находится «низшая» культура, которую отличают поверхностность и вульгарность, крайнее обеднение символического содержания и форм!

Удел «высокой» культуры, как аутсайдера, и роль «средней», «посредственной» культуры, как фаворита современного общества, не объяснимы как совпадение социальных интересов большого бизнеса и среднего класса. Этот феномен лишь следствие более фундаментальных сдвигов, которые требуют понимания в ином - социокультурном измерении и ключевого понятия «посредственность».

«Есть, - писал А. Экзюпери, - в Европе двести миллионов человек, чье существование, лишено смысла люди, погрязшие в рутине различных профессий, люди, которым недоступны радости первооткрывателя-поднимателя целины, радости веры, радости ученого. Кое-кому думалось, что достаточно одеть их, накормить, удовлетворить все их насущные потребности, чтобы возвысить душу. И вот мало-помалу из них создали мещан сельских политиков, техников, лишенных внутренней жизни. Им дают неплохое образование, но это не культура. Тот, кто думает, что культура - это набор вызубренных формул, невысокого мнения о ней Посредственный ученик специального класса лицея знает больше о природе и о ее законах, чем Декарт или Паскаль. Но разве такой ученик способен мыслить, как они?... меня мучает, что в каждом человеке, может быть, убит Моцарт.»

Социокультурному портрету мещанской посредственности придал классическую законченность Х. Ортега-и-Гассет. Он констатировал величайший парадокс нашего времени: «Нынешний хозяин мира - примитив, первобытный человек, внезапно появившийся в цивилизационном мире. Цивилизован мир, но не его обитатель. Он даже не замечает цивилизации, хотя и пользуется ее плодам как дарами природы».

Психическая структура  этого «человека-массы» характеризуется  рядом черт. Во-первых, ему присуща  глубокая уверенность в том, что  жизнь изобильна и легка, в  ней нет ограничений, и она - лишь арена власти и побед. Во-вторых, такое мироощущение порождает иллюзию его полной интеллектуальной и моральной самодостаточности. В третьих, он экспансивен, и повсюду, не считаясь ни с чем и ни с кем, навязывает свое примитивное мнение путем «прямого действия», в том числе в самых «изысканных уголках нашей культуры». В-четвертых, продолжает Х. Ортега-и-Гассет, эти «люди не заботятся о будущем, предоставляя все механизму вселенной. И прогрессистский либерализм, и социализм Маркса предполагают, что их стремление к лучшему будущему осуществляется само собой, неминуемо, как в астрономии. Защитившись этой идеей от самих себя, они выпустили из рук управление историей, забыли о бдительности, утратили живость и сил убежденный, что мир пойдет по прямой, без поворотов, без возвратов назад, он откладывает всякое попечение о будущем и целиком погружен в утвержденное настоящее. Нужно ли удивляться, что сегодня в нашем мире нет ни планов, ни целей, ни идеалов. Последняя черта - редукция «горнего» мира творческой жизни, утрата ее перспективы и идеалов - самая опасная для культуры.

Этих причин достаточно для формирования человека-массы  и его самодовольства. Но для «восстания масс», их «вертикального нашествия» требовался некий фермент и одновременно социально-технологический механизм. Их роль сыграла реализованная заветная мечта ранней буржуазии о синтезе свободы и равенства демократия. Расценивая ее как романтическое детище политических и идеологических революций XVIII века, Х. Ортега-и-Гассет писал «Торжественное, в теории, провозглашение прав человека на деле обернулось торжеством прав доброго буржуа. Когда в борьбе за существование людям предоставляются равные условия, наверняка восторжествуют худшие из людей, ибо их большинство».

Подлинная культура не может  быть высшей, средней, или тем более  низшей, подобно тому, как нельзя быть более или менее честным или влюбленным. Попытки определения степени культурности - это некорректный перенос методики оценки товара, имеющего цену, на феномены, в принципе не поддающиеся такой оценке. Культура либо есть - в абсолюте своего творческого смысла и напряженности форм - от «Ave Maria» до народной мелодии, от Гомера до Джойса, от Растрелли до крестьянского лубка, либо ее вовсе нет - от откровенного китча до изощренных имитаций бесценных творений.

Заключение

Культура — это единство и гармония духовного и материального, но за это единство и за эту гармонию несет ответственность все же дух человека, в чем и проявляется его решающая роль в культуре. Определяющая роль духовного начала культуры заключается и в том, что именно творческая работа человеческого духа определяет истинную меру единства и гармонии духовной и материальной форм культуры.

На мой взгляд, каждая культура определяется духовным состоянием, творческим потенциалом индивидов, которые в неё входят. Наличие  разных культур в обществе обусловлено различием возможностей людей, как духовных, так и материальных.

Список литературы

1. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1994. Ч. 1, 2.
2. Зборовский Г.Е. Общая социология. Москва, Гардарики, 2004. С. 221-235.
3. Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 1996. С. 47.
4. Каган М.С. Философия культуры. Спб., 1996.
5. Коган Л.Н. Социология культуры. Екатеринбург, 1992. С. 9-12.
6. Комаров М.С. Введение в социологию. М., 1994. С. 67-89.
7. Михайлова Л.И. Социология культуры. М., 1999.
8. Радугин. А.А. Культурология: Учебное пособие. М., Центр, 1998. С. 304.
9. Розин В.М. Введение в культурологию. М., 1994.
10. Фролов С.С. Социология. М., 1996. С. 45-76.