Культура: общество и человек внешние и внутренние факторы

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ПЛАН  РЕФЕРАТА:

               1. Введение: из истории культуры……………..………………….2

               2. Общество и культура: внешние  и внутренние факторы………4

               3. Человек и культура - внутренняя  и внешняя…………………..9

               4. Заключение……………………………………………………...12

               5. Список использованной литературы…………………………..13 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ: из истории культуры

          На протяжении всей истории  развития философской мысли культу-

ра в  том  или ином аспекте являлась предметом изучения различными

мыслителями, литераторами,  историками.   Первоначальное   понятие

культуры, существовавшее  в  древних  цивилизациях  Китая (понятие

"жень") и Индии (понятие "дхарма"), означало прежде всего  целенап-

равленное воздействие человека на окружающую его природу. Включало

оно также  и воспитание и обучение самого человека.  Философы древ-

ней Греции видели в "пайдейе",  т.е.  "воспитанности", которую они

считали синонимом культуры, главное свое отличие от "некультурных"

варваров. Эпоха Рима, особенно в поздний ее период, органично впи-

тав философские  взгляды древнегреческих мыслителей,  породила свое

представление о культуре, которое более близко к понятию цивилиза-

ции. Культура стала ассоциироваться с  признаками  личного  совер-

шенства. В эпоху средневековья засилье  теологии и схоластики в Ев-

ропе  не позволяло ставить проблему изучения культуры, как важнейше-

го качественного  и органичного признака человеческого  бытия.  Сам

процесс создания культурных ценностей и  всей деятельности человека

целиком отдавался в удел бога.  Процесс  творческого подъема иногда

отождествлялся  то с проявлением божьей милости,  то с кознями  дь-

явола. Подлинное  возрождение интереса к изучению и познанию куль-

туры  возобновилось лишь в эпоху Просвещения.  Именно в этот период

под совершенством  культуры стали понимать соответствие гуманисти-

ческому идеалу человека, а в дальнейшем - идеалу просветителей.

     Для зарождавшейся  буржуазной  философии характерно понимание

под культурой  различных форм духовного и политического  саморазви-

тия общества и человека,  проявляющихся в  движении науки,  искусс-

тва, морали,  религии  и  государственном  правлении.  Французские

просветители XVIII века (Вольтер, Тюрго, Кондорсе) понимали содер-

жание культурно-исторического процесса как развитие  человеческого

разума. Цель  этого  процесса,  по  их мнению,  сделать всех людей

счастливыми, живущими в согласии с запросами  и потребностями своей

"естественной" природы. Однако уже в то  время зародилось философс-

кое направление "критики культуры".  Последователи этого направле-

ния (Руссо) осуждали не только культурную эволюцию,  но и саму че-

ловеческую  цивилизацию. В своих работах  они противопоставляли чис-

тоту  и  простоту  нравов  народов,  находившихся на патриархальной

ступени развития,  испорченности и развращенности "культурных" на-

ций. Восприняв  эту критику культуры, как проблему общетеоретическо-

го осмысления противоречий буржуазной  цивилизации,  представители

немецкой  классической  философии  стали  искать  выход в осознании

культуры  как сферы "духа".  Кант рассматривал культуру прежде все-

го с  позиций  морального  сознания (его  знаменитый категорический

императив). Шиллер как совокупность эстетических форм сознания,  а

Гегель  усматривал в развитии культуры эволюцию философского созна-

ния человека.  С этой точки зрения, культура предстает  как область

духовной  свободы  человека.  Таким  образом  представители немецкой

классической  философии рассматривали сущность культуры как  единую

цепь  множества ее типов и форм, располагающихся в определенной ис-

торической  последовательности и образующих единую  линию  духовной

эволюции  человечества.

     Многочисленные философские школы  ХХ века очень интенсивно за-

нимались  и занимаются изучением феномена культуры.  Собственно го-

воря, именно в это время возникла философия  культуры как самостоя-

тельная философская  дисциплина. Последователи  неокантианства (Рик-

керт  и М.Вебер) рассматривали культуру прежде всего  как  специфи-

ческую  систему ценностей и идей,  различающихся по их роли в жизни

и организации  общества того или иного  типа.  Интересна  концепция

немецкого философа-идеалиста О.Шпенглера.  Сущность ее заключается

в рассмотрении культуры как организма,  который  обладает единством

и обособлен  от других ему подобных организмов. Каждому культурному

организму, по Шпенглеру,  заранее отмерен  предел,  после  которого

культура, умирая,  перерождается в цивилизацию. Таким образом, ци-

вилизация рассматривается как противоположность  культуре.  Это оз-

начает, что  единой общечеловеческой культуры нет и быть не может.

С этой точки зрения на культуру очень тесно  соприкасается  теория

"локальных"  цивилизаций английского историка  А.Тойнби.

     Диалектико-материалистическая философия  рассматривает культу-

ру как  специфическую  характеристику  общества,  которая выражает

достигнутый человечеством уровень исторического  развития, включаю-

щий в  себя  определенное отношение человека к природе и обществу,

развитие  творческих сил и способностей личности.  Важнейшей детер-

минирующей характеристикой  культуры является ее качественная сто-

рона. Любое  выражение  культуры  есть   проявление   качественных

свойств и  признаков, степени  развития человека.  Реальная,  живая

культура  неотъемлема от человека как от субъекта культуры. Собст-

венно сам процесс формирования человека протекает как культурно-ис-

торический  процесс. Его человеческие качества есть результат усво-

ения  им  языка,  приобщения  к  существующим в обществе ценностям,

традициям,овладения  присущими данной культуре приемами и  навыками

деятельности. можно сказать, что культура - это  мир человека, и, в

известном смысле,  способ его бытия, созданный  и постоянно воссоз-

даваемый  им  самим.  Культура - это очеловеченный  слой жизни,"вто-

рая" искусственно созданная человеком природа.  Там,где есть чело-

век, его  деятельность, ее продукты, взаимоотношения  между людьми -

там и  есть культура.  Иными словами,  культура представляет  собой

меру  человеческого в человеке. 

ОБЩЕСТВО  И КУЛЬТУРА:

ВНЕШНИЕ И ВНУТРЕННИЕ ФАКТОРЫ

     Развитие культуры  - органическая составная часть истории об-

щества. Поэтому детерминацию движения культуры  следует  искать  и

вне ее самой,  прежде всего в развитии основы общества, материаль-

ного  производства, а также и всех иных подсистем и сфер обществен-

ной жизни - социальной и социально-политической.  Характерно,  что

при крайне низких темпах развития материального  производства в эпо-

ху феодализма столь же низкой  была  и динамика развития в области

культуры. Специфическое место религии  и церкви также  в  то  время

обусловливало религиозную  окраску  практически  всех сторон и всех

составляющих  культуры этой эпохи.  Однако, нельзя не отметить, что

в отдельные  периоды могут наблюдаться активные всплески в культу-

ротворческом  процессе при отсутствии аналогичных сдвигов в эконо-

мической  сфере.  Это, в частности, характерно для литературы и ис-

кусства эпохи возрождения в Европе, России в XIX веке.

     Развитие культуры  связано и  с другими внешними детерминанта-

ми. Развитие стран и народов практически с первых шагов  цивилиза-

ции утрачивает изолированный,  замкнутый на себя характер. История

с течением времени все больше выступает  в качестве всемирной исто-

рии, а  вместе с тем становится реальностью  мировая культура, акку-

мулирующая  лучшие достижения всех стран и народов. В этих условиях

все большее  значение для развития культуры каждой страны,  каждого

народа  приобретает расширение культурных связей и духовных контак-

тов с  другими странами и народами.

     Естественная изоляция или нарочитое   самообособление  народов

ничего  хорошего развитию культуры принести не могут. Фактор изоля-

ции, например,  одна из причин сохранения первобытных  форм жизни у

аборигенов  Австралии.  Китай  на  рубеже  I-II тысячелетия стоял в

первых  рядах стран по развитию культуры,  а затем наступили столе-

тия искусственной  изоляции страны за китайской стеной, что привело

к утрате былых позиций.  Только покончив в 60-е годы  XIX  века  с

преградами  на  пути развития связей с остальным  миром Япония уско-

ренно пошла вперед.

     Следует отметить, что  на развитие  культуры,  как впрочем и на

ее возникновение, сильнейшее воздействие оказали  не только внешние,

но  внутренние  факторы. Необходимость углубленного анализа внутрен-

них причин развития культуры обнаруживается при рассмотрении влия-

ния разделения труда на развитие культуры. Разделение труда разру-

шило  присущее первобытности единство материального  и духовного,  а

наряду  с  этим  положило предел не только слитности материальной и

духовной  культуры, но и ее единству, поскольку един был ее субъект

и носитель - первобытный коллектив.

     В дальнейшем с развитием общества, когда умственный труд стал

все больше отделяться от физического, город - от деревни, когда об-

щество  разделилось на классы, профессиональные группировки различ-

ных уровней, на этнические образования, территориально-региональные

общности, а также демографические страты - картина культуры в  це-

лом, как  и картина ее исторического движения усложняется.

     Прежде всего с возникновением  сложной  социальной  структуры

общества, возникшей  в  результате  разделения труда,  управление,

умственная  деятельность,  духовное производство стали  преимущест-

венно сферой  занятий  определенного  класса или социальной группы.

Автономизация умственного труда, его отделение от физического дали

мощный  толчок развитию наук, прогрессу искусства  и т.д. Она позво-

лила  сделать интеллектуальную деятельность -  профессией,  которая

органически соединяет в себе признаки материальной и духовно-прак-

тической  деятельности человека.  С каждым этапом развития общества

и его  фундаментальной  основы-  общественного  производства,  роль

умственного труда,  его практическая значимость в  жизни  общества

все более  возрастает.

     Культура каждой эпохи неразрывно  связана  с  потребностями  и

интересами  различных  классов,  социальных  слоев и групп.  В этом

суть  механизма влияния различных  классов и социальных слоев, групп

на содержание культуры. Безусловно, это влияние  в значительной ме-

ре определяет разницу в содержании и формах культурных  пластов  и

уровней в общей структуре культуры общества. Однако, абсолютизация

господствовавшего до недавнего времени в  отечественных  общество-

ведческих науках  классового подхода к  анализу и классификации яв-

лений культуры неизбежно заводит исследователя  в логический тупик.

     Во-первых, в культуре есть явления,  к которым критерий классо-

вости просто неприменим - это наука, техника, язык.

     Во-вторых, культура включает группу  явлений,  которые несут в

себе  общечеловеческое содержание,  хотя на них и распространяется

влияние социально-классовых  и  групповых  интересов - это искусс-

тво, мораль, философия и т.д.

     В-третьих, отдельную группу составляют  явления,  связанные, в

силу  их природы,  непосредственно с  возникновением классов, напри-

мер, область  политической  культуры, хотя даже здесь  абсолютизация

классового  подхода была бы неправомерна.  Наиболее отчетливо соци-

ально-классовое  начало  проявляется  в культуре в форме идеологии,

при посредстве которой каждый класс или социальная группа, ведущая

борьбу  за власть направляет развитие культуры в своих интересах, в

соответствии  со своими социальными идеалами.  При  этом  выход  за

пределы меры  в воздействии идеологии  на культуру может порой при-

вести к деформации последней,  к  лишению  предметов  культуры  их

собственного  содержания  и  их превращению  в своего рода рупор для

распространения идеологических установок. Это отчетливо  просматри-

вается  в  различного  рода "культурных клише",  назначение которых

состоит в навязывании через культуру  определенных  идеологических

стереотипов.

     На развитие культуры в современных   условиях  оказывает  свое

воздействие развертывающаяся и углубляющаяся  НТР.  Это воздействие

многогранно и противоречиво.  С одной стороны, НТР неизмеримо рас-

ширила возможности  приобщения  самых широких масс к духовным цен-

ностям, в частности, через средства массовой информации, предъяви-

ла возросшие  требования  к образованности, к  повышению интеллекту-

ального потенциала  общества.  Одновременно   благодаря   развитию

транспорта, средств связи НТР усилила  подвижность населения, привела

к интенсификации процессов культурного обмена, к  усилению интерна-

ционализации  общественной жизни и культуры.

     Национальные культуры являются  специфическими  культур-

ными системами,  обладающими относительной автономностью и автох-

тонностью (коренным происхождением).  Различные  культуры многочис-

ленных  народов и национальностей,  имеют  в своей основе единое об-

щечеловеческое  творческое начало.  Они отличаются друг от друга по

форме, которая определяется особенностями  истории конкретных наро-

дов, различными условиями, в которых происходило  формирование этих

культур. Необходимо учитывать и то обстоятельство, что подавляющее

большинство народов не существует в изоляции,  а  активно  взаимо-

действует с другими народами.  Поэтому  многие национальные культу-

ры, представляют собой результат взаимодействия нескольких  прожи-

вающих (или проживавших ранее) рядом  друг с другом народов. Разви-

тие национальных культур - важное условие и предпосылка их взаимо-

обогащения, но это не должно вести к их отделению  друг от друга, а

тем более  к провозглашению их исключительности. Нельзя  выстраивать

национальные  культуры по ранжиру, рассматривать  культуру одной на-

ции в  качестве своеобразного эталона культуры.  Националистическое

высокомерие тормозит  развитие  любой  национальной культуры.  Это

особенно  важно,  если учесть усиление процесса интернационализации

общественной  жизни, а, значит, и необходимости  участия в этом про-

цессе национальных культур,  каждая из которых включает в себя как

свое  национальное,  так  и  интернациональное  содержание.Не умаляя

ценности  и  уникальности  существования  и  развития  национальных

культур, следует отметить,  что каждая нация вносит свой историчес-

кий вклад  в мировую культуру и в то же время черпает  из  кладовой

мировой культуры.  Магистральный  путь  развития  мировой культуры

пролегает отнюдь не через сведение всего ее богатства к некоторому

единому образцу,  а  через аккумулирование  всего лучшего в богатс-

твах  культуры  всех  народов,  сохранение  богатства  многообразия

культур не только в памяти, но и в культурной практике человечест-

ва.

     Региональные особенности  культуры  проявляются  не  только в

специфических чертах культуры отдельных народов.  Имеются  опреде-

ленные  существенные различия между городской  культурой и культурой

села, культуры крупного города и культуры мелких и  средних  горо-

дов. Есть  основания  говорить  об особенностях культуры в больших

регионах  мира.  Так Европа сделала упор на разум, рациональное ос-

воение  действительности и использование  его успехов.  Восток же до

недавнего времени больший упор делал на чувственное восприятие ок-

ружающего мира, интуицию, самовнушение. Понятно, что все это боль-

ше относится к традиции. Сегодня граница между культурами Запада и

Востока уже основательно размыты,  обмен  принципами,  идеями и ду-

ховными ценностями идет со  все  большей  интенсивностью.  Подводя

итог  можно  сказать,  что  мировая  культура  - явление достаточно

сложное и многогранное,  куда входят  формационные,  региональные,

национальные  типы культур и огромное число  субкультур,  существую-

щих в  качестве подсистем в этих культурных типах.

     Во внутренней организации культуры существуют также структур-

ные уровни,  которые подразделяют ее на массовую и элитарную куль-

туры. Массовая  культура  сформировалась  одновременно с обществом

массового потребления.  В работах западных философов и  социологов

данное  понятие характеризуется как  вид коммерческой культуры,  по-

тому  что продукты данной культуры выступают  в ней в качестве пред-

метов потребления,  способных при продаже  приносить прибыль,  если

они учитывают  вкусы  и  запросы  массового  потребителя.  Реклама,

ставшая обязательным атрибутом современного общества, является не-

отъемлемой  частью массовой культуры.

      Развитие культуры имеет свою  внутреннюю логику и характеризу-

ется  относительной самостоятельностью  и  своеобразной  внутренней

детерминацией, которая реализуется не только в  активном использова-

нии новыми поколениями накопленного запаса ценностей  культуры,  но

и в  воздействии этого запаса на дальнейшее развитие культуры,  его

основные  направления, его содержание и темп.