Линейные концепции динамики культуры

Министерство образования и науки Российской Федерации

Филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения

высшего профессионального образования

«Кузбасский государственный технический университет им. Т.Ф.Горбачёва»

в  г. Междуреченске

Кафедра экономики и управления

семестровая работа

по дисциплине

«Культурология»

на тему: «линейные концепции динамики культуры»

Задание 1.

«Основные положения теории К. Ясперса о культурно-историческом процессе».

Карл Ясперс (1883-1969) – выдающийся немецкий философ, экзистенциалист, психолог и психиатр, известен своей оригинальной концепцией философии истории.

Термин «философия истории» был введен Вольтером и охватывал совокупность философских рассуждений о всемирной истории без специального философско-теоретического обоснования их необходимости и правомерности.

Современная философия истории – это относительно самостоятельная область философского знания, которая посвящена осмыслению качественного своеобразия развития общества в его отличии от природы.

Точки зрения о философии различны настолько, что, скорее, они противоположны, а не дополняют друг друга. Так, некоторые философы признают исторические законы, другие – их отрицают. Ряд философов считает, что у истории есть смысл, другие же считают, что смысла у истории нет и быть не может. Благодаря каким движущим силам совершается исторический процесс.

В первой половине ХХ века – время появления идей экзистенциализма, субъективно-идеалистического направления в философии появился подход, который стремился увязать смысл истории с целью и смыслом существования человека. Немецкий экзистенциалист К.Ясперс, которому принадлежит серьезная разработка смысла и назначения истории, человеческую сущность усматривает в свободе, которая проявляется в свободной реализации духовных сил человека.

Большая часть современных философов считает, что у исторического процесса нет и не может быть цели. Цель ставит перед собой и обществом человек. В соответствии с этой целью он определяет и смысл истории. Ясперс же предложил в своей работе своеобразную концепцию исторического развития человечества.

Карл Ясперс излагает свои взгляды на общие закономерности, которые характеризовали развитие человечества на протяжении тех 5 тысяч лет, которые охватываются понятием история.

Этот временной промежуток, по мнению Карла Ясперса - лишь короткий миг между неизвестными истоками и так же неизвестным прошлым. Тем не менее, его можно структуризировать, выделить в нем определенные этапы, а также тенденции развития, на основе которых можно будет выработать гипотезы относительно будущего человеческой цивилизации.

Ясперс выделяет четыре важнейших этапа, на каждом из которых человек начинал движение вперед от новой основы. Прежде всего, этот период, когда человек становится человеком; следующей ступенькой является эпоха великих культур древности, эпоха, когда собственно и начинается история; важнейшее значение имеет третий этап – так называемое осевое время, роль которого в формировании человека современного типа, «одухотворенного человека»; в конце концов, последний этап, который длится и до сих пор – это научно-техническая эпоха, особенность которой еще и в том, что именно отсюда начинается собственно мировая история, история человечества в целом, а не отдельных государств.

Концепция Ясперса: человечество имеет цель, которая нам неизвестна и к осмыслению которой мы стремимся. Однако, доказать научно это положение невозможно, равно как невозможно доказать обратное. Предположения этого единства Ясперс называет постулатом веры. Таким образом, он четко заявляет о своей благосклонности к религиозной традиции в объяснении исторического процесса. История, по Ясперсу, имеет свое начало и свой конец.

Географические свидетельства дают знания о появлении и развитии древнейших культур. Человек постепенно заселяет весь земной шар, значения при этом имеет естественная среда, ландшафт и прочие естественные и социальные факторы. Изменяются разные виды гоминидов, пока, в конце концов, не появляется кроманьонец. С того времени можно вести речь о развитии собственно человека. Отсюда начинается доистория.

Подходов к познанию доистории существует три:

1) древнейший/традиционный  – через мифы и образы;

2) современный – через  познание того, что было присущее  доисторическому человеку (археология);

3) доистория (определения  того, что осталось у нас) –  попытки познать сущность человека.

Развитие человека в доисторическую эпоху – это становление человеческой природы, формирование человека как вида путем наследования определенных качеств – в т.ч. закреплялись фундаментальные черты человека, которым не угрожает исчезновение (в то время как исторические качества приобретаются в ходе передачи опыта и могут быть утрачены).

Достояния этой эпохи очевидны – природа создала и отшлифовала настолько стабильный организм, что он не требует дальнейших усовершенствований и сегодня, ведь на протяжении исторического периода человек биологически не изменился.

На протяжении доистории происходит первое становление человека:

а) Биологическое – формируется ее специфическая физиология.

б) Историческое – осуществляется передача из поколение в поколение опыта, определенных моральных установок, умений и т.п.

Определяющими достижениями в процессе такого формирования человека стали, прежде всего: использование огня и орудий появление языка осуществления насилия над собою, которое формирует человека. Проявления такого насилия – в установлении определенных правил, ограничений, в отрыве от естественных корней. По выражению Ясперса, «природа человека – в его неестественности» образование групп и сообществ, появление мифов, образного отображения мира. Мифология явила собою форму общественного сознания, определенный способ объяснения мира и места в нем человека. Все эти изменения подготовили почву для вступления человечества на качественно новый этап развития.

Среди событий, которые имели определяющее значение на этапе зарождения человеческой истории, Карл Ясперс называет: организацию ирригационной системы и связанную с ею необходимость создания аппарата управления и государственной организации; появление письменности, что позволило фиксировать полученное знание и передавать его. Появление народов и формирование национальных культур; становление мировых империй. Использование коней – ведь всадник впервые начинает сознавать необъятность пространства, вырывается из той среды, где он вырос, познает свободу и расширяет горизонты своего мышления.

На данном этапе преобразование лишь начинается. Великие культуры древности были стабильными, постоянными образованиями, остатками старого мира, который неизбежно должен был погибнуть с переходом человечества на новую ступень. А этот переход уже начинался – формировался современный человек.

В осевой период в разных частях мира жили и действовали Конфуций, Лао-Цзы, Чжуан-Цзы, Ле-Цзы, Будда, Гомер, Исайя и прочие выдающиеся лица, происходит общий духовный подъем, появление выдающихся произведений, где рассмотрены все возможности философского постижения действительности в плоть до скептицизма, до материализма, софистики и нигилизма. Это свидетельствовало о прорыве в сознания человека – начинается осмысление бытия в целом, самого человека и его границ. Когда человек постиг величие мира, появляется ужас и ощущение собственной беспомощности.

Почти одновременно на Земле, независимо друг от друга, образовалось несколько духовных центров. Основное, что сближало их, и что, соответственно, было основной характеристикой «осевой эпохи» - это прорыв мифологического миросозерцания, которое составляло основу до осевых культур.

Человек, будто впервые, пробуждается к ясному мышлению, возникшее недоверие к непосредственному эмпирическому опыту, а также рационализация  отношения к миру и к себе подобным. Именно в этот период и появляются философы, впервые возникает проблема соотношения человека и мира.

Эпоха Возрождения – это возвращение к осмыслению осевого времени. Нельзя абсолютизировать достижения осевого времени, следует признать, что и более поздние эпохи принесли немало духовных достижений. Но это дает ориентир для оценки этих более поздних эпох, для выявления того, что действительно было духовной ценностью.

Осевое время ограничивается 3-мя сферами: Китай, Индия, Запад, но исторически стало все охватывающим: доисторические народы или воспринимают его, или вымирают.

Между 3-мя сферами существовало глубокое взаимопонимание, они представляют собой одно и то же в 3-х корнях истории, которая становится единой лишь в современную пору. Между ними не только отдельные совпадения, а глубокий параллелизм (лишь в этот период).

Пробуждение духа, считает Карл Ясперс, есть начало бытия общей истории человечества, которое было разделено на локальные культуры. С того времени человечество неуклонно идет этим общим путем. Поэтому установление взаимопонимания, открытости разных типов общества, религий и культур является жизненно необходимым для человека. Отсюда вытекает особая роль философии, которая с помощью философской веры открывает смысл и назначение истории и призвана объединять человечество на общих духовных основах.

Значение осевого времени для человека (сегодня):

а) выделение того, что может привести к объединению человечества на основании общего опыта (Ясперс вообще склонен прогнозировать довольно идиллическое будущее, которое хотя и зависит от людей, но своей идеей отвечает пророчествам Библии);

б) существование 3-х модификаций призывает к коммуникации между людьми разных культур, разных верований. Глубокий анализ опыта осевого времени, когда в трех регионах планеты параллельно возникали и развивались духовные и религиозные концепции чрезвычайно высокого уровня, подтолкнет людей к отказу от уверенности в исключительности какого-либо верования.

Пробуждение духа, считает Ясперс, есть начало бытия общей истории человечества, которое было разделено на локальные культуры. С того времени человечество неуклонно идет этим общим путем. Поэтому установление взаимопонимания, открытости разных типов общества, религий и культур является жизненно необходимым для человека. Отсюда вытекает особая роль философии, которая с помощью философской веры открывает смысл и назначение истории и призвана объединять человечество на общих духовных основах.

Ясперс подчеркивает, что социалистические требования являются умными и рациональными лишь в определенных границах, а на пути принуждения, диктата они ведут к рабству. Он раскрывает глубокие недостатки тотального планирования, приводя аргументы как сугубо экономические (хорошо известные преимущества свободной конкуренции и рынка), так и духовные (ведь тотальное планирование не ограничивается лишь производственными отношениями). Самая идея тотального планирования непригодна, так как оно должно исходить из тотального знания, которое невозможно. При условии учета опасностей подобной абсолютизации, социализм может иметь место, ведь он сам по себе включает идеи свободы и справедливости.

После завершения осевого периода человечество продолжает развиваться, новые народы принимают большой прорыв и таким образом новая эпоха современного этапа распространяется почти на весь земной шар. Пути трех эпицентров прорыва расходятся. Индия и Китай в своем развитии повторяют или продолжают свое прошлое, их поступательное движение замедляется. Западная культура индоевропейских народов в этот период начинает играть ведущее значение. Европейцы начинают овладевать миром.

В связи с определяющей ролью Запада Карл Ясперс уделяет довольно значительное внимание освещению тенденций его развития. По его мнению, ось западной истории есть Христос и именно христианская церковь есть высочайшая форма организации человеческого духа (она вобрала черты предыдущих культур, высокие идеалы).

Эту мысль нельзя отвергнуть, поскольку христианство, безусловно, осуществило решающее влияние на развитие Западной культуры не только в духовной, но и в политической сфере. Благодаря нему история Запада связана с гуманистической формой сознания.

Своеобразие Запада определяется многими факторами:

- географическое разнообразие  стало предпосылкой для разнообразия  народов, которые развивались в  Европе.

- идея политической свободы. Впервые она зарождается в  Древней Греции и является  уникальной. Восточная цивилизация  ее не знала;

- рациональность, логика. Способность  к мышлению, рациональному осмыслению  действительности характерна для  всех людей, но у западных людей  она постоянно преобладает над  другими чертами;

- осознание реальности  мира, в котором утверждает себя  человек.

- всеобщее не носит  характера догмы, допускаются исключения  Западная культура даже в христианстве  не была последовательной: великое  множество направлений есть тому  доказательство.

- претензия на исключительную  истинность религиозных учений, которая порождает усиление напряженности  в западном мире, противостояния, которое порождает движение, поиски.

- решительность. Европейская  культура не воспринимает полутонов, полурешений, и это тоже толчок  для противостояний и поисков.

- разнообразие самобытных  индивидуальностей. Ни одна из  восточных культур не отмечается  таким количеством выдающихся  лиц. Западную же историю двигают  вперед сильные фигуры.

Европеец отличается, но не имеет преимуществ над другими народами. Вместе с тем для западной культуры Восток всегда выступал определенной противоположностью, полярностью. Европейцы обращаются к Азии за тем, чего им не хватает.

Определяющая роль романо-германских народов - в создании науки и техники, и тем самым осуществление прорыва глобального характера. В частности, в истории Европы второй осью стали 1500 – 1800 гг (научно-технические и культурные достижения), когда были заложены основания современной культуры.

Задание 2.

Каковы общие черты всех линейных теорий?

Все линейные концепции основываются на представление, что человечество развивается от старого к новому, от простого к сложному, от низкого к высшему с последовательным нарастанием совершенства общества на основе процесса

Эти концепции опираются на очевидность смены этапов развития культуры как обогащение системы ее ценностей, развития всех форм жизнедеятельности человека.

Множество форм и типов культуры при всем их различии образуют единую линию духовного и материально-производственного развития человечества.

Процесс человечества виделся как процесс человеческого разума. Разум представляли как двигатель общественного прогресса, а прогресс виделся закономерным, подчиненным общим законом развития.

Какие процессы, по мнению Гегеля, лежат в основе развития мировой культуры?

Чтобы понять конструкцию Гегеля нужно понять соответственно стержень этой конструкции. Гегеля относят к рационалистическому движению, его относят к просветителям, так как он в своих измышлениях делает ставку на разум.

Воплощение рационального начала у Гегеля, он считал, что в основе развития культуры, истории лежит духовное начало - мировой дух, разум. Если рассматривать Гегелевскую позицию в отношении к культуре в общем виде, то "история культуры" есть для Гегеля не что иное, как развитие мирового духа, разума, в этом то и сущность историко-культурного процесса. Поскольку Гегель был рационалистом, он считал, что этот процесс:

• Подчиняется определённым законам и закономерностям.
• Этот процесс доступен пониманию.

Развитие мирового разума по Гегелю, это самопознание развития, его начало и конец. Это значит, что история культуры имеет своё начало и конец. Он рассматривал мировой разум через определённую логическую схему "Тезис - Антитезис - Синтез", по сути, это схема простого умозаключения, получившая название в данном случае "логическая триада". Гегель исходил в своих размышлениях также из принципа тождественности бытия и мышления. Эта триада не только механизм понимания, но и способ развития всех отраслей. Так как бытие и мышление устроены одинаково (тождественны), то можно понять бытие. 

Каковы , согласно К.Марксу, основные этапы развития мировой культуры?

Согласно формационной теории Маркса схему исторических типов культур можно представить следующим образом: первобытная культура, культура рабовладельческого строя, культура азиатского деспотического общества, культура феодального общества, культура капиталистического общества, социалистическая культура. Таким образом, каждая общественно-экономическая формация, являясь качественно своеобразным историческим этапом в процессе поступательного развития общества, т.е. только ей присущую, совокупность материальных ценностей и способов деятельности для их создания.

Задание 3.

Объясните термины: «архаический», «эволюция», «революция», «прогресс», «ось истории».

 Архаический -период греческой истории охватывает VIII - VI вв. До н.э. И характеризуется окончательным разложением родовой общины и формированием античного полиса - города-государства. В это время проходила Великая колонизация - освоение греками побережий Средиземного, Черного и Мраморного морей. В результате греческий мир вышел из состояния изоляции, в котором оказался после крушения крито-микенской культуры.

Эволюция – в узком смысле единство количественных и частнокачественных изменений культуры цивилизации в пределах выработки и реализации исторически определенного ценностно-смыслового ядра культуры, в широком – синоним динамики культуры и цивилизации.

Революция в широком смысле расценивается как политический процесс, включающий в себя массовые движения, готовые использовать насилие для достижения своих целей, способные к захвату власти и последующему проведению реформирования общества. Революция в узком смысле слова — это коренное, полное преобразование структуры власти в обществе, радикальное изменение его политической системы, открывающее возможность значительных социально-экономических преобразований.

Прогресс - это поступательное, восходящее развитие культуры, смена культурных типов, из которых каждый последующий превосходит предыдущий, открывает большие возможности для развития культуры.

Ось истории – согласно К. Ясперсу, это время между 800 и 200 лет до н.э., когда происходит много необычайного, это идеальная ось, вокруг которой с тех пор «кружится» реальная история человечества.

Список использованной литературы.

1. Левяш И.Я. Культурология. М.: Айрис-пресс, 2004 г., 576 с.

2. Моисеева Л.А. История  цивилизаций. Курс лекций. Ростов-на-Дону: Феникс, 2000 г., 416 с.

3. Философский энциклопедический словарь. М.: Инфра-М, 2000 г., 576 с.

4. Большой энциклопедический словарь, М., 2001г.

5. Культурология/ Под ред. А.А. Радугина.-М.,2007.