Место и роль идеала в профессиональной социальной работе

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..3

1.Понятие ценностей. Ценности как основания, условия и средства жизнедеятельности человека и общества………………………………………4

2. Типология ценностей…………………………………………………………9

3. Место и роль идеала в профессиональной социальной работе……….….11

4. Ценностный смысл идеала профессиональной социальной работы…….14

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………...16

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………………..17 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ

     Признание человека высшей ценностью современной  цивилизации и особенности социальной работы как профессиональной деятельности определяют сущность и специфику ценностно-этического регулирования деятельности специалистов. Это обусловливает требования к личностным качествам будущих специалистов по социальной работе и детерминирует содержание изучаемого курса. Признание человека высшей ценностью цивилизации провозглашает необходимость социальной работы со всеми членами общества, особенно с людьми, находящимися в трудной жизненной ситуации.

     Социальная  работа относится к таким видам деятельности, в которых профессионально-этическая компетентность специалиста является значимой компонентой профессионализма. Профессионально-этическая система оказывает гуманизирующее влияние на личность специалиста, его клиента, их социальное окружение и таким образом — на общество в целом. Она немаловажна для формирования целостного профессионального мышления практического и научного работника в области социальной работы.

     Тема  раскрывает понятие ценностей, их роль в регулировании поведения и деятельности человека, его профессиональной деятельности. Ценности и идеалы, признаваемые и реализуемые человеком, служат важнейшими мотиваторами его деятельности, поэтому их изучение необходимо для анализа и оценки человеческой деятельности. Профессиональная социальная работа в нашей стране лишь на этапе своего становления. Изучение специфической профессионально-этической компоненты важно для понимания ее смысла. 
 

1. Понятие ценностей. Ценности как основания, условия и средства жизнедеятельности человека и общества

     Социальная  работа является специфическим видом  социальной деятельности, прямо или опосредованно охватывающим практически все стороны общественного бытия. Поэтому социальная работа — одно из важнейших условий и одновременно средств развития и совершенствования человека и общества, реализации их устремленности к благу и достижения ими благополучия. Она требует от человека и общества готовности и обусловливает их оптимальную подготовленность к деятельности, направленной на трансформацию, совершенствование общественного и индивидуального бытия.

     Деятельность, как правило, не может осуществляться современным человеком только интуитивно, хаотично, инстинктивно, без заранее  выработанного ориентира, плана, цели. Желая достигнуть нового состояния и качества объекта деятельности, человек всегда исходит из соображений предпочтительности этого нового. Следовательно, оно для него более значимо, представляет собой ценность.

     Ценности  - это специфически социальные определения объектов окружающего мира, выявляющие их положительное или отрицательное значение для человека и общества¹. Внешне ценности выступают как свойства предмета, процесса или феномена, однако ценность не является сущностной характеристикой этого предмета или феномена. Человек, его разнообразные потребности, с одной стороны, и свойства предмета или явления, делающие возможным удовлетворение этих потребностей, с другой, порождают ценностное отношение, результатом которого становится присвоение рассматриваемому предмету или явлению статуса ценности.

     Познавая  и осваивая объекты, человек может  обращать внимание не только и не столько на их свойства, сколько на их способность благодаря имеющимся свойствам удовлетворять его потребности. Поэтому под ценностью понимаются не свойства объектов, а, скорее, их функциональное, ролевое значение для человека. Термин «значение» шире, чем «ценность»; ценность можно рассматривать как вид, модификацию значения.

     Таким образом, ценности — это значимые для человека объекты или функциональное значение объектов для человека. Через категорию ценности человек демонстрирует свое отношение к этим объектам. Человек познает свойства объектов внешнего мира в процессе удовлетворения своих потребностей и интересов, достижения поставленных целей. Познавая ценности, человек познает не столько сами объекты окружающего мира, сколько их значения для себя. Иначе говоря, цель познания ценности — не истина, а значение. Ценность — это то, что вообще не безразлично для человека, то, что играет определенную роль (положительную или отрицательную) в его жизнедеятельности². Это значит, что ценность присуща предметам или феноменам не от природы, а в силу их вовлеченности в сферу бытия человека. Через понятие ценности человек определяет свою позицию по отношению к данному предмету или феномену с учетом способности данного предмета или феномена удовлетворять его потребности.

     Ценности  возникают в процессе общественной практики, которая определяет как ценностный объект, так и субъект. Отсюда очевидна двойственная, объективно-субъективная природа ценности: свойства предмета или явления, благодаря которым могут быть удовлетворены потребности человека, существуют от природы, присущи этим предметам и явлениям и поэтому объективны.

     Они независимы от востребованности человеком  и от осознания их в качестве необходимых, полезных или, наоборот, бесполезных, вредных. Поэтому объективная компонента ценности не зависит от восприятия ее человеком. Путем сопоставления своих потребностей с объективной способностью внешних объектов удовлетворять эти потребности, человек осознает объекты как ценность или неценность, антиценность. Отражение объективных свойств объекта осуществляет человек, поэтому ценностная информация отражает не только, а порой и не столько сами явления, сколько их значение и роль с точки зрения отражающего субъекта.

     То, что оценивание объекта производит человек, определяет наличие субъективной компоненты ценности. Потребности человека изменчивы, они могут носить негармоничный характер, быть актуализированными лишь ситуативно и т.п., вследствие чего ценность может иметь различное значение для разных индивидов, обществ и даже для одного и того же индивида в разное время.

     Наличие субъективного фактора обусловливает  также наличие систем общественных, групповых, личностных ценностей, формирующихся в условиях конкретного способа производства, организации жизнедеятельности общества, группы и личности и их социокультурного опыта. Важно отметить, что главные этические понятия - о добре и зле, ценном, неценном и антиценном - вырабатываются в общественном сознании в первую очередь по отношению к обществу и только во вторую — по отношению к индивиду.

     Деятельность  человека и общества предпринимается в основном во имя достижения некоторой цели, которая уже перед началом деятельности существует как идеальный образ желаемого конечного результата. Цель деятельности выбирается человеком не произвольно, она есть следствие природы человека и условий его существования: наличное положение вещей не удовлетворяет человека и порождает стремление внести в него изменения, улучшения. Сущее утрачивает в глазах человека позитивную ценность, в то время как предполагаемый конечный результат деятельности - цель - представляется ценностью, требующей реализации.

     Среда жизнеобитания людей может быть определена как преимущественно ценностная, т.е. среда опредмеченных ценностей. Вследствие этого деятельность в целом может быть представлена как ценностная (аксиатическая или аксиологическая) по сути, поскольку ценности являются неотъемлемой составляющей каждого из элементов и, следовательно, ценности являются неотъемлемой характеристикой процесса, который составляет основное содержание деятельности. Любая деятельность может быть представлена как деятельность по реализации социально и/или индивидуально значимых ценностей. Ценности являются всеобщим основанием человеческой деятельности и ее универсальным регулятором. Поэтому важно, чтобы ценностные основания деятельности как отдельной личности, так группы (в том числе профессиональной) и общества в целом соответствовали объективным представлениям о благе человека и общества, объективным позитивным ценностям. Это позволяет рассматривать ценности как основания, условия и средства жизнедеятельности человека и общества.

     Необходимость реализации ценностей и организации деятельности человек ощущает через потребность. Потребность может быть представлена как состояние индивида, создаваемое испытываемой им нуждой в чем-либо (объекте потребности), необходимом для его существования и развития, и выступающее непосредственным источником его активности. С этой точки зрения потребности человека являются регуляторами его поведения, мышления, чувств и воли.

     Совокупность  важнейших для человека ценностей  может быть представлена как его ценностные ориентации, которые являются важнейшим составным элементом внутренней структуры личности. Будучи сформированными и закрепленными социальным и профессиональным опытом индивида в процессе его становления и развития, они отграничивают значимое, существенное для личности от незначимого, несущественного. Задавая смысложизненные цели, они обеспечивают целостность и устойчивость личности, придают общую направленность и системность ее интересам и устремлениям, поведению и действиям не только в конкретной ситуации, но и на перспективу. Непротиворечивость, целостность и устойчивость ценностных ориентаций являются важными показателями, характеризующими социально и индивидуально зрелую, самостоятельную и автономную личность, устойчивое, сплоченное сообщество (общество).

     Еще одной важной характеристикой личности (группы) является наличие установки — фиксированной в социальном и профессиональном опыте предрасположенности воспринимать и оценивать значимые объекты, а также готовности действовать определенным образом, ориентируясь на значимые (ценные) объекты. В установках в значительной мере фиксируется ценностно-нормативное отношение к объекту анализа и деятельности. Наличие установки, т.е. готовности оценивать объект и действовать определенным образом, еще не означает безусловной однозначности оценки и действий личности — всегда может иметь место неучтенный фактор, который в конкретной ситуации сыграет решающую роль. Но совокупность установок определяет общую направленность личности.

     Таким образом, ценности в явном или  опосредованном виде представлены в важнейших структурах личности. Они в качестве ценностных ориентаций определяют предпочтения, задают важнейшие смысложизненные цели. Опосредуясь в установках, ценности определяют готовность личности действовать во имя достижения поставленных целей, а значит, важнейших ценностей. Роль ценностей в структуре личности, ее жизнедеятельности и жизни общества в целом обусловливает необходимость их тщательного изучения.³ 
 
 

2.Типология ценностей

     Ценности, при всем их многообразии, могут быть типологизированы. В соответствии с любой из общепринятых их типологий ⁴ могут быть выделены и проанализированы различные группы ценностей:⁵

     - абсолютные - безусловные и безотносительные, а значит, неизменяемые и ни от чего не зависящие, и относительные, изменяемые и зависящие от некоторых факторов;

     - истинные, представляющие собой в действительности ценность, и мнимые (ложные), не являющиеся таковыми;

     - позитивные, отвечающие истинным потребностям и интересам человека, и негативные, реализация которых может принести человеку вред;

     - условные, получающие статус ценности при некоторых условиях, и безусловные, признаваемые ценностями независимо от условий;

     - признанные - являющиеся ценностями и осознаваемые и признаваемые человеком как ценности (институциализированные) и непризнанные - в действительности являющиеся ценностями, но не признаваемые таковыми;

     - «непреходящие» («вечные») и ситуативные, становящиеся ценностями в конкретной ситуации;

     - субъективные - представляющиеся ценностями (кажущиеся) в силу некоторых обстоятельств и объективные — объективно являющиеся ценностями;

     - реальные - имеющие место в действительности и идеальные - умозрительные, имеющие место в сознании, в теории;

     - обыденные - признаваемые и реализуемые в обыденной жизнедеятельности и профессиональные (праксиологические) - признаваемые и реализуемые в профессиональной деятельности;

     - индивидуальные, групповые, этнонациональные, социетальные и общечеловеческие - признаваемые и реализуемые соответственно индивидом, группой, этнонациональной общностью, обществом или человечеством;

     - действительные - являющиеся ценностями здесь и сейчас и потенциальные - могущие стать таковыми;

     - априорные - удовлетворяющие прирожденные потребности и апостериорные - способные удовлетворить неприрожденные, опытные потребности, формирующиеся в процессе развития личности;

     - терминальные (конечные) - ценности-цели и инструментальные (операциональные), представляющие собой ценности-средства и условия достижения цели;

     - практические - ценности выживания и духовные - ценности развития и совершенствования личности;

     - эгоистические - направленные на себя, на свое благо, и альтруистические — направленные на других;

     - высшие (возвышенные) - свидетельствующие о высоком уровне духовного развития личности и низменные, соответствующие низменным потребностям и инстинктам человека;

     - простейшие - отвечающие физиологическим потребностям человека, интеракционистские - ценности деятельности, праксеологические, социализационные - ценности развития и становления личности и смысложизненные, детерминирующие жизненный путь личности, смысл ее жизни и деятельности;

     - материально-вещные (предметные), духовно-интеллектуальные (ценности сознания);

     - этические - определяемые ценностями с точки зрения блага, добра и зла, эстетические - определяемые с точки зрения красоты, религиозные - определяемые с точки зрения религии, правовые — определяемые с точки зрения права и т.п.

     Некоторые из приведенных типологий аналогичны, что объясняется близостью подходов представителей различных аксиологических школ как к определению ценности вообще, так и ее места и роли в жизнедеятельности человека в частности. Здесь показаны не все известные типологии ценностей. Однако и приведенные типологии говорят о многообразии ценностей и подходов к их пониманию и осмыслению, а значит, с учетом двойственной природы ценностей, о разнообразии и богатстве ценностного отношения человека к миру.

     Субъективная  компонента структуры ценностей в значительной мере обусловливает не столько их совокупность, которая мало меняется с течением времени, сколько иерархию, меняющуюся в зависимости от конкретно-исторических условий жизнедеятельности человека. Меняющиеся условия жизнедеятельности способствуют трансформации потребностей человека. Это, в свою очередь, влечет за собой изменения представлений о значении объектов для жизнедеятельности человека, а значит, о ценном и неценном. Это связано с тем, что свои ценностные воззрения человек черпает в основном из непосредственной практической деятельности, которая подвергается со временем существенным изменениям. В изменениях иерархии ценностей отражены эволюция конкретно-исторических потребностей человека и особенности развития человека и общества.

3.Место  и роль идеала  в профессиональной  социальной работе

     Одной из высших ценностей является идеал (от греч. idea) - образец, норма, представление о высшем итоговом совершенстве, высшая цель стремлений. Важно, что идеал не само совершенство, а лишь представление о нем. Конструирование идеала - всеобщая форма специфически человеческой жизнедеятельности.

     Будучи ценностью, идеал имеет двойственную субъективно-объективную природу, которая проявляется в нем специфически. С одной стороны, он содержит в себе настоящее (объективное) в виде противоречия, требующего своего разрешения, с другой стороны, он воплощает в себе желаемое будущее (субъективное), являясь в этой связи универсальной ценностью. Таким образом, идеал, в отличие от того, что имеется, представляет собой то, чего хочет человек. Он отражает конкретно-исторический тип сознания человека и в то же время сам является отражением и сублимацией его ценностных ориентаций. В связи с этим идеал не является вечным, неизменным и абсолютным.

     В связи с постоянным развитием  общественных отношений разрешение одного противоречия, т.е. реализация поставленной цели, становится предпосылкой и условием осознания нового актуального противоречия, возникновения новой потребности, а значит, конструирования нового идеала и постановки новой цели. Поэтому в идеалах действительность отражается специфическим образом: они обращены в будущее, на создание новой действительности, исключающей существующие в настоящем противоречия, и в то же время содержат в себе потенциал осознаваемых в будущем противоречий.

     Двойственность  природы идеала выражается также  и в том, что он требует своего обоснования и оценки, поскольку желаемое и планируемое будущее необязательно должно быть (и, как показывает историческая практика, не всегда бывает) лучше уже имеющегося настоящего. Любой идеал как образ желаемого, более совершенного будущего состояния объекта должен пройти теоретическое обоснование: во-первых, на соответствие понятию «идеал» вообще, т.е. на его способность выполнять присущие идеалу функции и обладать соответствующими свойствами, характеризующими его как высшее благо, и, во-вторых, на соответствие объективным представлениям о желаемом будущем. Но в самом идеале содержатся оценочные критерии по отношению к настоящему, отрицающие его самодостаточность и совершенство, раскрывающие его противоречия и обеспечивающие потенциал совершенствования, определяющие направление деятельности по достижению этого идеала, ее характер.

     Содержание  и функционирование идеалов обусловливаются  не только спецификой реального объекта, нуждающегося в совершенствовании, но и представлениями о действиях, которые необходимо предпринять, условиях, которые необходимо создать, средствах, которые необходимо применить для того, чтобы идеал был реализован. Таким образом, в процессе создания идеала играет роль не только само представление о будущем идеальном (совершенном) состоянии объекта, но и возможность его достичь.

     Анализ  реального нравственного опыта профессии очень важен, но он отвечает на вопросы о том, что представляют собой проблемы и реалии социальной работы. Если этика социальной работы будет ориентирована только на выработку «технологически-целесообразных» для данных условий профессиональных норм, то она может быть сведена к профессиональному кодексу. И это лишит её собственно нравственного содержания. Этот анализ не даёт ответа на вопрос, как должно быть. Поэтому этика социальной работы призвана выявить моральные ценности, которые являются своего рода идеалом.

     Идеал – это выражение требования, должного вне зависимости от того, в какой мере он реализуется в настоящее время в социальной работе. Моральный идеал - это выражение абсолютного совершенства в организации социальной работы. В этом смысле идеал может пониматься как положительная высшая ценность, которая раскрывает перед социальным работником более широкие горизонты, определяет веру в достижение добра. Моральный идеал в социальной работе позволяет более адекватно оценивать результаты текущей работы, участвовать в выработке социальной политики, то есть жить с уверенностью, что лучшее будущее своей профессии можно приблизить.⁶

4.Ценностный смысл идеала профессиональной социальной работы

     Изучение  идеологии социальной работы с позиций социологии ориентирует исследователей на ее рассмотрение в качестве неотъемлемого компонента общественной системы, выполняющего определенную роль в функционировании и развитии общества, в воспроизводстве и сохранении им своей целостности. Последовательное применение данного подхода дает возможность, сместив акценты с критического восприятия происходящих в социальной сфере изменений, вызванных реформами, апеллировать в теории и практике не только к зарубежным моделям социальной работы как своеобразным эталонам, следуя которым можно сформировать отечественную модель, но и выявить собственные основания развития социальной работы в России. Ее идеология и связанные с ней процессы – смена политических парадигм, противоборство идей и интересов, дифференциация ценностей на уровне элит и масс, изменение целей социального развития, эволюция современного социального идеала, способы его трансляции и т. п. – выступают в качестве таких оснований.

     Выполнение  ценностями системной роли обусловлено  тем, что в них выражаются приоритеты, определяющие желаемый жизненный проект и систему ориентаций индивида. Наряду с философской категорией «ценность» социология оперирует категорией «ценностная ориентация», которую можно определить как направленность активности личности на достижение определенных ценностей, ее предпочтительное отношение к тем или иным ценностям. Необходимым компонентом формирования ценностной ориентации выступает ценностное отношение, реализуемое в процессе оценивания. Ценность для того, чтобы превратиться в мотив деятельности, осознается и принимается личностью. Ценностные ориентации, представляя собой сложный, но упорядоченный комплекс принципов, возникающий в процессе оценивания как следствие трех различных элементов – когнитивного, аффективного и директивного, определяют действия и сознание социального субъекта в той степени, в какой это связано с решением «общечеловеческих проблем»⁷. Ценностные ориентации социальных субъектов формируются под влиянием идеологии, которая становится актуальным регулятором сознания и поведения социальных субъектов посредством ценностно-ориентирующей деятельности ⁸.

     Идеологию социальной работы можно определить как систему идей, ценностей, ценностных ориентаций, целей и представлений  о способах их реализации, обусловленных  актуальным состоянием взаимодействия интересов социальных субъектов в государстве и гражданском обществе, направленных на социальную интеграцию общественных групп, классов или отдельных индивидов, включая тех, кто испытывает затруднения в социальном функционировании и развитии. Под влиянием идеологии происходит развитие социальной работы как системной деятельности, обеспечивающей устойчивость и динамическое равновесие общественных отношений.

     В модели идеологии социальной работы следует, прежде всего, выделить ядро, состоящее из базовых идей, ценностей, ценностных ориентаций. Ядро любой идеологии составляют социально обусловленные способы отражения действительности, поэтому необходимо обозначить субъект, интересы которого выражают идеи, образующие его. Особенность идеологии социальной работы в том, что ее ядро составляют идеи общечеловеческого характера, гуманистические ценности, разделяемые социальными субъектами вне зависимости от той социальной позиции, которые они занимают в структуре общества. Они приобретают форму философских, религиозных, этических концепций, апеллирующих к ценности человеческой жизни, свободе и достоинству человека, его активности, к неотъемлемым правам, эволюционируя в представления о социальных правах человека и социальной справедливости. Социальная справедливость присутствует, так или иначе, в любой идеологии на определенных этапах функционирования, но в идеологии социальной работы она выступает системообразующей идеей, что и позволяет включить ее в ядро модели наряду с идеей личной ответственности и активности человека, верой в его способность к изменениям.

     Модель  процесса развития идеологии социальной работы воспроизводит движение от утопии к идеологии, так что его, с  одной стороны, можно представить  как поэтапное развитие идеологии, но с другой – как смену исторически устаревшей идеологии новой.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     Подводя некоторый итог, еще раз подчеркну, что социальная работа является важнейшим социальным институтом гражданского общества, который позволяет мягко и последовательно создавать необходимые условия для реализации частных интересов без ущерба для интересов общественных. Безусловно, практика социальной работы далека от совершенства, что делает особенно актуальным вопрос о ее развитии. Особое прочтение сказанное получает в свете последних тенденций, направленных либо на максимальное огосударствление и формализацию этого вида деятельности, либо, напротив, на сведение участия государства в этой области к минимуму.

     В условиях хронической административной и финансовой нестабильности современного государства и всех его структур будущее социальной работы, ее жизненность как особой профессии и научной дисциплины зависят от способности представителей этой профессии отстаивать право на собственное видение проблем, на организационную самостоятельность, на специфическую функцию в обществе, на социальное финансирование и на специализированную подготовку кадров. Уже давно ясно, что ресурсы, которыми располагают социальные работники в этих областях, зависят не только от общей экономической ситуации, но и от идеологических и политических решений относительно распределения общественных средств. В такой ситуации особенно важен вектор идеи, определяющий профессиональную самобытность социальной работы, и общий культурный контекст, в котором решается этот вопрос. С моей точки зрения, этим вектором должны стать идеи прав человека, построения гражданского общества и правового государства.

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Медведева Г.П. Профессионально-этические основы социальной работы : учебник для студ. высш. учеб. заведений / Г.П.Медведева. — 2-е изд., стер. — М. : Издательский центр «Академия», 2009. — 272 с.
2. Философский словарь / под ред. И.Т.Фролова. — М., 1991. — С. 512.
3. Анисимов С.Ф. Введение в аксиологию. — М., 2001.
4. Новейший философский словарь / сост. А.А.Грицанов. — Минск, 1998. — С. 798— 799.
5. Философский энциклопедический словарь / ред.-сост. Е. Ф. Губский, Г.В.Кораблева, В.А.Лутченко. - М., 1997. - С. 507.
6. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. - М., 1998. - С. 229.
7. Косова Л. Б. Динамика ценностных ориентаций: анализ результатов эмпирического исследования // Социологические исследования. 1994. № 2. С. 114.
8. Баразгова Е. С. Идеологическое воспитание молодежи (на примере США): Автореф. дис. докт. филос. наук. Свердловск, 1990.
9. Этика социальной работы: принципы и стандарты (принято на общем собрании МФСР)// Российский журнал социальной работы. 1995. №2.